Платон в исламе

Благодаря систематическим и полным переводам с древних языков на арабский в VIII–X веках труды многочисленных мыслителей античного периода были представлены исламскому миру. Среди этих трудов выделяются труды Платона и Аристотеля, которые определили концептуальную основу и темы дискуссий исламских философов.

Хотя идеи Платона, которого в исламском мире называли Афлятун, в целом согласуются с исламским пониманием бытия, морали и природы человека, по сравнению с ним Аристотель оказал большее влияние на формирование философских систем исламского мира. Существует несколько фундаментальных причин этого. Во-первых, сдерживающим фактором выступили объём и сложность текстов Платона. Во-вторых, тот факт, что диалоги этого философа, как правило, не завершались чётким выводом, создавал впечатление отсутствия в произведениях методологии и диалектики. В-третьих, литературные достоинства и стилистические различия диалогов усложняли процесс перевода. В-четвёртых, связь некоторых философских течений, воспринявших наследие Платона, с такими спорными концепциями для исламских мыслителей, как политеизм и оккультизм, привела к негативному восприятию платоновского корпуса. В-пятых, тот факт, что произведения были написаны в форме диалогов, затруднял их полный перевод на арабский язык как из-за сложности содержания, так и из-за методологических различий. Наконец, свою роль сыграло и отсутствие сочинений Платона в качестве систематической части программ обучения философии со времен эллинизма. Однако все эти причины не следует толковать как частичное или полное отторжение корпуса сочинений Платона в исламской философии. Напротив, сочинения Платона, особенно его основополагающие тексты, такие как «Государство» и «Законы», оказали значительное структурное влияние на формирование исламской философии. Помимо этого прямого влияния, нельзя не учитывать и глубокое влияние неоплатонической традиции. Неоплатонизм, переосмысливший и развивший основополагающие принципы платоновской философии, занял значительное место в исламской философской мысли. Это многогранное взаимодействие сыграло важнейшую роль в формировании и развитии систем исламской философии. Кроме того, ограниченный доступ к «Политике» Аристотеля способствовал тому, что политическая философия Платона, выраженная в его «Государстве» и «Законах», сформировала исламскую политическую философию.

Наряду с подлинными произведениями, такими как «Государство», «Законы», «Федон» и «Тимей», среди мусульман получили распространение поддельные труды Платона, такие как «Васиййят Афлятун», «Аль-Ухуд аль-Йунанийя» и «Рисаля Афлятун иля Фурфурйус». Поскольку исламский мир не унаследовал корпус Платона через живую философскую традицию, он не мог определить, какие произведения были подлинными, а какие подделками, основываясь только на их относительных достоинствах. Тем не менее, поддельные труды внесли свой вклад в исламскую философию в таких областях, как этика, политика и метафизика, что свидетельствует о широком и многогранном влиянии платоновского наследия на исламскую философию.