Одеяло кочевника в Магрибе

В представлении западного человека восточный ковер традиционно ассоциируется с роскошью, сложными арабесками и блеском султанских дворцов. Однако текстильная карта исламского мира гораздо многограннее. В культуре Магриба веками параллельно существовали две разные традиции. Изысканные шедевры, которые украшали дома элиты, составляли лишь небольшую часть ковров региона. А основная часть была представлена более простыми и грубыми изделиями, которые в суровых условиях гор и полупустынь были не декоративным излишком, а сугубо утилитарным инструментом выживания.

Ковер как инструмент выживания

Для кочевых и горных берберских племен, составлявших абсолютное большинство населения региона, ковер был необходимостью. В условиях затяжных, снежных и ветреных зим в горах Среднего и Высокого Атласа земляные полы берберских жилищ насквозь промерзали. В таких реалиях ковер создавался как мобильное, плотное и тяжелое укрытие.

Одно и то же шерстяное полотно выполняло сразу несколько жизненно важных функций: оно служило плотным матрасом, изолирующим от ледяной земли, тяжелым одеялом, под которым вповалку спала вся семья, и защитным пологом от пронизывающих сквозняков на входе в жилище. Чтобы справляться с холодом, ковры ткались из грубой, толстой овечьей шерсти с длинным, густым ворсом. Их часто оставляли неокрашенными, сохраняя естественный ланолиновый слой шерсти, который естественным образом отталкивал влагу и грязь.

Главные виды утилитарных ковров

Среди огромного разнообразия народных магрибских ковров можно выделить несколько ключевых типов, каждый из которых создавался под конкретные бытовые нужды.

Бани Ураин: Легендарные ворсовые ковры, создававшиеся одноименной конфедерацией племен в горах Северо-Восточного Атласа Марокко. Они выполнены из 100% натуральной неокрашенной шерсти овец особой древней породы. Их дизайн предельно лаконичен: на белом, кремовом или цвета слоновой кости фоне проступают тонкие, слегка асимметричные темно-коричневые или черные геометрические линии, образующие ромбы и зигзаги. Каждая линия здесь — не декоративный элемент, а родовой знак ткачихи или оберег.

Азилаль:

Ворсовые ковры из труднодоступного горного региона Высокого Атласа. Они несколько тоньше, чем Бани Ураин, и часто сочетают в себе элементы классического узелкового ткачества и вышивки. За счет использования натуральных растительных красителей узоры на них могут быть более контрастными, но их структура остается столь же архаичной и утилитарной.

Мергум и клим:

Безворсовые гладкотканые ковры, характерные для более теплых, равнинных и полупустынных зон Туниса (особенно региона Кайруана) и Алжира. Они значительно легче ворсовых аналогов. Их использовали в теплое время года, их было легко переносить, быстро вытряхивать от пыли и песка, расстилать на открытом воздухе или использовать в качестве вьючных попон.

Ханбель (хамбель):

Легкое, безворсовое гладкотканое покрывало-ковер, распространенное в Марокко, Алжире и Тунисе. В быту берберов и кочевников-бедуинов он использовался массово и многофункционально: как походное одеяло, подстилка для отдыха или завеса для палатки.

Текстильный аскетизм и немаркость

Для суфийских обителей (завия) Магриба, ставивших во главу угла бедность и осознанный отказ от мирской суеты, изысканные городские ковры Рабата или Туниса были неприемлемы по идейным соображениям. Вещь должна была служить человеку, не отвлекая разум от молитвы пестротой узоров и не разжигая гордыню своей стоимостью. В то же время завии ежедневно принимали сотни паломников, странников и бедняков, искавших духовного утешения и крова. В таких условиях выбор суфиев пал на простые берберские ковры местных племен. Природные цвета неокрашенной шерсти скрывали неизбежную в полупустынных и горных районах пыль и не требовали особого ухода. Берберские ковры также были необыкновенно прочными, так как ткались двойным или тройным узлом «на века». А легкие мергумы и климы можно было быстро свернуть, чтобы очистить ритуальный зал, или перенести во внутренний дворик завии для проведения ночных бдений под открытым небом.

Вероятно, такие практичные и легкие шерстяные изделия, как ханбель, находили применение и в среде суфиев, особенно среди странствующих дервишей, ведь их можно использовать одновременно как молитвенный коврик, накидку и дорожное одеяло.

Современный парадокс: от аскезы к роскоши на Западе

В XX и XXI веках утилитарные ковры Магриба пережили удивительную метаморфозу. Первыми уникальность берберского текстиля разглядели отцы европейского архитектурного модернизма — Ле Корбюзье, Фрэнк Ллойд Райт и Алвар Аалто, пишет Исламосфера. Они обнаружили, что архаичная, слегка несовершенная геометрия ковров Бани Ураин идеально контрастирует с гладкими поверхностями, бетоном, стеклом и строгими линиями интерьеров XX века. С этого момента началось триумфальное шествие магрибского текстиля по страницам журналов о дизайне.

Сегодня ковры, которые берберские женщины традиционно создавали в заснеженных горах исключительно ради защиты от холода, и которую суфии ценили за скромность, неброскость и дешевизну, превратилась в глобальный маркер элитарного вкуса. Аутентичные старинные ковры Магриба продаются на аукционах в Париже, Лондоне и Нью-Йорке за тысячи долларов. Но повышенный спрос в Европе и США имел и темную сторону, приведя к массовому производству подделок в Индии и Китае. Из-за скупки аутентичных ковров в 1970–1990-х годах сами берберские семьи в Атласских горах остались без своих родовых реликвий. Сегодня найти настоящий старинный ковер в Марокко крайне сложно — большинство из них осело в частных галереях Запада.