Калима-и шахадат и калима-и таухид

Калима-и шахадат и калима-и таухид, выражая веру в Единого Бога, занимают центральное место в исламской культуре. Их изображение часто встречается в искусстве, выступая в качестве символа веры, духовности и идентичности мусульман.

Калима-и шахадат, являясь словами признания единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада (мир ему), звучит как «Ашхаду алля иляха илля Аллаху ва ашхаду анна Мухаммадун абдуху ва расулюх» – «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник». Признание этого является непременном условием того, чтобы стать мусульманином. Это один из столпов веры в исламе.

Калима-и таухид, в свою очередь, выступает в качестве декларации единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада (мир ему) и звучит как «Ля иляха илля Аллаху Мухаммадур-расулюллах» – «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад – Его посланник».

Эти фразы исповедания веры представляют собой основополагающую часть исламского искусства, украшая мечети, религиозные сооружения и художественные творения. Они служит визуальным и вербальным выражением веры в единство Аллаха и пророческую миссию Мухаммада (мир ему).

Вместе с этим западные искусствоведы нередко путают их, и говоря о калима-и шахадат в исламском искусстве, имеют в виду главным образом калима-и таухид, которое встречается гораздо чаще.

Каллиграфия

Одним из наиболее распространенных способов отображения как калима-и шахадат, так и калима-и таухид в искусстве является каллиграфия, которая в исламской культуре считается высшей формой художественного выражения, поскольку изображение живых существ зачастую запрещено или ограничено.

При написании калима-и таухид в полном виде как «لا إله إلا الله محمد رسول الله» в центре образуется пустота, и каллиграфам приходилось идти на различные ухищрения, чтобы фраза была изображена красиво. Поэтому часто встречается изображение только ее первой части как «لا إله إلا الله». Повторение вертикальных линий, образованных арабскими буквами «лям» и «алиф», придает изображению особую красоту и глубину смысла, за что каллиграфы особенно любили эту фразу.

Калима-и шахадат и калима-и таухид широко используются и в современной каллиграфии, будучи включенными в произведения уличного искусства, граффити и дизайн интерьеров.

Архитектура

Калима-и шахадат и калима-и таухид можно увидеть как в религиозной, так и светской архитектуре. Их помещают на видное место – фасады мечетей, михрабы, купола. Такие надписи вырезают на камне, выкладывают мозаикой и изразцами, а также выполняют в других техниках. В архитектуре они выступают не просто в качестве декоративного элемента, а являются заявлением о вере, декларацией, которая связывает зрителя с основными принципами ислама.

Живопись и декоративно-прикладное искусство

В живописи и декоративном искусстве эти фразы могут быть изображены в виде орнаментов, мандал или декоративных элементов, подчеркивающих их духовное значение. Чаще их наносят на предметы, связанные с религиозными обрядами, такие как рихля (подставка для Корана), сосуды для воды Зам Зам, покрывала, которые использовались в религиозных святынях разного рода, такие как кисва (покрывало Каабы), и т.п. С другой стороны, калима-и шахадат и калима-и таухид очень часто можно увидеть на исторических знаменах, оружии, доспехах. Таким образом, являясь мощным визуальным представлением веры, с одной стороны, они выражали идентичность мусульман, а с другой, несли в себе функции защиты от зла и упования на помощь Аллаха.

Влияние на неисламское искусство

Присутствие калима-и шахадат и калима-и таухид в искусстве повлияло на художественные стили в других культурах, особенно на Европу в эпоху Средних веков и Ренессанса. Восприняв арабскую письменность и ближневосточные мотивы иногда без полного понимания их религиозного контекста, европейцы помещали надписи так называемым псевдокуфическим шрифтом на картины, текстиль, а также изделия из керамики и стекла.