Город исламский

В исламе феномен города означает основу для покорности людей Всемогущему Аллаху и для их неустанного взаимодействия с пространством, одушевленными и неодушевленными объектами и, конечно же, с самими собой на разных уровнях, поскольку город – это место, где люди живут, работают, играют, учатся, поклоняются, духовно возвышаются или деградируют, пишет Омер Спахич.

Другими словами, город в исламе является микрокосмом исламской культуры и цивилизации, и независимо от того, что является причиной, а что следствием, исламская цивилизация и исламский урбанизм, похоже, обречены на взлеты и падения вместе. Не случайно в арабском языке слова мадина «город» и маданиниййат «цивилизация, культура» являются однокоренными.

Идеальный исламский город – это тот, чья морфология, дизайн и функции вдохновлены в первую очередь исламом, пронизаны его духом и являются воплощением его принципов и ценностей. Он облегчает, поощряет и стимулирует непрерывную деятельность мусульманина по поклонению (ибадат), возложенную на него Господом. Ввиду этого, идея исламского города (мадина), в самом широком смысле, охватывает его концепцию и философию, политику, удобства, сооружения, услуги, ресурсы и экономику, планирование, искусство и архитектуру.

Исламский город — это всеобъемлющее явление. Его сложная и многогранная городская структура состоит из религиозных и светских объектов, таких как мечети, правительственные здания, учебные заведения, другие религиозные сооружения и учреждения, частные дома, рынки, больницы, места отдыха, сады, уличные сети, открытые пространства и т.д. Религиозные и светские функции неразделимы в исламе, и, как таковые, неразделимы и в исламском городе. Исламский урбанизм никогда не вбивал клин между физическими, психологическими и духовными потребностями человека.

Если кто-то действительно хочет понять и оценить феномен исламского города, он должен, прежде всего, обладать глубоким знанием ислама, основные заповеди и ценности которого воплощает такой город. Его понимание и оценка не должны ограничиваться только одним или несколькими его аспектами, или одним моментом времени. Скорее, мысли и интересы должны охватывать все аспекты и измерения.

Наконец, каким бы ни был подход к изучению исламского города, никогда не следует пытаться вырвать его из контекстов, которые определяли его возникновение, рост, развитие и выживание. Исламский город следует рассматривать как революционное мировое явление, столь же универсальное, вездесущее, вечное и показательное, как и стандарты и ценности, которые его породили. Он был столь же отзывчив к климатическим, географическим, технологическим и культурным требованиям, как и любое другое городское поселение. Тем не менее, такой город никогда не рассматривал их отдельно от потребностей более высокого порядка.

Жизнь в каждом крупном поселении динамична и разнообразна. Следовательно, город должен справляться с требованиями все возрастающих изменений, если он хочет соответствовать цели своего создания и оправдать «возложенное» на него доверие и, следовательно, помочь человеку в выполнении того, для чего он был создан. Таким образом, можно смело утверждать, что исламский город является площадкой или осью трансформации, образования и обучения. Единственная цель его многочисленных функций и институтов – воспитывать людей, достойных называться истинными слугами Аллаха и Его наместниками на земле.

Несмотря на различия в их интеллектуальных, духовных и социально-экономических обязательствах и достижениях, которые, в конечном итоге, неизбежны и неумолимы, усилия его жителей подкрепляют друг друга, объединяясь в единстве и силе, причем каждая часть будет вносить свой вклад в это дело по-своему.

Среди каждого народа всегда должна существовать группа исключительно набожных, просвещенных и дальновидных личностей, способных преобразовать целые сообщества, к которым они принадлежат. Эти люди будут так или иначе вносить свою долю в то, чтобы сделать эту землю лучшим местом для жизни. Без сомнения, чем их будет больше, тем малочисленней будет и, следовательно, тем меньше проблем будет доставлять группа, обладающая противоположными качествами. Последняя представляет собой пассив общества, а не его актив, и поэтому постоянно встает на пути духовного и материального прогресса. С другой стороны, чем меньше группа набожных, эрудированных, преданных и дальновидных людей, тем более благоприятными становятся условия для торжества посредственности, некомпетентности, отсталости и невежества.

Таким образом, если его неправильно истолковать и извратить его роль, город может стать рассадником разнообразных социальных и психологических болезней и расстройств, которые, если их не контролировать, могут размножиться и однажды парализовать целые сообщества и даже все человечество, утащив их на самое дно. В этом случае единственным средством спасения будет восстановление изначального положения и роли города, то есть признание и восстановление положения и роли отдельных лиц, семьи и всех других учреждений и институтов, которые составляют феномен города и лежат в основе его развития.

Несомненно, из-за такого божественного измерения, которое ислам установил в области градостроительства и урбанизации, халиф аль-Мансур, приступая к возведению Багдада в 762 году, помимо ста тысяч ремесленников, инженеров, архитекторов, каменщиков, плотников и кузнецов, нанял группу людей, наделенных добродетелью, честностью и верностью, чтобы они контролировали строительство, а закладывая первый камень в основание, он произнес молитву: «Во имя Аллаха! Хвала Аллаху! Земля принадлежит Аллаху, чтобы Он даровал ее в наследие тем из Своих слуг, кому Он пожелает, и конец будет наилучшим для тех, кто праведен».

Таким образом, халиф провозгласил, что все принадлежит Аллаху, Он является истинным Владельцем всего. Более того, все, что построили мусульмане, никогда не будет считаться исключительно предназначенным им. Все это дается на время, взаймы, и каждому придется вернуться к своему Создателю и ответить, как он распорядился тем, что было ему дано.