Афганцы повлиявшие на историю Ближнего Востока

От Руми до сефевидского шаха Аббаса: Афганистан породил немало воинов, поэтов и аскетов, которые определили историю всего региона.

Территория, на которой расположен современный Афганистан, долгое время была перекрестком цивилизаций, соединяющим культуры Центральной Азии, Восточной Азии, Ближнего Востока и Южной Азии. После прихода в регион ислама различные арабские, персидские, тюркские и монгольские правители высоко ценили эту гортстую территорию за ее близость к торговым путям, плодородные долины и стратегическое положение, необходимое для военных походов дальше на юг через горы Гиндукуша.

Император Великих Моголов Бабур сделал своей столицей Кабул до того, как начал свое вторжение в Индию. Его предки из династии Тимуридов держали свою столицу в Герате на западе современного Афганистана, откуда они контролировали империю, охватывавшую большую часть Центральной Азии, Ирана, Ирака и Анатолии. Термин «афганец» традиционно относился к этническим пуштунам, но современное государство Афганистан включает регионы, в которых говорят на таджикском и узбекском языках. Исторически этот регион также был домом для небольших арабских общин, прибывших в качестве солдат, наместников, торговцев и миссионеров на протяжении многих столетий после появления ислама.

Руми

Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи, широко известный как один из величайших персидских поэтов и ставший позже знаменитым как Руми, родился в сентябре 1207 года в афганской провинции Балх. Сын богослова и правоведа, Руми сам стал исламским юристом и преданным суфием. Большая часть его поэтических стихов посвящена пониманию природы Бога. Руми покинул Балх со своей семьей в молодом возрасте, спасаясь от монголов, вторгшихся в Среднюю Азию, и жил разное время в Ираке, Сирии и на территории современной Турции. Руми переехал в Конью, в регион, тогда известный как Рум, где он работал учителем. Поэт глубоко изучал арабскую грамматику и хадисы – предания, приписываемые Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), а также светские предметы, такие как история, философия и астрономия. Благодаря своим исследованиям Руми получил эпитет мевляна, что означает «наш покровитель». Поэзия Руми затрагивала самые разные темы, такие как поклонение Богу, братство всех людей и отказ от прикрас бренного существования, и иногда предназначалась для духовного обучения, а иногда и для развлечения. Его произведения оказали значительное влияние на развитие турецкой, персидской и южноазиатской литературы. Его стихотворения продолжают читать миллионы людей по всему миру, как в оригинале – на персидском языке, так и в переводе. Руми умер в Конье в декабре 1273 года в возрасте 66 лет, и на его похороны пришли тысячи людей, включая верующих других религий.

Имам Абу Ханифа

Абу Ханифа ан-Ну’ман ибн Сабит аль-Куфи родился в Ираке в 689 году н.э. в семье перса из Кабула. Позже он станет одним из самых влиятельных мусульманских юристов и теологов в истории, прославившись как основатель сейчас самого многочисленного и популярного в суннитском мире ханафитского мазхаба. В юности ему, казалось, суждено было пойти по стопам отца и стать торговцем, но любовь к теологическим дебатам переросла в постоянное изучение исламской религии. Его юридический метод был обусловлен приоритетом прямого чтения Корана, за которым следовали хадисы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), затем поведение сподвижников Пророка, за которым следовали аналогии, консенсус ученых и обычаи. Абу Ханифа жил в то время, когда люди, знавшие Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), уже умерли, а родившиеся при нем были в те годы ещё слишком юными, чтобы что-либо помнить о нем. В те времена в зарождающейся исламской империи возникла потребность в последовательной и прочной правовой структуре. Поэтому богослов и его ученики работали над применением исламских принципов к правовым проблемам, возникающим в их обществах. Его наследие заключается не только в конкретных постановлениях, изданных им и его учениками, но и в установлении методологии, необходимой для их принятия. Ученый находился под давлением аббасидского халифа аль-Мансура, который требовал, чтобы он принял должность главного судьи. Абу Ханифа отказался от этой должности, опасаясь, что принятие официальной роли поставит под угрозу его независимость. Аль-Мансур, разгневанный вызовом его авторитету, заключил Абу Ханифу в тюрьму, где учёный впоследствии умер в возрасте 70 лет. На его похороны пришло так много людей, что молитву пришлось повторить пять раз, чтобы вместить всех, кто пришел засвидетельствовать свое почтение. Усыпальница и мечеть стоят над его могилой в Багдаде и по сей день.

Шах Аббас I

Шах Аббас I родился в январе 1571 года в Герате, на территории современного Афганистана. Он был пятым шахом Сефевидского Ирана и считался одним из величайших правителей этой династии, получив прозвище Аббас Великий. Он занял свой пост в смутные для державы Сефевидов времена: недовольство в армии, экономическая неопределенность и соперничество с османами, стремящимися извлечь выгоду из беспорядков. Однако Аббас как искусный стратег смог централизовать власть, создав касту верных солдат, подобную османским янычарам, состоявшую из покоренных христианских народов, таких как черкесы, грузины и армяне. Эта элитная группа солдат взяла на себя гражданское и военное управление, смягчив влияние старых классов воинов, таких как кызылбаши. Одним из самых больших достижений Аббаса было экономическое возрождение Ирана, вызванное переносом его столицы в Исфахан в 1597–1598 годах. Во время его правления большое внимание уделялось архитектуре, торговле и искусству. Аббас также был известен своей относительной терпимостью к другим конфессиям, позволяя строить церкви представителям христианских общин. Шах умер в 1629 году, оставив после себя наследство, которому его потомкам было трудно соответствовать. В 1722 году Исфахан был осажден пуштунскимм племенами во главе с династией Хотаки, восставшим против Сефевидов. В результате последовавшего поражения династия Сефевидов рухнула.

Джамаль ад-Дин аль-Афгани

Сайед Джамал ад-Дин Асадабади, которого чаще всего называют аль-Афгани, был активистом, политиком и журналистом XIX века, родившимся в 1838 году. Аль-Афгани путешествовал по мусульманскому миру, выступая за панисламское единство. Он начал свою карьеру в Британской Индии и путешествовал по Ирану, Ираку, Турции и Египту, где он работал с местными активистами, чтобы организовать активную деятельность против иностранцев. Индийский опыт, совпавший с мятежом против британского правления, рассматривается как ключевой поворотный момент в его политическом развитии и формировании антизападных взглядов. В 1866 году аль-Афгани занял пост в правительстве Афганистана. Суть его идеологии заключалась в панмусульманском единстве и в том, что единственный способ преодолеть вмешательство Запада в исламский мир – это общая борьба. Хотя аль-Афгани выступал против вмешательства Запада и колониализма, он был сторонником современных подходов к науке и технологиям и считал, что мусульмане могут развиваться только с точки зрения цивилизации без эксплуататорского иностранного присутствия на их землях. Один из его последователей, Мухаммад Абдо, позже стал лидером модернистского исламского движения, а другой, Саад Заглул, основал египетскую националистическую партию Вафд. Аль-Афгани умер от рака в Турции в марте 1897 года, где и был похоронен. Афганское правительство потребовало, чтобы его останки были возвращены в Афганистан в 1944 году, где в память отнем был построен мавзолей.

Ибрахим ибн Адхам

Ибрахим ибн Адхам, которого иногда называют Ибрахимом Балхи, родился в Балхе (Афганистан) в 718 г. в аристократической арабской семье, но впоследствии прославился своим отказом от материальных благ и жизнью аскета. Этот мистик оказал влияние на развитие суфизма и получил высокую оценку Руми, который рассказал свою версию легенды о нём в поэме «Маснави-йи ма’нави». Ибн Адхам выбрал аскетический образ жизни после того, как отказался от своего трона, полагая, что невозможно обрести Бога, погрязая в роскоши. По одной версии, однажды он встретил погонщика верблюдов, искавшего свое животное на крыше его дворца. Когда Ибн Адхам сказал, что верблюд никогда не сможет подняться на крышу, погонщик возразил, что столь же неверным было бы искать Бога среди материальных богатств. Говорят, что этот опыт привел к прозрению, после которого Ибн Адхам принял жизнь мудреца и путешествовал по региону, в конечном итоге, скончавшись в Сирии в 776 г., где сейчас находится его могила, которая с тех пор превратилась в святыню. Ибн Адхам часто фигурирует в суфийских легендах, где ему приписываются различные чудеса.