Хадис со слов Джабира.
فأنبأنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد الجريرى قال أنبأنا أبو طالب محمد بن على العشارى قال حدثنا على بن عمر الدارقطني قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن على بن زكريا البصري قال حدثنا العباس بن بكار الضبى قال حدثنا أبو بكر الهذلى عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى على عبادة «.
Хасан ибн Али ибн Закария Басри. О нем мы говорили выше[596]. Второй передатчик Аббас ибн Бакар Дабби, и он лжец, как отмечал имам Даракутни[597].
Хадис со слов Абу Хурайры.
فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن على بن ميمون قال أنبأنا على بن المخنفس قال أنبأنا عبدالله بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن على بن زفر البصري قال أنبأنا أحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: » النظر إلى وجه على عبادة «. قال حدثنا الحسن بن على وحدثنا إسحاق بن لؤلؤ قال حدثنا عثمان قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
Здесь мы имеем дело с /тадлисом/ передатчика. Хасан ибн Али ибн Зифр (Зафр) Басри, это на самом деле Абу Саид Хасан ибн Али ибн Салих ибн Закария ибн Йахъя ибн Салих ибн Асим ибн Зифр Адави[598]. И о нем мы говорили выше.
Хадис со слов Анаса. Путь №1.
أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدى قال حدثنا الحسن بن على العدوى قال حدثنا الحسن بن على بن راشد الواسطي قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: » النظر إلى وجه على عبادة «.
Опять таки Хасан ибн Али Адави.
Путь №2
أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدى قال حدثنا حاجب بن مالك قال حدثنا على بن المثنى قال حدثنى عبيد الله بن موسى قال حدثنى مطر بن أبى مطر عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى وجه على عبادة «.
Передатчик Матар ибн Абу Матар. Сказал ибн Хиббан: «Рассказывал выдуманные вещи со слов достойных передатчиков, нельзя от него, что-либо передавать» [599]. Бухари, Насаи, Абу Хатим отмечали, что предания Матара неприемлимы (мункар аль хадис)[600].
Путь №3
: رواه أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن القاسم الاسدي عن شعبة عن قتادة عن أنس.
Передатчик Мухаммад ибн Гасим Судди. Даракутни отмечал, что этот передатчик лгал[601].
Хадис со слов Савбана.
فأنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدى قال حدثنا حاجب قال حدثنا على بن المثنى قال حدثنى الحسن بن عطية البزاز قال حدثنى يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سالم عن ثوبان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى على عبادة «.
Передатчик Йахъя ибн Саламах ибн Кухайл. Ибн Нумайр сказал, что предания этого передатчика не записываются. Ибн Муин также сказал это, с добавкой, что этот передатчик ничто. Насаи сказал /матрук аль хадис/[602].
Хадис со слов Имрана ибн Хусайна.
روى أبو بكر بن مردويه قال حدثنا أحمد بن إسحاق ابن بنجاب قال حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال [ حدثنا ] إبراهيم بن إسحاق الجعفي قال حدثنا عبدالله بن عبد ربه العجلى قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن حميد بن عبدالرحمن عن أبى سعيد الخدرى عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى على عبادة «.
Передатчик Мухаммад ибн Юнус Кадими, его обвиняли во лжи. Некоторые передатчики неизвестны[603].
Хадис со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين النيسابوري قال حدثنا الحسن بن موسى النيسابوري قال حدثنا الحسين بن موسى السمسار قال حدثنا محمد بن عبدك قال حدثنا عباد بن صهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى وجه على عبادة «
Передатчик Аббад ибн Сухайб матрук, не достойный доверия[604].
Сказал ибн Джаузи, это предание не достоверное ни по какому из этих путей передач[605].
Хадис также передавался со слов Имрана ибн Хусайна. Сказал Хейсами: «Передал Табарани, в цепочке Имран ибн Халид аль-Хузаи, и он слабый»[606].
Ибн Хиббан отметил, что на ибн Халида аль-Хузаи нельзя полагаться. Абу Хатим сказал, что он слабый[607].
И лишь Один Аллах Всевышний знает лучше!
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 1, стр. 121/ приведен хадис от Абу Абдаллы Джадали, что он сказал: «Как-то я встретился с Умм Салимой, и она обратилась ко мне с вопросом: «Это правда, что вы между собой оскорбляете посланника Аллаха?». Я воскликнул: «Упаси Господь! Пречист Он! Что ты говоришь!?». Умм Салима ответила: «Я слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изволил сказать: «Каждый, кто оскорбит Али, тот оскорбит меня».
Хадис от Хакима:
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله الجدلي قال : دخلت على أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أيسب رسول الله صلى الله عليه و سلم فيكم فقلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني
Рассказчик Абу Абдуллах Джадали достоен доверия, но он был шиитом[608] и это предание поддерживает его мазхаб. Другой передатчик Абу Исхак был /мудалисом/ и это предание он передал, не указав четко, слышал ли он его сам от Абу Абдуллаха. К тому же Абу Исхак стал путаться к концу своей жизни, и это предание от него передавал Исраиль, который слышал от него как раз к концу его жизни.
Рассказчик Мухаммад ибн Сад Оуфи. Его считали слабым Захаби и аль-Хатиб[609].
Хадис /мункар/ как сказал шейх Албани. Ибн Касир приведя несколько подобных предания в «аль-Бидая ва нихая» сказал: «Цепочки передатчиков всех этих преданий слабые, и они не могут использоваться как довод»[610].
В книге «Захаир аль Укба» Мухиба Табари на 66 странице приводится хадис от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Кто оскорбит Али, оскорбит меня, всякий оскорбивший меня, оскорбит Всевышнего Аллаха (т.е. будет богохульником) и каждого, кто будет богохульствовать, Господь унизит страшным унижением»».
От автора: Этот хадис привели такие ученые, как Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» /том 6, стр. 323/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 24/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 166/. (стр 208)
Я не нашел хадиса с подобным текстом в «Муснаде» имама Ахмада, или в «Хасаис» имама Насаи. В «Захаир аль укба» это предание приводится без цепочки передатчиков, со ссылкой на Абу Абдуллаха Халани. Не удивлюсь, если это просто очередная ложь Абсаликова.
С цепочкой рассказчиков это предание я нашел лишь в «Амали» ибн Шаджри:
قال أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي بن محمد المؤدب المعروف بالمكفوف بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، قال حدثنا أبو سعيد الثقفي، جندار بن واثق عن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال: بلغ ابن عباس رضي الله عنه أن قوما يقعون في علي عليه السلام، فقال لابنه علي بن عبد الله خذ بيدي فاذهب بي إليهم، فأخذه بيده حتى انتهى إليهم فقال: أيكم الساب الله؟ قالوا سبحان الله من سب الله فقد أشرك، فقال أيكم الساب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالوا منسب رسول الله فقد كفر، فقال أيكم الساب لعلي؟ قالوا قد كان ذلك، قال فاشهد، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: » من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله كبه الله على وجهه في النار «
Али ибн Зайд ибн Джадан шиит, и крайне слабый рассказчик. Йахъя ибн Муин сказал, что он ничто. Имам Ахмад назвал его слабым. Бухари и Абу Хатим отметили, что на него нельзя опираться[611].
В книге «Сахих» в разделе «Иман», в разделе «Довод о том, что любовь к ансарам и Али является верой» /том 1, стр. 35/ Муслим привел хадис от Ади ибн Сабита, а он от Зарры, что тот сказал, что Али изволил сказать: «Клянусь Господом, который рассек зерно и создал все творение, поистине, пророк Ислама сообщил мне, что проявит любовь ко мне только правоверный, а враждовать со мной будет только лицемер». (стр 209)
Приятно удивлен тем, что Алмат привел название главы из книги имама Муслима полностью.
Имам Бухари передал: Передают со слов аль-Барачто пророк сказал:«Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит»[612]. Этот хадис /мутафикун алайх/.
Подобные предания могут служить доводом о запрете ненависти к этим людям, но не могут быть доводом для обвинения кого-то в неверие.
Как сказал посланник Аллаха ««Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если же он препирается, то ведет себя непристойно. А тот, кто отличается хотя бы одним из этих качеств, не избавится от лицемерия до тех пор, пока не избавится от этого качества»[613].
Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Аби Саида следующего содержания: «Поистине, мы – ансары, узнавали лицемеров по их вражде с Али ибн Аби Талибом». (стр 210)
Имам Тирмизи передал в «Суннан»:
[ 3717 ] حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب
Сказал шейх Албани: «Цепочка передатчиков очень слабая».
В цепочке передатчиков есть Абу Харун. В «Тагрибе» ибн Хаджара есть три Абу Харуна, и лишь от одного из них передавал Тирмизи. Это Умарат ибн Джувайни. Выдержка об этом передатчике из «Мизануль итидаль» имама Захаби[614]: «Его считал лжецом Хаммад ибн Зейд; сказал Ахмад: «(Он) Ничто»; сказал ибн Муин: «Слабый»; Насаи: «Матрукаль хадис»; Джузаджани: «Лжец, муфтар». Аллах знает лучше.
Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Мусавир Хумайри, тот приводит от матери, что она сказала: «Я зашла к Умм Салиме, когда она говорила: «Посланник Аллаха говорил: «Лицемеры не любят Али, а праведные не проявляют к нему ненависти». (стр 210-211)
Хадис слабый[615].
Тирмизи передал его в «Суннан» №4083, рассказчик аль-Мусавир аль-Хумайри неизвестен[616]. Через этого передатчика это предание передавал Абу Йала Маусули[617].
Ибн Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/ приводит хадис от Ибад ибн Абдаллы, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я — раб Аллаха и брат посланника Аллаха, я великий правдивец (Сиддик аль-Акбар), и никто это не скажет после меня, если только лжец. Я читал молитву в семь лет до того, как другие стали молиться». (стр 212).
Это предание лживое, как и вся книга Алмата.
Во первых, нет книги ибн Маджи с названием «Сахих». Этот рафидит называет ее /сахих/, чтобы убедить мусульман в достоверности предания.
Цепочка передатчиков этого предания такова:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العمري وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضى الله تعالى عنه
Насаи передал это предание в «Хасаис». В цепочке передатчиков Аббад ибн Абдуллах аль-Асади. И (этот передатчик) был обвинен в выдумывание этого предания. (Али) ибн Мадини отмечал, что он (Аббад) был слабым передатчиком хадисов[618].
Хафиз Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Это ложь (возводимая) на Али»[619].
Сказал шейх Албани: «(Хадис) выдуманный»[620].
Имам Ахмад сказал, что это предание неприемлимо (мункар)[621].
Шейх уль-ислам ибн Таймия в «Минхаджус сунна»[622] отметил, что это предания выдуманно.
Ибн Джаузи отметил: «Хадис выдуманный, и виновен в этом Аббад ибн Абдуллах. Сказал Али ибн Мадини: «Он слабый в хадисах». Сказал Азди: «Передавал предания на которые (нельзя) полагаться». Что касается Минхаля, то его предания оставил Шу`ба»[623].
От себя хочу отметить, что ибн Муин и Ахмад Иджли сказали, что Минхаль достойный доверия передатчик (сиккат)[624].
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 112/ имеется предание от Хуббат ибн Джавина, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я поклонялся Аллаху вместе с пророком еще за семь лет до того, как кто-либо из этой уммы поклонялся Аллаху». (стр 213)
Это предание лживо, как отметил Захаби в «Талхис». Подобное предание со слов Хуббата, ибн Джаузи назвал вымышленным[625]. Ибн Аррак привел это предание в книге посвященной вымышленным хадисам[626], привел его также Суюти[627].
Когда посланнику Аллаха было дано откровение, в него уверовали Хадиджа, Абу Бакр, Билал, Зайд, Али (да будет доволен ими Аллах). И они стали поклоняться Аллаху, так как их обучил посланник Аллаха! И где эти семь лет? Выходит так, что пророк после получения откровения, рассказал все Али, и семь лет не говорил об этом никому? Или семь лет никто кроме Али не уверовал? Как сказал ибн Касир: «Это (предание) ни как не может быть достоверным! Это ложь»[628].
Передатчик Хуббат ибн Джавин, который передал это от Али, крайне слабый! Ибн Муин и ибн Хираш сказали, что этот рассказчик ничто. Джузаджани отметил, что Хуббат не был честен. Насаи назвал его не сильным[629]. Через него этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде»[630]
Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ привел хадис от Ибн Бурайды, а он говорит со слов отца, что тот сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Аллах приказал мне любить четырех и Он оповестил меня о Своей любви к ним». У посланника Аллаха спросили их имена. Он ответил: «Али из них». Спросили: «А кто те трое?». Посланник Аллаха ответил: «Абу Зарр, Микдад и Салман. Аллах приказал мне любить их и Сам Господь любит их». (стр 214)
Это предание не достоверно. Шейх Албани сказал хадис слабый[631].
Арабский текст из «Суннан» Тирмизи:
حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي حدثنا شريك عن أبي ربيعة عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم
Рассказчик Абу Рабиа Амр ибн Рабиа. Абу Хатим сказал о нем: «Мункар аль хадис»[632].
Через этого рассказчика это предание также передал Абу Нуайм[633], Хаким[634], Ибн Хаджар[635], ибн Маджа[636].
Хадис 18 – Аят «Татхир» (Очищение) был ниспослан только о Пророке, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им всем!).
В книге «Сахих» /том 2, стр. 209/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Амр ибн Аби Саламе Рабибу (сыну жены пророка Ислама). Он говорит, что когда был ниспослан аят «Татхир» в доме Умм Саламы, посланник Аллаха позвал к себе Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им всем!), затем накрыл их своей накидкой, а Али был за пророком. После того, как пророк накрыл их всех накидкой, он изволил сказать следующее: «О, Аллах, они мое семейство, очисти же их очищением!». Умм Салама говорит: «Я сказала: «О, пророк Аллаха! Я тоже с ними?» Посланник Аллаха изволил сказать: «Ты оставайся при своем положении, и ты в добре».
Хоть об этом мы и говорили высше, но я повторю. Если бы этот аят был ниспослан лишь о Али и его семействе, к чему посланник Аллаха , собрав их под накидкой сказал: «О, Аллах, они мое семейство»? Указывал Аллаху кто его семейство?
Напоминал Ему? Да простит нас Аллах.
В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи приводит хадис, передатчики которого восходят к Сабиху Мавла Умм Саламе, а он передаёт от Зейд ибн Аркама, он говорит со слов посланника Аллаха, что его светлость, обращаясь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, изволил сказать: «Я являюсь врагом, и готов к войне со всяким, кто будет враждовать с вами, и буду другом всякому, кто будет дружить с вами». (стр 218).
Предание не достоверно. В очередной раз Алмат показал свое иудейскую личину, приведя хадис от Тирмизи, он не упомянул мнение самого Тирмизи.
حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي حدثنا علي بن قادم حدثنا أسباط بن نصر الهمداني عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم قال أبو عيسى هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف
А ведь Тирмизи сказал: «Это предание /гариб/, мы не знаем его кроме как через этот извод. Сабих мауля Умм Саламы не известен».
В цепочке передатчиков три проблемных звена. Асбат, Судди, и Сабих.
Хаким в «Мустадраке» передал его через два извода.
أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم
В первым Талид ибн Сулайман, рафидит, оскорблявший Абу Бакра и Умара. Насаи сказал, что он слабый[637]. Он передал это предание от Абу Джухафа Дауда ибн Аби Оуфа. Который был шиитом, ибн Муин считал его достойным доверия, а критиковал его ибн Ади[638].
Через них это предание также передал имам Ахмад. Шейх Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков крайне слабая»[639].
Через их двоих также передал Хатиб Багдади[640].
Во втором изводе целых три проблемы.
حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا مالك بن إسماعيل ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم : عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين : أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم
Первая это рассказчик Асбат ибн Наср аль-Хамадани. Он был слабым, как отмечали Насаи и Абу Нуайм[641].
Вторая проблема, это Исмаил ибн Абдуррахман Судди. Ахмад считал его достойным доверия передатчиков, ибн Муин отмечал его слабость. Абу Хатим сказал, что на него не опираются. Абдуррахман ибн Махди назвал его слабым[642].
И последняя проблема это Сабих, мауля Умм Саламы. Тирмизи сказал: «Сабих неизвестен»[643].
Через эту цепочку это предание также передавал Табарани в «Муджам аль кабир» и «Муджам ас сагир», и ибн Абу Шайба в «Муснад», ибн Хиббан в «Сахихе»[644].
Табарани в «Муджам аль аусат»[645] привел это предание через несколько другой извод:
حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن مرزوق قال حدثني حسين بن الحسن الأشقر عن عبيد الله بن موسى عن أبي مضاء وكان رجل صدق عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة عن جده صبيح قال ( كنت بباب رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين فجلسوا ناحية فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلينا فقال إنكم على خير وعليه كساء خيبري فجللهم به وقال أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم
Со слов ибн Аркама опять таки передавал Сабих. Помимо него в цепочке передатчиков есть Хусайн ибн Хасан аль-Ашкар. Абу Зура сказал: «Его предания неприемлимы». Абу Хатим назвал его не сильным[646].
Мухаммили в «Амали» передал это через несколько другой извод:
حدثنا الحسين ثنا عبد الأعلى بن واصل ، ثنا الحسن بن الحسين الأنصاري يعرف بالعرني قال : ثنا علي بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي الجحاف ، عن مسلم بن صبيح ، عن زيد بن أرقم قال : « حنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه على علي رضي الله عنه وفاطمة وحسن وحسين رحمة الله عليهم فقال : » أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم «
Цепочка опять таки крайне слабая.
Первая проблема это Хасан ибн Хусайн Аруни. Один из глав шиитов своего времени, слабый.
Вторая и третья проблемы /иснада/ это Али ибн Хишам и его отец. Сказал имам Бухари: «Он и его отец из тех кто перешел грань в своем мазхабе (шиизме)». Ибн Хиббан сказал: «Перегнувший край в шиизме, передавал неприемлимые предания ссылаясь на честных передатчиков». Ибн Нумайр также отметил, что ибн Хишам перешел грань в шиизме, и сказал: «Его предания неприемлимы». Наряду с этим ибн Муин считал его честным рассказчиком. Насаи сказал, что он не плохой[647].
Далее со слов ибн Аркама в этом /иснаде/ передает Муслим ибн Сабих. В биографии ибн Сабиха в «Тахзиб аль камал» я не нашел информации, что он передавал от ибн Аркама, или чтобы от него передавал Абу Джухафа (как в этой цепочке). Аллах лучше знает, но помоему здесь на лицо или опечатка в книге «Амали», или ошибка какого-то из передатчиков, потому что вместо ибн Сабиха, должен быть Сабих мауля Умм Саламы.
В книге «Сахих», в разделе «Бад’ аль Халк» /том 5, стр. 21/, на третьей строке Бухари приводит хадис с передатчиками, восходящими к Мусаввир ибн Махраму, что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Фатима является моей частью и всякий, причинивший ей обиду, причинит обиду мне». (стр 220)
И опять Алмат срезает часть хадиса.
Бухари передал: со слов аль-Мисвар бин Махрама сказал: «(В своё время) ‘Али посватался к дочери Абу Джахля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби‘а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” — и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства»[648].
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 153/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Али (да будет мир с ним!), что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать о святой Фатиме следующее: «Поистине, Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством». (стр 222)
Это предание лживо[649].
Передал Абу Йала:
حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم ، حدثنا حسين بن زيد ، عن علي بن عمر بن علي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي ، عليه السلام ، عن علي ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة عليها السلام : « يا فاطمة ، إن الله عز وجل يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك »
Хусайн ибн Зияд /мункар аль хадис/, как сказал ибн Гайсарани. Его слабость отмечал Абу Хатим и Али ибн Мадини[650].
Через него это предание передали также Табарани в «Муджам аль кабир», Абу Нуайм в «Фадаиль хулафа ар рашидун», Даулаби в «Зурриятуль тахирах», ибн Гаратиф в «Джузе ибн Гатариф», ибн Асакир в «Тарих мадинатуль димашк»[651], Хаким в «Мустадраке»[652], Абу Бакр аш-Шайбани в «Ахад ва масяни»[653],
Алмат среди ссылок указал «Мизануль итидаль». Я часто видел как шииты на различных форумах, цитируя какой-то хадис, ссылаются на эту книгу. Так вот, даем справку, книга «Мизануль итидаль» это труд имама Захаби, в котором он в алфавитном порядке, привел имена слабых, неизвестных или просто лживых передатчиков. В качестве примера их рассказов, он иногда приводил тот или иной хадис. Точно также как и этот хадис, он привел в биографии Хусайна ибн Зияда, отметив крайнюю слабость этого рассказчика. С таким же успехом, шииты могут цитировать книгу «Мавдуат» ибн Джаузи, «Фаваид аль маджмуа» Шаукани и другие книги где имамы собрали вымышленные предания, чтобы дать знать о них людям.
Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад, известный как Захаби, в книге «Мизан аль И’тидаль» /том 2, стр. 131/ приводит хадис с достоверными и надежными повествователями. Абу Хурайра также подтвердил достоверность этого хадиса. Дорогой посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его!) изволил сказать: «Первым человеком, вошедшим в рай, будет Фатима». (стр 224)
Во первых первым человеком, который войдет в рай, будет посланник Аллаха.
Во вторых, как может быть, чтобы Абу Хурайра, потвердил хадис, который передал Захаби?
В третьих клянусь Аллахом! Солгал Алмат, сказав, что передатчики этого предания достойны доверия!
То, что Захаби привел это в «Мизан» уже само по себе свидетельствует о том, что с этим преданием не все ладно.
عن بدل بن المحبر، عن عبد السلام بن عجلان، عن أبى يزيد المدنى، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول شخص يدخل الجنة فاطمة.
Бадл ибн Мухбир. Абу Зура считал его достойным доверия, а Даракутни отмечал его слабость[654]. Его шейх в этом хадисе Абдуссалам ибн Аджлан, и он также слабый[655].
В книге «Сахих» Абу Дауда Саджистани приводистя хадис, передатчики которого восходят к Субану, что посланник Аллаха, когда отправлялся в поход или путешествие, то последним человеком, с кем он прощался, была Фатима и по возвращению, первым человеком, кого навещал пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) была Фатима». (стр 225)
Нет книги имама Абу Дауда с названием «Сахих».
Из «Суннан» Абу Дауда
حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامى عن سليمان المنبهى عن ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا أو سترا على بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت أن ما منعه أن يدخل ما رأى فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهما يبكيان فأخذه منهما وقال « يا ثوبان اذهب بهذا إلى آل فلان ».
أهل بيت بالمدينة « إن هؤلاء أهل بيتى أكره أن يأكلوا طيباتهم فى حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ».
Ибн Джаузи в «Илал»[656] сказал: «Хадис не достоверный. В цепочке Хумайд Шами, сказал имам Ахмад: «Я не знаю Хумайда» и Сулайман Мунабихи, ибн Муин сказал, что он его не знает». Шейх Албани также сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса слабая.
Через этих двоих рассказчиков это предание передал Бейхаки в «Суннан аль Кубра».
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 156/ приводится хадис с повествователями, восходящими к Ибн Умару, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), отправляясь в поход, в последнюю очередь прощался с Фатимой, возвращаясь, первым, кого навещал посланник Аллаха, была Фатима (да будет мир с ней!).(стр 226).
Хадис также не достоверен.
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا يحيى بن إسماعيل الواسطي ، ثنا محمد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيب ، عن إبراهيم قعيس ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان « إذا سافر كان آخر الناس عهدا به فاطمة ، وإذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة رضي الله عنها » أخبرنيه الحسين بن علي التميمي ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن أحمد بن العلاء الآدمي ، بالبصرة ثنا يحيى بن حماد ، ثنا أبو عوانة ، عن العلاء بن المسيب ، عن إبراهيم قعيس فذكر بإسناده نحوه وزاد فيه ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فداك أبي وأمي »
Оба извода идут через Ибрахима Гайса, и он слабый, как сказал Захаби в «Талхисе». Абу Хатим отметил, что его предания слабые[657].
Через Ибрахима это предание также передал ибн Шахин в «Шархуль мазхаб», и Туси в «Мустахрадж». Редактор «Мустахраджа» Анис ибн Ахмад ибн Тахир Андануси также отметил, что предание /мункар/[658].
В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ Тирмизи привел хадис от посланника Аллаха, передатчики этого хадиса восходят к Анас ибн Малику, который сказал: «У посланника Аллаха спросили: «Кто из Вашего семейства любимей всех для Вас?». Пророк ответил: «Хасан и Хусейн». Обращаясь к Фатиме (да будет мир с ней!) Пророк говорил: «Позови мне моих сыновей». Когда же они приходили к Пророку, посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) обнимал и целовал их». (стр 227).
Хадис слабый, как отметил шейх Албани, и шейх Хусайн Салим Асад[659].
Тирмизи:
حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد حدثني يوسف بن إبراهيم أنه سمع أنس بن مالك يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أهل بيتك أحب إليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة أدعي أبني فيشمهما ويضمهما إليه قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس
Имам Тирмизи назвал это предание /гариб/. В терминологии так обозначают хадис, который известен лишь через одного рассказчика или один путь.
Со слов Анаса рассказывал Юсуф ибн Ибрахим Абу Шайбат Ат-Тамими аль-Джавхари. Сказал о нем ибн Хиббан: «Передавал от Анаса, не его хадисы, не дозволено рассказывать от него». Абу Хатим сказал: «Слабый». Абу Ахмад аль-Хаким назвал его не сильным[660].
Со слов Юусуфа передает Укба ибн Халид, неплохой передатчик, его критиковал Укайли[661].
В книге «Сахих» /стр. 209/ в разделе «Восстание Махди» (да ускорит Аллах его пришествие!) Муслим привел хадис с повествователями, восходящими к Анас ибн Малику, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Мы, дети Абд аль Муталлиба, являемся предводителями рая: Я, Хамза, Али, Джафар, Хасан, Хусейн и Махди». (стр 232).
Хотя в арабском тексте своей книги Алмат и пишет, что это передал ибн Маджа, но в переводе он почему то указывает, что это передал Муслим.
Придерживаясь хорошего тона, можно было бы приписать все оплошности, но заканчивая читать его книгу, и видя сколько лжи, он выплеснул на страницы своей писанины, я склонен думать, что и здесь он солгал.
Вернемся к хадису.
1) Как я говорил неоднократно, нет у имама ибн Маджи книги «Сахих», а есть «Суннан».
2) Вот хадис из этой книги[662]:
هدية بن عبد الوهاب . حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن علي بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول
: ( نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة . وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي )
Предание вымышленно, как отметил шейх Албани[663] и Захаби в «Талхисе Мустадрак».
Икрима ибн Аммар честный передатчик, но /мудалис/. Имамы Ахмад, Абу Хатим и Даракутни описывали его как /мудалиса/[664].
Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Его предания не принимаются, если он не даст ясно понять, что слышал их сам».
Я не нашел никакой информации о Али ибн Зияде аль-Йамаме. Захаби сказал, что он не знает этого передатчика[665].
Другой рассказчик Сад ибн Абдульхамид ибн Джафар обладал плохой памятью[666].
С его слов передавал ибн Абдульвахаб Марвази, который также ошибался в передаче сообщений[667].
Передал Хаким в «Мустадраке»
أخبرني مكرم بن أحمد القاضي ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا عبد الله بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وعلي وجعفر وحمزة والحسن والحسين والمهدي
Опять Икрима передающий, без точного указания слышал ли он сам этот хадис.
Абдуллах ибн Зияд, это и есть Али ибн Зияд[668].
В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 176/ приведен хадис от Шидад ибн Абдаллы, он передаёт от Умм аль Фадл бинта Харис, что посланник Аллаха изволил сказать: «Ко мне снизошел Джабраиль и сообщил мне о том, что моя умма вскоре убьет моего сына». Я сказал: «Так?», он ответил: «Да!».
Хадис от Хакима:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري ببغداد ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد بن عبد الله عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة قال ما هو قالت إنه شديد قال ما هو قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت خيرا تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تهريقان من الدموع قالت فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك قال أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا فقلت هذا فقال نعم وأتاني بتربة من تربته حمراء
Сказал Захаби в «Талхисе»: «Цепочка передатчиков прервана, предание слабое».
Со слов Аузаи хадис передавал Мухаммад ибн Мусааб. Абу Хатим отметил, что он не сильный. Насаи назвал его слабым[669]. Ибн Хаджар в «Тагрибе» отметил, что этот рассказчик много ошибался.
Этот хадис достоверен лишь благадоря другой цепочке передатчиков, через которую передал имам Ахмад.
Хафиз Нуруддин ибн Абу Бакр Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» приводит от Язид ибн Аби Зияда, что тот сказал: «Пророк вышел из дома Айши и, услышав, плачь Хусейна, обратился к дому Фатимы, сказав: «Разве вы не знаете, что его слезы причиняют мне боль?». (стр 236)
А почему даджаль Абсаликов приведя хадис от Хейсами, забывает мнение этого имама? Память отшибло? Хейсами сказал: «Передал Табарани и цепочка рассказчиков прервана»[670].
Табарани передал его в «Муджам аль кабир»:
حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن أبي زياد ، قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة رضي الله تعالى عنها ، فمر على بيت فاطمة ، فسمع حسينا يبكي رضي الله تعالى عنه ، فقال : » ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني ؟ » .
И предание не просто прервано, он прерывается на Йазиде ибн Абу Зияде. Он обладал слабой памятью, Йахъя ибн Муин сказал, что он не сильный и на него не опираются[671]. Ахмад ибн Ади отметил его слабость, и сказал, что он был из шиитов Куфы. Абу Хатим также назвал его не сильным, Абу Зура сказал, что на него не опираются[672].