Шиизм создали иудеи

Пишем все, что не подходит под другие рубрики, темы и форумы.

Модератор: Hanifa-Sunnat

Re: Шиизм создали иудеи

Сообщение Admin » 07 янв 2014, 19:05

Хадис со слов Джабира.

فأنبأنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد الجريرى قال أنبأنا أبو طالب محمد بن على العشارى قال حدثنا على بن عمر الدارقطني قال حدثنا أبو سعيد الحسن بن على بن زكريا البصري قال حدثنا العباس بن بكار الضبى قال حدثنا أبو بكر الهذلى عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى على عبادة «.

Хасан ибн Али ибн Закария Басри. О нем мы говорили выше[596]. Второй передатчик Аббас ибн Бакар Дабби, и он лжец, как отмечал имам Даракутни[597].

Хадис со слов Абу Хурайры.
فأنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن على بن ميمون قال أنبأنا على بن المخنفس قال أنبأنا عبدالله بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن على بن زفر البصري قال أنبأنا أحمد بن عبدة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: » النظر إلى وجه على عبادة «. قال حدثنا الحسن بن على وحدثنا إسحاق بن لؤلؤ قال حدثنا عثمان قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

Здесь мы имеем дело с /тадлисом/ передатчика. Хасан ибн Али ибн Зифр (Зафр) Басри, это на самом деле Абу Саид Хасан ибн Али ибн Салих ибн Закария ибн Йахъя ибн Салих ибн Асим ибн Зифр Адави[598]. И о нем мы говорили выше.

Хадис со слов Анаса. Путь №1.

أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة بن يوسف قال أنبأنا أبو أحمد بن عدى قال حدثنا الحسن بن على العدوى قال حدثنا الحسن بن على بن راشد الواسطي قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: » النظر إلى وجه على عبادة «.

Опять таки Хасан ибн Али Адави.

Путь №2
أنبأنا إسماعيل بن أحمد قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال أنبأنا ابن عدى قال حدثنا حاجب بن مالك قال حدثنا على بن المثنى قال حدثنى عبيد الله بن موسى قال حدثنى مطر بن أبى مطر عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى وجه على عبادة «.

Передатчик Матар ибн Абу Матар. Сказал ибн Хиббан: «Рассказывал выдуманные вещи со слов достойных передатчиков, нельзя от него, что-либо передавать» [599]. Бухари, Насаи, Абу Хатим отмечали, что предания Матара неприемлимы (мункар аль хадис)[600].

Путь №3
: رواه أبو بكر بن مردويه من طريق محمد بن القاسم الاسدي عن شعبة عن قتادة عن أنس.

Передатчик Мухаммад ибн Гасим Судди. Даракутни отмечал, что этот передатчик лгал[601].

Хадис со слов Савбана.
فأنبأنا إسماعيل قال أنبأنا ابن مسعدة قال أنبأنا حمزة قال حدثنا ابن عدى قال حدثنا حاجب قال حدثنا على بن المثنى قال حدثنى الحسن بن عطية البزاز قال حدثنى يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سالم عن ثوبان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى على عبادة «.

Передатчик Йахъя ибн Саламах ибн Кухайл. Ибн Нумайр сказал, что предания этого передатчика не записываются. Ибн Муин также сказал это, с добавкой, что этот передатчик ничто. Насаи сказал /матрук аль хадис/[602].

Хадис со слов Имрана ибн Хусайна.
روى أبو بكر بن مردويه قال حدثنا أحمد بن إسحاق ابن بنجاب قال حدثنا محمد بن يونس بن موسى قال [ حدثنا ] إبراهيم بن إسحاق الجعفي قال حدثنا عبدالله بن عبد ربه العجلى قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن حميد بن عبدالرحمن عن أبى سعيد الخدرى عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى على عبادة «.

Передатчик Мухаммад ибн Юнус Кадими, его обвиняли во лжи. Некоторые передатчики неизвестны[603].

Хадис со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах.
أنبأنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا حمد بن أحمد قال أنبأنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين النيسابوري قال حدثنا الحسن بن موسى النيسابوري قال حدثنا الحسين بن موسى السمسار قال حدثنا محمد بن عبدك قال حدثنا عباد بن صهيب قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » النظر إلى وجه على عبادة «

Передатчик Аббад ибн Сухайб матрук, не достойный доверия[604].
Сказал ибн Джаузи, это предание не достоверное ни по какому из этих путей передач[605].

Хадис также передавался со слов Имрана ибн Хусайна. Сказал Хейсами: «Передал Табарани, в цепочке Имран ибн Халид аль-Хузаи, и он слабый»[606].

Ибн Хиббан отметил, что на ибн Халида аль-Хузаи нельзя полагаться. Абу Хатим сказал, что он слабый[607].
И лишь Один Аллах Всевышний знает лучше!

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 1, стр. 121/ приведен хадис от Абу Абдаллы Джадали, что он сказал: «Как-то я встретился с Умм Салимой, и она обратилась ко мне с вопросом: «Это правда, что вы между собой оскорбляете посланника Аллаха?». Я воскликнул: «Упаси Господь! Пречист Он! Что ты говоришь!?». Умм Салима ответила: «Я слышала от посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), что он изволил сказать: «Каждый, кто оскорбит Али, тот оскорбит меня».

Хадис от Хакима:
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله الجدلي قال : دخلت على أم سلمة رضي الله عنها فقالت لي : أيسب رسول الله صلى الله عليه و سلم فيكم فقلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من سب عليا فقد سبني

Рассказчик Абу Абдуллах Джадали достоен доверия, но он был шиитом[608] и это предание поддерживает его мазхаб. Другой передатчик Абу Исхак был /мудалисом/ и это предание он передал, не указав четко, слышал ли он его сам от Абу Абдуллаха. К тому же Абу Исхак стал путаться к концу своей жизни, и это предание от него передавал Исраиль, который слышал от него как раз к концу его жизни.

Рассказчик Мухаммад ибн Сад Оуфи. Его считали слабым Захаби и аль-Хатиб[609].

Хадис /мункар/ как сказал шейх Албани. Ибн Касир приведя несколько подобных предания в «аль-Бидая ва нихая» сказал: «Цепочки передатчиков всех этих преданий слабые, и они не могут использоваться как довод»[610].

В книге «Захаир аль Укба» Мухиба Табари на 66 странице приводится хадис от Ибн Аббаса, что тот сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Кто оскорбит Али, оскорбит меня, всякий оскорбивший меня, оскорбит Всевышнего Аллаха (т.е. будет богохульником) и каждого, кто будет богохульствовать, Господь унизит страшным унижением»».

От автора: Этот хадис привели такие ученые, как Ахмад ибн Ханбал в «Муснаде» /том 6, стр. 323/, Насаи в книге «Хасаис» /стр. 24/, Мухиб Табари в книге «Ар-Рияз ан-Назарат» /том 2, стр. 166/. (стр 208)

Я не нашел хадиса с подобным текстом в «Муснаде» имама Ахмада, или в «Хасаис» имама Насаи. В «Захаир аль укба» это предание приводится без цепочки передатчиков, со ссылкой на Абу Абдуллаха Халани. Не удивлюсь, если это просто очередная ложь Абсаликова.

С цепочкой рассказчиков это предание я нашел лишь в «Амали» ибн Шаджри:
قال أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي بن محمد المؤدب المعروف بالمكفوف بقراءتي عليه، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، قال حدثنا أبو سعيد الثقفي، جندار بن واثق عن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن جبير قال: بلغ ابن عباس رضي الله عنه أن قوما يقعون في علي عليه السلام، فقال لابنه علي بن عبد الله خذ بيدي فاذهب بي إليهم، فأخذه بيده حتى انتهى إليهم فقال: أيكم الساب الله؟ قالوا سبحان الله من سب الله فقد أشرك، فقال أيكم الساب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالوا منسب رسول الله فقد كفر، فقال أيكم الساب لعلي؟ قالوا قد كان ذلك، قال فاشهد، لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: » من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله كبه الله على وجهه في النار «

Али ибн Зайд ибн Джадан шиит, и крайне слабый рассказчик. Йахъя ибн Муин сказал, что он ничто. Имам Ахмад назвал его слабым. Бухари и Абу Хатим отметили, что на него нельзя опираться[611].

В книге «Сахих» в разделе «Иман», в разделе «Довод о том, что любовь к ансарам и Али является верой» /том 1, стр. 35/ Муслим привел хадис от Ади ибн Сабита, а он от Зарры, что тот сказал, что Али изволил сказать: «Клянусь Господом, который рассек зерно и создал все творение, поистине, пророк Ислама сообщил мне, что проявит любовь ко мне только правоверный, а враждовать со мной будет только лицемер». (стр 209)

Приятно удивлен тем, что Алмат привел название главы из книги имама Муслима полностью.

Имам Бухари передал: Передают со слов аль-Барачто пророк сказал:«Только верующий любит ансаров, и только лицемер ненавидит их, и (поэтому) Аллах полюбит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах возненавидит»[612]. Этот хадис /мутафикун алайх/.

Подобные предания могут служить доводом о запрете ненависти к этим людям, но не могут быть доводом для обвинения кого-то в неверие.

Как сказал посланник Аллаха ««Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе следующие четыре качества: если ему оказывают доверие, то он не оправдывает его; если он рассказывает о чем-нибудь, то лжет; если он заключает с кем-нибудь договор, то поступает вероломно; если же он препирается, то ведет себя непристойно. А тот, кто отличается хотя бы одним из этих качеств, не избавится от лицемерия до тех пор, пока не избавится от этого качества»[613].

Тирмизи в своей книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Аби Саида следующего содержания: «Поистине, мы – ансары, узнавали лицемеров по их вражде с Али ибн Аби Талибом». (стр 210)

Имам Тирмизи передал в «Суннан»:
[ 3717 ] حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري قال إنا كنا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب

Сказал шейх Албани: «Цепочка передатчиков очень слабая».

В цепочке передатчиков есть Абу Харун. В «Тагрибе» ибн Хаджара есть три Абу Харуна, и лишь от одного из них передавал Тирмизи. Это Умарат ибн Джувайни. Выдержка об этом передатчике из «Мизануль итидаль» имама Захаби[614]: «Его считал лжецом Хаммад ибн Зейд; сказал Ахмад: «(Он) Ничто»; сказал ибн Муин: «Слабый»; Насаи: «Матрукаль хадис»; Джузаджани: «Лжец, муфтар». Аллах знает лучше.

Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ приводит хадис от Мусавир Хумайри, тот приводит от матери, что она сказала: «Я зашла к Умм Салиме, когда она говорила: «Посланник Аллаха говорил: «Лицемеры не любят Али, а праведные не проявляют к нему ненависти». (стр 210-211)

Хадис слабый[615].

Тирмизи передал его в «Суннан» №4083, рассказчик аль-Мусавир аль-Хумайри неизвестен[616]. Через этого передатчика это предание передавал Абу Йала Маусули[617].

Ибн Маджа в книге «Сахих» /стр. 12/ приводит хадис от Ибад ибн Абдаллы, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я — раб Аллаха и брат посланника Аллаха, я великий правдивец (Сиддик аль-Акбар), и никто это не скажет после меня, если только лжец. Я читал молитву в семь лет до того, как другие стали молиться». (стр 212).

Это предание лживое, как и вся книга Алмата.

Во первых, нет книги ибн Маджи с названием «Сахих». Этот рафидит называет ее /сахих/, чтобы убедить мусульман в достоверности предания.

Цепочка передатчиков этого предания такова:
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان العمري وحدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي قالا ثنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضى الله تعالى عنه

Насаи передал это предание в «Хасаис». В цепочке передатчиков Аббад ибн Абдуллах аль-Асади. И (этот передатчик) был обвинен в выдумывание этого предания. (Али) ибн Мадини отмечал, что он (Аббад) был слабым передатчиком хадисов[618].
Хафиз Захаби, да помилует его Аллах, сказал: «Это ложь (возводимая) на Али»[619].
Сказал шейх Албани: «(Хадис) выдуманный»[620].
Имам Ахмад сказал, что это предание неприемлимо (мункар)[621].
Шейх уль-ислам ибн Таймия в «Минхаджус сунна»[622] отметил, что это предания выдуманно.

Ибн Джаузи отметил: «Хадис выдуманный, и виновен в этом Аббад ибн Абдуллах. Сказал Али ибн Мадини: «Он слабый в хадисах». Сказал Азди: «Передавал предания на которые (нельзя) полагаться». Что касается Минхаля, то его предания оставил Шу`ба»[623].

От себя хочу отметить, что ибн Муин и Ахмад Иджли сказали, что Минхаль достойный доверия передатчик (сиккат)[624].

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 112/ имеется предание от Хуббат ибн Джавина, что Али (да будет мир с ним!) изволил сказать: «Я поклонялся Аллаху вместе с пророком еще за семь лет до того, как кто-либо из этой уммы поклонялся Аллаху». (стр 213)

Это предание лживо, как отметил Захаби в «Талхис». Подобное предание со слов Хуббата, ибн Джаузи назвал вымышленным[625]. Ибн Аррак привел это предание в книге посвященной вымышленным хадисам[626], привел его также Суюти[627].

Когда посланнику Аллаха было дано откровение, в него уверовали Хадиджа, Абу Бакр, Билал, Зайд, Али (да будет доволен ими Аллах). И они стали поклоняться Аллаху, так как их обучил посланник Аллаха! И где эти семь лет? Выходит так, что пророк после получения откровения, рассказал все Али, и семь лет не говорил об этом никому? Или семь лет никто кроме Али не уверовал? Как сказал ибн Касир: «Это (предание) ни как не может быть достоверным! Это ложь»[628].

Передатчик Хуббат ибн Джавин, который передал это от Али, крайне слабый! Ибн Муин и ибн Хираш сказали, что этот рассказчик ничто. Джузаджани отметил, что Хуббат не был честен. Насаи назвал его не сильным[629]. Через него этот хадис передал имам Ахмад в «Муснаде»[630]

Тирмизи в книге «Сахих» /том 2, стр. 299/ привел хадис от Ибн Бурайды, а он говорит со слов отца, что тот сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, Аллах приказал мне любить четырех и Он оповестил меня о Своей любви к ним». У посланника Аллаха спросили их имена. Он ответил: «Али из них». Спросили: «А кто те трое?». Посланник Аллаха ответил: «Абу Зарр, Микдад и Салман. Аллах приказал мне любить их и Сам Господь любит их». (стр 214)

Это предание не достоверно. Шейх Албани сказал хадис слабый[631].

Арабский текст из «Суннан» Тирмизи:
حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السدي حدثنا شريك عن أبي ربيعة عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم

Рассказчик Абу Рабиа Амр ибн Рабиа. Абу Хатим сказал о нем: «Мункар аль хадис»[632].

Через этого рассказчика это предание также передал Абу Нуайм[633], Хаким[634], Ибн Хаджар[635], ибн Маджа[636].

Хадис 18 – Аят «Татхир» (Очищение) был ниспослан только о Пророке, Али, Фатиме, Хасане и Хусейне (мир им всем!).

В книге «Сахих» /том 2, стр. 209/ Тирмизи привел хадис с передатчиками, восходящими к Амр ибн Аби Саламе Рабибу (сыну жены пророка Ислама). Он говорит, что когда был ниспослан аят «Татхир» в доме Умм Саламы, посланник Аллаха позвал к себе Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им всем!), затем накрыл их своей накидкой, а Али был за пророком. После того, как пророк накрыл их всех накидкой, он изволил сказать следующее: «О, Аллах, они мое семейство, очисти же их очищением!». Умм Салама говорит: «Я сказала: «О, пророк Аллаха! Я тоже с ними?» Посланник Аллаха изволил сказать: «Ты оставайся при своем положении, и ты в добре».

Хоть об этом мы и говорили высше, но я повторю. Если бы этот аят был ниспослан лишь о Али и его семействе, к чему посланник Аллаха , собрав их под накидкой сказал: «О, Аллах, они мое семейство»? Указывал Аллаху кто его семейство?

Напоминал Ему? Да простит нас Аллах.

В книге «Сахих» /том 2, стр. 319/ Тирмизи приводит хадис, передатчики которого восходят к Сабиху Мавла Умм Саламе, а он передаёт от Зейд ибн Аркама, он говорит со слов посланника Аллаха, что его светлость, обращаясь к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну, изволил сказать: «Я являюсь врагом, и готов к войне со всяким, кто будет враждовать с вами, и буду другом всякому, кто будет дружить с вами». (стр 218).

Предание не достоверно. В очередной раз Алмат показал свое иудейскую личину, приведя хадис от Тирмизи, он не упомянул мнение самого Тирмизи.

حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي حدثنا علي بن قادم حدثنا أسباط بن نصر الهمداني عن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم قال أبو عيسى هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه وصبيح مولى أم سلمة ليس بمعروف

А ведь Тирмизи сказал: «Это предание /гариб/, мы не знаем его кроме как через этот извод. Сабих мауля Умм Саламы не известен».

В цепочке передатчиков три проблемных звена. Асбат, Судди, и Сабих.

Хаким в «Мустадраке» передал его через два извода.
أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا تليد بن سليمان ثنا أبو الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : نظر النبي صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم

В первым Талид ибн Сулайман, рафидит, оскорблявший Абу Бакра и Умара. Насаи сказал, что он слабый[637]. Он передал это предание от Абу Джухафа Дауда ибн Аби Оуфа. Который был шиитом, ибн Муин считал его достойным доверия, а критиковал его ибн Ади[638].

Через них это предание также передал имам Ахмад. Шейх Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков крайне слабая»[639].
Через их двоих также передал Хатиб Багдади[640].

Во втором изводе целых три проблемы.

حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا مالك بن إسماعيل ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم : عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين : أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم

Первая это рассказчик Асбат ибн Наср аль-Хамадани. Он был слабым, как отмечали Насаи и Абу Нуайм[641].

Вторая проблема, это Исмаил ибн Абдуррахман Судди. Ахмад считал его достойным доверия передатчиков, ибн Муин отмечал его слабость. Абу Хатим сказал, что на него не опираются. Абдуррахман ибн Махди назвал его слабым[642].

И последняя проблема это Сабих, мауля Умм Саламы. Тирмизи сказал: «Сабих неизвестен»[643].

Через эту цепочку это предание также передавал Табарани в «Муджам аль кабир» и «Муджам ас сагир», и ибн Абу Шайба в «Муснад», ибн Хиббан в «Сахихе»[644].

Табарани в «Муджам аль аусат»[645] привел это предание через несколько другой извод:
حدثنا إبراهيم قال حدثنا محمد بن مرزوق قال حدثني حسين بن الحسن الأشقر عن عبيد الله بن موسى عن أبي مضاء وكان رجل صدق عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة عن جده صبيح قال ( كنت بباب رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين فجلسوا ناحية فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلينا فقال إنكم على خير وعليه كساء خيبري فجللهم به وقال أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم

Со слов ибн Аркама опять таки передавал Сабих. Помимо него в цепочке передатчиков есть Хусайн ибн Хасан аль-Ашкар. Абу Зура сказал: «Его предания неприемлимы». Абу Хатим назвал его не сильным[646].

Мухаммили в «Амали» передал это через несколько другой извод:
حدثنا الحسين ثنا عبد الأعلى بن واصل ، ثنا الحسن بن الحسين الأنصاري يعرف بالعرني قال : ثنا علي بن هاشم ، عن أبيه ، عن أبي الجحاف ، عن مسلم بن صبيح ، عن زيد بن أرقم قال : « حنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه على علي رضي الله عنه وفاطمة وحسن وحسين رحمة الله عليهم فقال : » أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم «

Цепочка опять таки крайне слабая.

Первая проблема это Хасан ибн Хусайн Аруни. Один из глав шиитов своего времени, слабый.

Вторая и третья проблемы /иснада/ это Али ибн Хишам и его отец. Сказал имам Бухари: «Он и его отец из тех кто перешел грань в своем мазхабе (шиизме)». Ибн Хиббан сказал: «Перегнувший край в шиизме, передавал неприемлимые предания ссылаясь на честных передатчиков». Ибн Нумайр также отметил, что ибн Хишам перешел грань в шиизме, и сказал: «Его предания неприемлимы». Наряду с этим ибн Муин считал его честным рассказчиком. Насаи сказал, что он не плохой[647].

Далее со слов ибн Аркама в этом /иснаде/ передает Муслим ибн Сабих. В биографии ибн Сабиха в «Тахзиб аль камал» я не нашел информации, что он передавал от ибн Аркама, или чтобы от него передавал Абу Джухафа (как в этой цепочке). Аллах лучше знает, но помоему здесь на лицо или опечатка в книге «Амали», или ошибка какого-то из передатчиков, потому что вместо ибн Сабиха, должен быть Сабих мауля Умм Саламы.

В книге «Сахих», в разделе «Бад’ аль Халк» /том 5, стр. 21/, на третьей строке Бухари приводит хадис с передатчиками, восходящими к Мусаввир ибн Махраму, что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Фатима является моей частью и всякий, причинивший ей обиду, причинит обиду мне». (стр 220)

И опять Алмат срезает часть хадиса.

Бухари передал: со слов аль-Мисвар бин Махрама сказал: «(В своё время) ‘Али посватался к дочери Абу Джахля. Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: “А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби‘а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” — и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства»[648].

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 153/ приведен хадис с передатчиками, восходящими к Али (да будет мир с ним!), что пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать о святой Фатиме следующее: «Поистине, Аллах гневается твоим гневом и доволен твоим довольством». (стр 222)

Это предание лживо[649].

Передал Абу Йала:
حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم ، حدثنا حسين بن زيد ، عن علي بن عمر بن علي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي ، عليه السلام ، عن علي ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة عليها السلام : « يا فاطمة ، إن الله عز وجل يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك »

Хусайн ибн Зияд /мункар аль хадис/, как сказал ибн Гайсарани. Его слабость отмечал Абу Хатим и Али ибн Мадини[650].

Через него это предание передали также Табарани в «Муджам аль кабир», Абу Нуайм в «Фадаиль хулафа ар рашидун», Даулаби в «Зурриятуль тахирах», ибн Гаратиф в «Джузе ибн Гатариф», ибн Асакир в «Тарих мадинатуль димашк»[651], Хаким в «Мустадраке»[652], Абу Бакр аш-Шайбани в «Ахад ва масяни»[653],

Алмат среди ссылок указал «Мизануль итидаль». Я часто видел как шииты на различных форумах, цитируя какой-то хадис, ссылаются на эту книгу. Так вот, даем справку, книга «Мизануль итидаль» это труд имама Захаби, в котором он в алфавитном порядке, привел имена слабых, неизвестных или просто лживых передатчиков. В качестве примера их рассказов, он иногда приводил тот или иной хадис. Точно также как и этот хадис, он привел в биографии Хусайна ибн Зияда, отметив крайнюю слабость этого рассказчика. С таким же успехом, шииты могут цитировать книгу «Мавдуат» ибн Джаузи, «Фаваид аль маджмуа» Шаукани и другие книги где имамы собрали вымышленные предания, чтобы дать знать о них людям.

Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад, известный как Захаби, в книге «Мизан аль И’тидаль» /том 2, стр. 131/ приводит хадис с достоверными и надежными повествователями. Абу Хурайра также подтвердил достоверность этого хадиса. Дорогой посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его!) изволил сказать: «Первым человеком, вошедшим в рай, будет Фатима». (стр 224)

Во первых первым человеком, который войдет в рай, будет посланник Аллаха.
Во вторых, как может быть, чтобы Абу Хурайра, потвердил хадис, который передал Захаби?
В третьих клянусь Аллахом! Солгал Алмат, сказав, что передатчики этого предания достойны доверия!

То, что Захаби привел это в «Мизан» уже само по себе свидетельствует о том, что с этим преданием не все ладно.

عن بدل بن المحبر، عن عبد السلام بن عجلان، عن أبى يزيد المدنى، عن أبى هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول شخص يدخل الجنة فاطمة.

Бадл ибн Мухбир. Абу Зура считал его достойным доверия, а Даракутни отмечал его слабость[654]. Его шейх в этом хадисе Абдуссалам ибн Аджлан, и он также слабый[655].

В книге «Сахих» Абу Дауда Саджистани приводистя хадис, передатчики которого восходят к Субану, что посланник Аллаха, когда отправлялся в поход или путешествие, то последним человеком, с кем он прощался, была Фатима и по возвращению, первым человеком, кого навещал пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) была Фатима». (стр 225)

Нет книги имама Абу Дауда с названием «Сахих».

Из «Суннан» Абу Дауда
حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن حميد الشامى عن سليمان المنبهى عن ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة فقدم من غزاة له وقد علقت مسحا أو سترا على بابها وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة فقدم فلم يدخل فظنت أن ما منعه أن يدخل ما رأى فهتكت الستر وفككت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهما يبكيان فأخذه منهما وقال « يا ثوبان اذهب بهذا إلى آل فلان ».
أهل بيت بالمدينة « إن هؤلاء أهل بيتى أكره أن يأكلوا طيباتهم فى حياتهم الدنيا يا ثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ».

Ибн Джаузи в «Илал»[656] сказал: «Хадис не достоверный. В цепочке Хумайд Шами, сказал имам Ахмад: «Я не знаю Хумайда» и Сулайман Мунабихи, ибн Муин сказал, что он его не знает». Шейх Албани также сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса слабая.

Через этих двоих рассказчиков это предание передал Бейхаки в «Суннан аль Кубра».

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 156/ приводится хадис с повествователями, восходящими к Ибн Умару, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!), отправляясь в поход, в последнюю очередь прощался с Фатимой, возвращаясь, первым, кого навещал посланник Аллаха, была Фатима (да будет мир с ней!).(стр 226).

Хадис также не достоверен.
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا يحيى بن إسماعيل الواسطي ، ثنا محمد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيب ، عن إبراهيم قعيس ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان « إذا سافر كان آخر الناس عهدا به فاطمة ، وإذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة رضي الله عنها » أخبرنيه الحسين بن علي التميمي ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن أحمد بن العلاء الآدمي ، بالبصرة ثنا يحيى بن حماد ، ثنا أبو عوانة ، عن العلاء بن المسيب ، عن إبراهيم قعيس فذكر بإسناده نحوه وزاد فيه ، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : « فداك أبي وأمي »

Оба извода идут через Ибрахима Гайса, и он слабый, как сказал Захаби в «Талхисе». Абу Хатим отметил, что его предания слабые[657].

Через Ибрахима это предание также передал ибн Шахин в «Шархуль мазхаб», и Туси в «Мустахрадж». Редактор «Мустахраджа» Анис ибн Ахмад ибн Тахир Андануси также отметил, что предание /мункар/[658].

В книге «Сахих» /том 2, стр. 306/ Тирмизи привел хадис от посланника Аллаха, передатчики этого хадиса восходят к Анас ибн Малику, который сказал: «У посланника Аллаха спросили: «Кто из Вашего семейства любимей всех для Вас?». Пророк ответил: «Хасан и Хусейн». Обращаясь к Фатиме (да будет мир с ней!) Пророк говорил: «Позови мне моих сыновей». Когда же они приходили к Пророку, посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) обнимал и целовал их». (стр 227).
Хадис слабый, как отметил шейх Албани, и шейх Хусайн Салим Асад[659].

Тирмизи:
حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عقبة بن خالد حدثني يوسف بن إبراهيم أنه سمع أنس بن مالك يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي أهل بيتك أحب إليك قال الحسن والحسين وكان يقول لفاطمة أدعي أبني فيشمهما ويضمهما إليه قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث أنس

Имам Тирмизи назвал это предание /гариб/. В терминологии так обозначают хадис, который известен лишь через одного рассказчика или один путь.

Со слов Анаса рассказывал Юсуф ибн Ибрахим Абу Шайбат Ат-Тамими аль-Джавхари. Сказал о нем ибн Хиббан: «Передавал от Анаса, не его хадисы, не дозволено рассказывать от него». Абу Хатим сказал: «Слабый». Абу Ахмад аль-Хаким назвал его не сильным[660].

Со слов Юусуфа передает Укба ибн Халид, неплохой передатчик, его критиковал Укайли[661].

В книге «Сахих» /стр. 209/ в разделе «Восстание Махди» (да ускорит Аллах его пришествие!) Муслим привел хадис с повествователями, восходящими к Анас ибн Малику, что посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Мы, дети Абд аль Муталлиба, являемся предводителями рая: Я, Хамза, Али, Джафар, Хасан, Хусейн и Махди». (стр 232).

Хотя в арабском тексте своей книги Алмат и пишет, что это передал ибн Маджа, но в переводе он почему то указывает, что это передал Муслим.

Придерживаясь хорошего тона, можно было бы приписать все оплошности, но заканчивая читать его книгу, и видя сколько лжи, он выплеснул на страницы своей писанины, я склонен думать, что и здесь он солгал.

Вернемся к хадису.

1) Как я говорил неоднократно, нет у имама ибн Маджи книги «Сахих», а есть «Суннан».
2) Вот хадис из этой книги[662]:
هدية بن عبد الوهاب . حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن علي بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول
: ( نحن ولد عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزة . وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي )

Предание вымышленно, как отметил шейх Албани[663] и Захаби в «Талхисе Мустадрак».

Икрима ибн Аммар честный передатчик, но /мудалис/. Имамы Ахмад, Абу Хатим и Даракутни описывали его как /мудалиса/[664].

Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Его предания не принимаются, если он не даст ясно понять, что слышал их сам».

Я не нашел никакой информации о Али ибн Зияде аль-Йамаме. Захаби сказал, что он не знает этого передатчика[665].
Другой рассказчик Сад ибн Абдульхамид ибн Джафар обладал плохой памятью[666].
С его слов передавал ибн Абдульвахаб Марвази, который также ошибался в передаче сообщений[667].

Передал Хаким в «Мустадраке»
أخبرني مكرم بن أحمد القاضي ثنا أبو بكر بن أبي العوام الرياحي ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا عبد الله بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وعلي وجعفر وحمزة والحسن والحسين والمهدي
Опять Икрима передающий, без точного указания слышал ли он сам этот хадис.
Абдуллах ибн Зияд, это и есть Али ибн Зияд[668].

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 3, стр. 176/ приведен хадис от Шидад ибн Абдаллы, он передаёт от Умм аль Фадл бинта Харис, что посланник Аллаха изволил сказать: «Ко мне снизошел Джабраиль и сообщил мне о том, что моя умма вскоре убьет моего сына». Я сказал: «Так?», он ответил: «Да!».

Хадис от Хакима:
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الجوهري ببغداد ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن أبي عمار شداد بن عبد الله عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة قال ما هو قالت إنه شديد قال ما هو قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت خيرا تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في حجرك فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت يوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تهريقان من الدموع قالت فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك قال أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا فقلت هذا فقال نعم وأتاني بتربة من تربته حمراء

Сказал Захаби в «Талхисе»: «Цепочка передатчиков прервана, предание слабое».

Со слов Аузаи хадис передавал Мухаммад ибн Мусааб. Абу Хатим отметил, что он не сильный. Насаи назвал его слабым[669]. Ибн Хаджар в «Тагрибе» отметил, что этот рассказчик много ошибался.
Этот хадис достоверен лишь благадоря другой цепочке передатчиков, через которую передал имам Ахмад.

Хафиз Нуруддин ибн Абу Бакр Хайсами в книге «Маджма аз-Заваид» приводит от Язид ибн Аби Зияда, что тот сказал: «Пророк вышел из дома Айши и, услышав, плачь Хусейна, обратился к дому Фатимы, сказав: «Разве вы не знаете, что его слезы причиняют мне боль?». (стр 236)

А почему даджаль Абсаликов приведя хадис от Хейсами, забывает мнение этого имама? Память отшибло? Хейсами сказал: «Передал Табарани и цепочка рассказчиков прервана»[670].

Табарани передал его в «Муджам аль кабир»:
حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا عبد السلام بن حرب ، عن يزيد بن أبي زياد ، قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة رضي الله تعالى عنها ، فمر على بيت فاطمة ، فسمع حسينا يبكي رضي الله تعالى عنه ، فقال : » ألم تعلمي أن بكاءه يؤذيني ؟ » .

И предание не просто прервано, он прерывается на Йазиде ибн Абу Зияде. Он обладал слабой памятью, Йахъя ибн Муин сказал, что он не сильный и на него не опираются[671]. Ахмад ибн Ади отметил его слабость, и сказал, что он был из шиитов Куфы. Абу Хатим также назвал его не сильным, Абу Зура сказал, что на него не опираются[672].
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2620
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Кто виноват в смерти Хусейна ибн Али?

Сообщение Admin » 07 янв 2014, 19:06

Кто повинен в смерти Хусейна ибн Али?

В книге «Мустадрак ас-Сахихайн» /том 4, стр. 487/ приведен хадис от Абу Саида Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха изволил сказать: «Поистине, по отношению к моему семейству будет оказан большой гнет и убийства со стороны моей уммы. И поистине, наибольшую ненависть, и вражду к нам будут проявлять семейство Омейядов, семейство Мугайры и Махзума». Хаким утверждает, что этот хадис имеет достоверных передатчиков.

Хаким в «Мустадраке»:
أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن حدثنا الفضل بن محمد ثنا نعيم بن حماد ثنا الوليد بن مسلم عن أبي رافع إسماعيل بن رافع عن أبي نضرة قال قال أبو سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم

Исмаил ибн Абу Рафи слабый в соответствии с мнением большинства[673].
Его считали слабым Ахмад, Йахъя, Даракутни, ибн Ади[674].

Валид ибн Муслим честный передатчик, но /мудалис/ и это предание он передал не прояснив, слышал ли он его сам.

В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 91/ приведен хадис от Хамран ибн Джабира Ханафи, который слышал от посланника Аллаха следующее: «Трижды горе Омейядам!».

С цепочкой передатчиков это предание привел Абу Бакр аш-Шайбани в «Ахад валь масяни»[675]:

حدثنا محمد بن مسكين نا عبد الله بن محمد بن جابر حدثني أبي عن عبد الله بن بدر عن أم سالم قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد وهي جدة عبد الله بن بدر أم أمه عن أبي سالم وهو جد عبد الله بن بدر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ويل لبني أمية ثلاث مرا

Со слов Абдуллах ибн Бадра, это предание передал Мухаммад ибн Джабир аль-Ханафи. Как передал Миззи в «Тахзиб аль камал»[676], Имам Бухари сказал о нем: «Передатчик не сильный, подвергался критике, и передавал неприемлимые предания». Абу Дауд сказал, что он ничто. Насаи отметил его слабость. Абу Зурах назвал его /сакит/[677].

В книге «Канз аль Уммал» /том 6, стр. 46/ приводится хадис следующего содержания: «В Судный день Священная Книга Коран, мечеть и семейство Пророка предстанут, и тогда Коран скажет: «О, Господи! Мои права были попраны», и тогда скажет мечеть: «О, Господи! Меня оставили и разрушили». И тогда скажет семейство Пророка: «Нас оставили, предали мученической смерти». И чтобы вернуть свои права они сядут рядом с Пророком. И тогда скажет Аллах: «Возвращение прав в моей власти и Я достойней всех вернуть их». Этот хадис привели от Дийлами, он от Джабира, тот от Ахмад ибн Ханбала и Табарани и Саид ибн Мансур от Аби Амама.

В своей же книга Алмат дал паралельно русскому тексту, арабский.

Перевод не совсем точный. Должно быть так «Передал Дейлами от Джабира, и Ахмад, Табарани и Саид ибн Мансур от Абу Умамы».

В книге «Канзаль аль уммал» нет цепочек передатчиков, и ссылка стоит лишь на Дейлами. Его книга «Фирдаус» известна как сборник слабых преданий.

Я не нашел подобного хадиса в «Муснаде» Ахмада, «Муджам»-ах Табарани, или «Суннан» ибн Мансура.
Скорее всего предание выдумано. Аллах лучше знает. Оно есть в шиитских источниках.

В книге «Захаир аль Укба» /стр. 136/ приводится хадис с передатчиками, восходящими к Хузайфе, что тот сказал: «Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство!) изволил сказать: «Если этому миру останется жить только один день, поистине, Аллах продлит его настолько, чтобы осуществилось пришествие человека из моей семьи, имя которого, подобно моему имени». Салман спросил: «Он будет потомком какого из ваших сынов?». Посланник Аллаха изволил сказать: «Из его потомства», указав на Хусейна».

Предание вымышленно. Захаби привел его в биографии Аббаса ибн Бакара Дабби Басри, который и передавал этот хадис, со слов Абдуллаха ибн Зияда. Как отмечал Даракутни, ибн Баккар был лжецом[678].

Послесловие.

Хвала Аллаху, Который позволил своему рабу, завершить этот труд.

Я иногда сталкивался с новыми мусульманами, которые были в замешательстве, не зная кем стать суннитами или шиитами. Действительно для того, чтобы разбираться в спорных вопросах между этими двумя течениеми, надо не мало времени провести над книгами.

Но и есть и другой, универсальный способ. Как познать является ли истиной то, к чему призывает представитель того или иного течения?
Достаточно просто посмотреть на то, как он призывает к своему пути.

Тот читатель, который взял на себя труд, и дочитал эту книгу до конца, ясно увидел, сколько раз этот выпускник академии в Куме откровенно солгал, сколько раз он выдернул фразу из контекста, как он лживо интерпретировал исторические сведения.

А универсальное правило заключается в формуле: «Истина не нуждается во лжи».

Окончил работу 25 Зуль-хиджи. 1429 года.

[1] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.
[2] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр 24, издательство «Умма».
[3] А. Ализаде «Хроники».
[4] Стр 162-163.
[5] Том 13, стр 361-367, 378 издательство «Чагры».
[6] По книге Мукатила ибн Сулаймана «Аль-Ашбах ван Назаир» стр 194-195.
[7] Сура Скот.
[8] Сура Рум.
[9] Сура Рассказ.
[10] Сура Рассказ.

[11] Сура Месяц.
[12] Сура Саба.
[13] Сура Марьям.
[14] Сура Скот.
[15] Сура Свет.
[16] Смотрите «Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр 97, издательство «Анкара окулу», 2004 год.
[17] «Фирак уш-шиа» Наубахти и «Макалат Валь фирак» Кумми, стр 98, издательство «Анкара окулу», 2004 год.
[18] «Книга о религиях и сектах» Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, стр 137, Москва 1999 год.
[19] «Шархуль агидатуль Тахавие» ибн Абиль Изз Аль Ханафи, стр 420-421, с небольшими сокращениями, издательство «Гураба» 2002 год.
[20] «Шархуль фикхуль Акбар» Аллама Алиуль Кари Ханафи, стр 189-190, с небольшими сокращениями, издательство «Хисар».

[21] «Вопросы идеологии», глава «Проблема возвращения».
[22] Шархуль зияратуль джамиатуль кабира» стр 132.
[23] «Ислам» А. Массе, стр 140, издательство восточной литературы, Москва 1963 год.
[24] «Книга о религиях и сектах» Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, стр 137, Москва 1999 год.
[25] Стр 253.
[26] «Шарху сунна» стр 102, пункт 160, издательство «Аль ханиф» 1995 год.
[27] «Куллият» ибн Теймия, том 4, стр 339 (с небольшими изменениями) издательство «Таухид» Турция
[28] «Аль бидая ва нихая» том 7, глава «Еще один хадис о превосходстве Али (р.а)», стр 552, «Чагры».
[29] Маида, 51.
[30] Маида, 57.

[31] Тауба,71.
[32] Ниса, 89.
[33] Сура Верующие.
[34] «Аль бидая ва нихая» том 7, глава «Еще один хадис о превосходстве Али (р.а)», стр 552, «Чагры».
[35] «Мизан» №6578.
[36] 5/55.
[37] «Мизануль итидаль» №5324.
[38] «Мугни фи дуафа» Захаби №3897. Термин /матрук/ используется в науке о передатчиках, для обозначения рассказчика предания которого оставлены мухадисами. Причина может быть разная, от крайне слабой памяти, кончая обвинением во лжи.
[39] «Тафсир» ибн Касир том 2, стр 71.
[40] «Асбаб ан нузуль» стр112, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут.

[41] «Мизануль итидаль» №7574.
[42] «Дуафа валь матрукин» №514.
[43] «Маджмауз завайд» №15321.
[44] №4899.
[45] «Джамиуль байан фи тавилуль куран», Муасасат Рисала, Бейрут, под редакцией шейха Ахмада Шакира. 1420 год, первое издание.
[46] «Мизануль итидаль» 1/№1829.
[47] «Мизануль итидаль» 4/№8613.
[48] «Дуафа валь матрукин» №481
[49] «Тахзиб» ибн Хаджара том 7, №414.
[50] «Мизан» №5667.

[51] «Тахзиб аль камал» Миззи том 20, №3956.
[52] «Ат Тавасуль» Шейх Албани , глава «СОМНИТЕЛЬНЫЕ ДОВОДЫ И ИХ ОПРОВЕРЖЕНИЕ», Довод третий: Слабые хадисы о поиске близости к Аллаху.
[53] «Мавдуа» том 1, стр 377.
[54] «Мизануль итидаль» 3/134/№5872.
[55] «Суннан» хадис№3043, глава «Толкование Корана», толкование суры Маида.
[56] «Асбаб ан нузуль» том 1, стр 293.
[57] «Тафсир» Табари, том 3, стр 205, толкование 5 аята, суры Маида.
[58] «Хедислер иле Куран тефсири» толкование суры Маида, третий аят.
[59] «Аль иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 30-31, издательство «Мадве».
[60] Умар понял, что если религия уже совершенна, то пророк вскоре покинет их.

[61] Ас Суюти «Дурруль мансур» том 3, стр 18.
[62] Куртуби «Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 53.
[63] «Мизануль итидаль» 4/126/№8587.
[64] «Мустадрак» том 3, стр 398
[65] См «Аль Исаба» том 2, стр 188.
[66] См «Табакат» том 3, стр 162-163.
[67] По книге Мугбиля ибн Хади Аль Вади «Сахих Муснад» стр 70, издательство «Адильоглу»; также смотрите «Металибуль алие» ибн Хаджар Аль Аскалани, том 3, стр 214, издательство «Таухид».
[68] То есть о нем.
[69] «Истории о сподвижниках пророка» Абдурахман Рафат Аль Баша, глава «Сухейб Ар Руми».
[70] «Мустадрак» №4263.

[71] «Тарих мадинатуль димашк» 42/67.
[72] «Мизануль итидаль» 4/46/№8194.
[73] «Мизануль итидаль» 2/671/№5280; «Лисануль мизан» 4/77.
[74] «Мизануль итидаль» 2/219/№3599.
[75] Албани «Сильсиля ад даифа» №4939.
[76] «Мизануль итидаль» 4/235/№8971.
[77] «Джамиуль байан» 4/248/№4001.
[78] Кулайни «Кафи» 8/239 (285); Хурр аль Амили «Васаил уш шиа» 16/37/№2910.
[79] «Кафи» 2/634.
[80] Сура Сонмы. 30 аят.

[81] См «Муснад», том 1, стр229. Ас-Суюти в «Дурр» приводит этот хадис со ссылкой на Ахмада, Абд ибн Хумайда, Бухари, Муслима, Тирмизи, ибн Джарира и ибн Мардавейха.
[82] см «Фатх Аль-Бари» ибн Хаджар 8/427
[83] см «Фатх Аль Бари» ибн Хаджар 8/427
[84] «Маталибуль-Алия» 3/368.
[85] По книге Мугбиля ибн Хади Аль Вади «Сахих Муснад» стр 333.
[86] «Дурр аль мансур».
[87] 25/31, «Даруль ихъя турусаль араби» Бейрут.
[88] Сура Маида.
[89] «Сахих» №4340; также смотрите Бедретдин Четинер «Асбаби нузуль» том 1, стр 229.
[90] Сура Шура 10 аят.

[91] «Тафсир» ибн Касир том 1, стр 436
[92] «Мухтасар шуабуль-иман» стр 139, издательство «Полен».
[93] «Аль джамиуль ахкам Куран» том 5, стр 297, издательство «Бурудж»
[94] «Сахих» №2955.
[95] «Тафсир Джалалейн» том 1, стр 257.
[96] «Саффетуль тафасир» том 1, стр 540.
[97] Маудуди «Тефхимуль Куран».
[98] Мухсин Гаррати «При зыв к благому и запрет предосудительного» стр 15, Всемирная Ассамблея «Ахлаль-байт», 2005 год.
[99] Хутба №78 на русском языке; Издание с толкованием Файз уль-Ислама, том 1, стр 111, хутба №77.
[100] «Сахифа саджадия» молитва №32. Поразительно, что на сайте аль-шиа, в сноске написано: «Эту молитву его светлость произносил после необязательного вечернего намаза и признавался в ней в своих грехах».

[101] Там же №39.
[102] Там же №41.
[103] Там же №31.
[104] Там же №31.
[105] Там же №31.
[106] Там же №31.
[107] «Тарих мадинатуль димашк» 42/270; ибн Ади «Камиль фи дуафа» 4/349/№1182, Даруль Фикр, Бейрут, 3-е издание 1409 год.
[108] Албани «Сильсиля ад даифа» №4892.
[109] Миззи «Тахзиб аль камал» 32/№6951
[110] «Имамат» стр 218.

[111] 66/4.
[112] Тауба 71.
[113] Как добавку куфийцев.
[114] “Тахзиб ат тахзиб» 2/336.
[115] 5/185.
[116] Об этом хадисе, со слов ибн Аркама, Хейсами сказал: «Передатчики сахих, кроме Фатар ибн Халифы, и он также честен». «Маджмау заваид» 9/108.
[117] Там же стр 187.
[118] Там же стр 186. О Исмаиле Баджли, Даракутни и Абу Хатим сказали: «Слабый». Смотрите «Мизан» имама Захаби №922.
О слабости подобных преданий со слов этих 3 сподвижников и Али ибн Абу Талиба также говорил Хейсами в «Маджмау заваид» 9/111.
[119] Стр188. О Сулаймане ибн Гарме, Йахъя ибн Муин сказал: «Он ничто», ибн Хиббан сказал: «Из гулату рафида». Смотрите «Мизан» имама Захаби №3599.
[120] Там же 185. О ибн Зияде, Ахмад сказал слабый, а Йахъя сказал: «Ничто». «Мизан» №5844.

Абу Харун Умарата ибн Джувайн, о нем имам Ахмад сказал: «Ничто». Ибн Муин сказал: «Слабый, не правдив в хадисах». Хаммад ибн Зияд считал его лжецом. «Мизан» №6018.

Муса ибн Харун Хадрами. Абу Харун сказал, что он матрук. «Мизан» №8896.

[121] «Маджау заваид» 9/108. Если я правильно понял речь о Дауде ибн Йазиде, Абу Йазиде Куфи. Его считали слабым Йахъя, Ахмад, Насаи, Абу Дауд, Абу Хатим. «Мизан» №2655.
[122] 9/109.
[123] 2/195.
[124] Сура Худжурат аят 9.
[125] Каттани в «Назмуль мутанасира» №237 указал, что это предание было передано со слов Абу Бакры, Абу Саида аль-Худри, Джабира и многих других. Тирмизи указал что хадис /хасан-сахих/, Куртуби сказал, что он /мутаватир/.
[126] Смотрите письмо №58.
[127] Табарани «Муджам ас сагир» №754.
[128] «Ман кунту мавла, ва алиуль мавлаху»
[129] Издательство «Умма», глава «Прощальное паломничество»
[130] «Тарих» Табари том 3, стр 329, издательство «Саглам» (1-4) .

[131] «Сира» ибн Хишам том 4, стр 409,с небольшой разницой, издательство «Кахраман» (1-4).
[132] Зубайди «Мухтасар сахих аль Бухари» № 1625. (4447).
[133] «Мизануль итидаль» 1/408/№1505.
[134] «Мавдуат» 1/376.
[135] «Мизануль итидаль» 1/108/№422.
[136] «Мизануль итидаль» 2/192/№3410.
[137] 1/542, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1-ое издание 1402 год.
[138] «Мизануль итидаль» 2/640/№5147.
[139] Ибн Кайум «аль-Манару муниф фи сахих ва заиф» стр 179, под редакцией Абдуль Фатаха Абу Гудды. Издательство «Карынча».
[140] Шаукани стр 441, №41.

[141] «Леал аль маснуа» 1/294.
[142] «Мавдуа» том 1, стр340.
[143] «Мизануль итидаль» 4/471/№9880.
[144] «Мишкат аль масабих» №6085; «Даиф ат Тирмизи» стр 500, №3987.
[145] «Тахзиб аль камал» том 3 №462
[146] «Мизануль итидаль» 1/236/№907.
[147] «Мизануль итидаль» 2/173/№3334.
[148] Абу Убейда ад-Димашки «Ахадис йахтаджу биха шиа».
[149] Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 463, №97.
[150] «Тарих аль Багдад» 5/437.

[151] 5/223.
[152] №4651.
[153] «Ал -илал аль мутанахия» 1/228-229, Даруль кутубуль ильмиа, Бейрут, 1403 год первое издание под редакцией Халиля аль-Миса.
[154] «Ал -илал аль мутанахия» 1/ начиная с 229 страницы.
[155] «Тахзиб аль камал» 25/№5295.
[156] «Мизануль итидаль» 3/582/№7685.
[157] «Мизануль итидаль» 1/211/№823. Я не нашел лучшего перевода термина /леин/ который Даракутни применил к этому передатчику. Мягкость, некоторая слабость.
[158] «Мизануль итидаль» 2/489/№4545.
[159] «Маджмау завайд» №9927.
[160] Ахмад ибн Абдуллах Абу Нуайм аль-Исфахани «Хиллиятуль авлия ва табакатуль асфия» 6/339, Даруль Кутубуль Араби, Бейрут 1405 год, 4 издание.

[161] «Ал -илал аль мутанахия» 1/230.
[162] «Мизануль итидаль» 4/113/№8534.
[163] «Ал -илал аль мутанахия» 1/230; «Мизануль итидаль» 4/583/№10703.
[164] «Ал -илал аль мутанахия» 1/231.
[165] «Ал -илал аль мутанахия» 1/231.
[166] «Ал -илал аль мутанахия» 1/232; «Мизануль итидаль» 1/602/№2280.
[167] «Ал -илал аль мутанахия» 1/232.
[168] «Мизануль итидаль» 1/634/№2443.
[169] «Мизануль итидаль» 2/30№2692.
[170] Абу Бакр Ахмад ибн Али Хатиб Багдади «Тарихуль багдад» 8/381/№4489, Даруль Кутубуль Ильмия, Бейрут, в 14 томах. Приведя это предание Хатиб также указывает на слабость Динара, как передатчика.

[171] «Ал -илал аль мутанахия» 1/233.
[172] «Мизануль итидаль» 3/211/№6156.
[173] «Мизануль итидаль» 4/ 207/№8882.
[174] «Мизануль итидаль» 1/100/№390.
[175] «Ал -илал аль мутанахия» 1/234.
[176] «Ал -илал аль мутанахия» 1/235.
[177] «Ал -илал аль мутанахия» 1/235.
[178] «Ал -илал аль мутанахия» 1/236.
[179] «Мизануль итидаль» 4/106/№8506.
[180] «Ал -илал аль мутанахия» 1/236.

[181] «Мизануль итидаль» 1/632/№2433.
[182] «Ал -илал аль мутанахия» 1/236.
[183] Ибн Ади «Камиль фи дуафа» 7/284/№2183. Даруль Фикр, Бейрут 1409 год, в 7 томах под редакцией Йахъи Мухтара.
[184] «Мизануль итидаль» 4/459/№9845.
[185] 42/246-247.
[186] «Мизануль итидаль» 2/615/№5048.
[187] 42/247.
[188] «Мизануль итидаль» 1/408/№1505.
[189] «Мизануль итидаль» 3/391/№6901.
[190] 42/247.

[191] «Мизануль итидаль» 2/424/№4326.
[192] 42/245.
[193] «Мизануль итидаль» 3/315/№6578.
[194] «Мизануль итидаль» 4/14/№8073.
[195] «Шарху сунна» стр 102, пункт 160, издательство «Аль ханиф» 1995 год.
[196] 42/246.
[197] «Мизануль итидаль» 2/219/№3599.
[198] Не путать с Мухаммадом ибн Шуайбом Абу Абдуллахом Амави Кураши. Честный передатчик, который был вольноотпущенником Валида ибн Абдульмалика ибн Марвана.
[199] №5615
[200] «Камиль фи дуафа» 3/90-91. Даруль Фикр. Бейрут 1409 год.

[201] №3248.
[202] «Тахзиб аль камал» 4/№622.
[203] №10, Мактабатуль Муааля-Кувейт. 1406 год, первое издание под редакцией Ахмада Иблуши.
[204] №1455.
[205] «Мизануль итидаль» 3/500/№7311.
[206] Абуль Касим Сулайман ибн Ахмад ибн Аюб ат-Табарани «Муджам аль кабир» №6437, Мактабатуль Улум валь Хикам. Масул. 1404 год, 2-ое издание под редакцией Хамди Абдульмаджида ас-Салафи.
[207] «Мизануль итидаль» 2/219/№3599.
[208] «Мизануль итидаль» 3/363/№6779.
[209] Том 2, №378, 1-ое издание, Даруль Марифа. Бейрут 1407 год, под редакцией Абдуль Мути Амина Калачи.
[210] «Мизануль итидаль» 2/363/№4100.

[211] №4052, Даруль Мамунуль Турас, Дамаск. 1404 год, 1-ое издание в 13 томах под редакцией Хусейна Салима Асада.
[212] «Тахзиб аль камал» 27/№5963.
[213] «Камиль фи дуафа» 6/457/№1937.
[214] Бабуль Ба, Башир ибн Хусайн аль-Исфахани аль-Хилали, №844.
[215] «Мизануль итидаль» 1/315/№1192. يكذب على الزبير
[216] №924.
[217] «Мизануль итидаль» 2/512/№4642.
[218] №9372, Даруль Харамейн. Каир. 1415 год, под редакцией Абдульмухсина ибн Ибрахима аль-Хусайни.
[219] «Мизануль итидаль» 1/560/№2130.
[220] “Насбуль рай» 1/359-360, 1-ое издание в 4 томах, под редакцией Мухаммада Аввама. 1418; «Тухфатуль ахвази» 10/224.

[221] «Тахридж аль-ихъя» 2/456.
[222] 7/387.
[223] «Даиф ат Тирмизи».
[224] «Минхаджу суннан набавия» 7/202, Маусуса Куртуба, 1-ое издание 1406 год, под редакцией Мухаммада Рашида Салима.
[225] Том 4, стр 468, толкование хадиса №5589.
[226] Тирмизи «Суннан». Сказал Шейх Албани: «Слабый», смотрите «Силсила ад даифа» том 1, №351.
[227] «Тахзиб аль камал» Миззи №966; «Тахзиб» ибн Хаджар, том 2, №177; «Тарих аль кабир» Бухари №2328.
[228] «Мизануль итидаль» №1552.
[229] «Мугни фи дуафа» №1178.
[230] №2215.

[231] «Тахзиб аль камал» №2143.
[232] «Мизан» №3046.
[233] «Мустадрак» №4631.
[234] «Тарих мадинатуль димашк» 42/137-138.
[235] «Муснад ашара мубашара биль джаннат», «Мин муснад Абу Исхак Сад ибн Абу Ваккас» №1429.
[236] 1/382/№107.
[237] «Тарих мадинатуль димашк» 42/137.
[238] «Мизануль итидаль» 1/65/№213.
[239] «Аль бидая ва нихая», «Хазрети пейгамберин мезаджы», «Нубуввет делиллери».
[240] «Аль бидая ва нихая», «Хазрети пейгамберин мезаджы», «Нубуввет делиллери».

[241] «Силсила ад даифа» том 2, №971.
[242] Та-Тадж ас-Субки «Табакатуш шафиатуль кубра» 2/150.
[243] «Минхаджу сунна» 4/185-195.
[244] Ибн Арак «Танзиру шариатиль марфуа» 1/379-380.
[245] «Манар аль муниф фи сахих ва даиф» стр 180.
[246] «Бидая ва нихая» 1/323; Зуркани «Шархуль мавахибиль ледунния» 5/117.
[247] Цитата по АбдульФатаху Абу Гуде сноска №931, стр 354, книга «Маснуа фи марифатуль ахадисаль мавдуа».
[248] Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 446, №54.
[249] «Талбис аль иблис» стр 147.
[250] 1/92.

[251] Ибн Абу Хатим ар-Рази так объяснил термин «салих аль хадис», если о каком-то передатчике говорится «хороший в хадисах», это означает, что его хадисы могут быть записаны для анализа (ли итибар). Передавали, что Абу Джафар Ахмад ибн Синан аль-Васити аль-Каттан (ум в 256 х) сказал: «Иногда Абдуррахману ибн Махди рассказывали хадис правдивого человека, но в которым была некоторая слабость (как передатчика), и он говорил: «Хороший в хадисах». См Ибн Салах аш-Шахразури «Китаб марифат анва ильм аль хадис» стр 93. Издательство «Центр исламского вклада в цивилизацию» Доха, Катар.
[252] Миззи «Тахзиб аль камал» том 23, №4769.
[253] «Мизануль итидаль» 3/362/№6772.
[254] Ибн Хиббан «Марджухин» стр 209.
[255] №423.
[256] «Аль бидая ва нихая», «Хазрети пейгамберин мезаджы», «Нубуввет делиллери»
[257] «Мактабатуль улум валь хикам», 2-ое издание 1404 год, под редакцией Хамди Абдульхамила Силафи.
[258] «Аль бидая ва нихая», «Хазрети пейгамберин мезаджы», «Нубуввет делиллери»
[259] Цитата по АбдульФатаху Абу Гуде сноска №931, стр 354, книга «Маснуа фи марифатуль ахадисаль мавдуа».
[260] 8/297.

[261] 7/247.
[262] 6/155.
[263] Стр 226.
[264] 1/589-590.
[265] 1/336-341.
[266] 1/516.
[267] «Мустадрак» №6044.
[268] «Сахих», 10 книга, номер 3662, английский перевод.
[269] Смотрите биографию Хакима в этой книге.
[270] 2/273.

[271] 1/240.
[272] «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 8, стр 369.
[273] Мнение Ибрахима отмечено также в «Фадаилу сахаба» 1/№262, 263, 265.
[274] «Фадаил ас сахаба» 1/№268.
[275] «Аль джами уль ахкамиль Куран» том 8, стр 369-370.
[276] 1/№264.
[277] 1/№267.
[278] №71.
[279] 1/№268.
[280] 1/№272.

[281] «Фатх аль бари» 7/170.
[282] 9/220.
[283] №52. Также смотрите «Авваил» ибн Абу Асим №69.
[284] 1/336.
[285] «Аль бидая ва нихая» 7/234.
[286] 369.
[287] «Мафатихуль гайб» Фахратдина Рази, толкование «Зумар» №33. С небольшими изменениями.
[288] Стр 6.
[289] Хадис №6.
[290] «Мизануль итидаль» №4126.

[291] «Силсила ад даифа» том 10, №4947.
[292] «Фаваид аль маджмуа» «Заккираху Али ради Аллаху анху» №42.
[293] 1/341.
[294] Или объвинен в этом.
[295] «Мизануль итидаль» №4126.
[296] «Суннан» №3723
[297] «Мизануль итидаль» 2/616/№5051.
[298] «Мавдуа» том 1, стр354.
[299] «Мизануль итидаль» 1/545/№2041.
[300] Также передается, что имам Йахъя ибн Муин назвал этот хадис достоверным. Ибн Хаджар сказал, что хадис как не вымышленный, так и не достоверный. Он назвал его /Хасан ли гайрихи/. Хорошим, благодаря многочисленным путям передачи. В основном эти хадисы проходили через Абу Муавию, Амаша, Шарика. Как отмечал мухаккиг книги «Фаваид аль маджмуа», все они были /мудаллисами/.

[301] «Мавдуа» том 1, стр354.
[302] «Мавдуа» том 1, стр 353.
[303] Маудуди «Расаил ва масаил» 3/169.
[304] Мухаммад ибн Абдуррахман Ас-Сахави «Макасидуль хасанат» №189,
[305] «Марджухин» стр 94, биография Амра ибн Абдуллаха Руми.
[306] «Даиф аль джами» 1313.
[307] «Джамиус сагир» №4784,12028.
[308] №3312
[309] В арабском тексте выделен красным.
[310] «Мизан» №8728.

[311] «Тагриб» №6854.
[312] «Мизануль итидаль» том 1, стр 619, №2368.
[313] «Маталибуль алия» 4/№4003.
[314] «Фадаилу сахаба» №1402, Маусусат Рисаля, Бейрут, 1403 год, первое издание под редакцией ВасиуАллаха Мухаммада Аббаса.
[315] «Тафсир Курануль Азым» 7/203-204, Даруль Тайиба Линашр валь Тавзия, 2-ое издание 1420 год, под редакцией Сами ибн Мухаммада Саламы.
[316] «Мизануль итидаль» 2/248/№3621.
[317] Ибн Ади «Камиль фи дуафа» 6/411, Даруль Фикр, Бейрут, 3-е издание 1409 год.
[318] №3900.
[319] Том 1.
[320] Том 9, хадис №14978.

[321] «Мизануль итидаль» 1/482/№1826.
[322] «Мизануль итидаль» 2/416/№4295.
[323] №2636, Мактабатуль Улум валь Хикам, Мавсуль, 2-ое издание 1404 год, под редакцией Хамди ибн Абдульмаджида Салафи.
[324] Приводится по «Муджам аль кабир».
[325] «Мизануль итидаль» 3/127/№5844.
[326] «Хиллиятуль авлия» 4/306, Даруль Кутубуль Араби, Бейрут, 1405 год, 4-ое издание.
[327] №825.
[328] «Маджмауз завайд» том 9, хадис №14981.
[329] №5870, Даруль Харамейн, Каир, 1415 год, под редакцией Тарика ибн Мухаммада и АбдульМухсина ибн Ибрахима аль-Хусайни.
[330] «Маджмауз завайд» том 9, хадис №14979.

[331] «Маджмауз завайд» том 9, хадис №14980.
[332] Насаи «Китабу дуафа валь матрукин» №346.
[333] Даракутни «Китабу дуафа валь матрукин» №323.
[334] «Силсила ад даифа» №4503.
[335] «Мизануль итидаль» 1/10/№15.
[336] Ибн Хаджар «Лисануль мизан» 4/52/№147; Захаби «Мугни фи дуафа» №3786.
[337] «Мизануль итидаль» 4/382/№9532.
[338] №333, Даруль Салафия, Бомбей Индия, 1987 год, под редакцией Абдуль Ала АбдульХумайд Хаммад.
[339] aqaed.com/shialib/books/all/morajeat/murajaat03.html
[340] Миззи «Тахзиб аль камал» 8/№1716.

[341] «Мизануль итидаль» 4/80/№8381.
[342] №4628.
[343] «Мизануль итидаль» 3/160/№5960.
[344] «Тагриб».
[345] Абдуль Фатах Абу Гудда аль-Ханафи «Ламахат мин тарихис сунна ва улумуль хадис» стр 125, изд «Инсан» Турция.
[346] «Танбих» №549.
[347] «Дурр аль мансур» 8/589, «Даруль Фикр» Бейрут, 1993 год.
[348] «Сильсиля ад даифа» №4925.
[349] То есть он не сказал «рассказал мне Джабир» или «Я слышал от Джабира», а сказал «от Джабира».
[350] «Сильсиля ад даифа» №4925.

[351] «Мухтасар сахих аль Бухари» №1951. (6120)
[352] Шаукани стр 461, №89.
[353] «Канзаль уммал» №31631, «Муасасат Рисала» Бейрут, 1989 год.
[354] 42/331.
[355] «Мизануль итидаль» 2/246/№3616.
[356] «Сильсиля ад даифа» №4925.
[357] «Леал аль маснуа» 1/379.
[358] «Тарих аль багдад» 12/358/№6790.
[359] «Мизануль итидаль» 3/357/№6741.
[360] №15016.

[361] Там же.
[362] Макарим Ширази и Джафар Субхани «Ответы на религиозные вопросы» стр 261, издано «Модже эльм» 2005 год на аз-ком языке.
[363] «Нахджаль балага» письмо 58.
[364] «Бихар аль анвар» 32/324; Бейхаки «Суннан аль кубра» 8/173/№16490, под редакцией Мухамада Абдулькадира Аты; ибн Абу Шайба «Мусаннаф» №37763, «Мактабатуль Рашд» Рияд.
[365] Мухаммад Хади Марифат «Толкование суры худжурат» стр 50, издательство «Ансариан» Гум, 2005 год.
[366] 2/634.
[367] 12/525.
[368] Цитата из книги «Мин акаиду шиа».
[369] 2/406, Тегеран, 1374 х. Цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
[370] Тафсир «Ас Сафи» том 1, стр 49.

[371] Тафсир «Ас Сафи» том 1, стр 52.
[372] Коран 3/110.
[373] Коран 25/74.
[374] «Тафсир Аль Гумми» том 1, стр 10.
[375] Ниса 166 аят.
[376] Маида 67.
[377] Ниса 168 аят.
[378] Шуара 227 аят.
[379] Ан’нам 93 аят.
[380] «Тафсир аль Гумии» том 1, стр 37.

[381] Коран 47/9.
[382] «Тафсир аль Гумми» том 2, стр 302. Также Аль-Хувайзи «Тафсир нуруль сакалейн» том 5, стр 31, №21.
[383] «Машарику шамсу дуррия» стр 127.
[384] «Басаир дарраджат» стр 213, по книге «Шия иснаашария и искажение Корана» стр 33.
[385] Аллама Табатабаи «Коран в исламе» стр 136, издательство «Калам» 2004 год.
[386] «Акаиду шиа» стр 27, цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
[387] «Зубдатуль ахадис» Аббас Гумми, стр 314, издательство «Даруль худа». Стоит отметить, что он цитирует другую книгу «Хисал» стр 81, хадис №232.
[388] «Шарх уль нахджуль балага» Мейсам Бахрани, том 11, стр 1, по книге «Шия иснаашария и искажение Корана» стр 33.
[389] «Хидаятуль талибин» стр 368, , по книге «Шия иснаашария и искажение Корана» стр 34-35.
[390] «Фикх ар-рида» стр 405; Маджлиси «Бихар» 84/214.

[391] 1/468.
[392] Том 2, глава 17. Тегеран 1285 х.
[393] 1/417. Смотрите аят в Коране 2/23.
[394] 1/414.
[395] Для сравнения Коран 33/71.
[396] Там же, стр 416.
[397] Для сравнения Коран 20/115.
[398] Там же, стр 417.
[399] Для сравнения Коран 2/90.
[400] Там же.

[401] Для сравнения Коран 4/47.
[402] «Кафи» том 1, стр 420-421, эта часть большого хадиса.
[403] Для сравнения Коран 47/26.
[404] «Хадигат-аш Шиа» стр 118, 119 на фарси. Цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
[405] «Иршад аль улум» 2/121, на фарси. Цитата из книги Шахида Ихсана Илахи Захира.
[406] Стр 168.
[407] «Гайба ан Нумани» глава13, №19; «Мизануль хикмат» №576, стр 87.
[408] В 1987 году шейх погиб в мечети, в следствие взрыва бомбы, во время чтения лекции на тему жизнеописания пророка Мухаммада.
[409] Каттани «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира», смотрите вступление.
[410] Ас-Суюти «Иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 107-108.

[411] «Хисал» 2/358/43.
[412] «Хисал» 2/358/44.
[413] Ас-Суюти «Иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 110.
[414] Смотрите «Куран эльмляр энциклопедиясы», шиита Ильгара Исмаил-Заде, стр 346-347.
[415] Ас-Суюти «Иткан фи улумиль Куран» том 1, стр 190.
[416] 1/204.
[417] Стр 170.
[418] 1/428-429.
[419] 22/437/№28976.
[420] 8/195/684.

[421] 1/406. Тафсир 2/106.
[422] 1/13 вступление. А также стр 394, комментарий к 2/106.
[423] 7/176.
[424] «Нахджаль балага» 6 письмо.
[425] Стр 39.
[426] Там же, стр 129.
[427] Стр 52.
[428] Издательство «Умма», глава «Прощальное паломничество»
[429] «Имамат» стр 218.
[430] 66/4.

[431] Тауба 71.
[432] Как добавку куфийцев.
[433] “Тахзиб ат тахзиб» 2/336.
[434] 5/185.
[435] Об этом хадисе, со слов ибн Аркама, Хейсами сказал: «Передатчики сахих, кроме Фатар ибн Халифы, и он также честен». «Маджмау заваид» 9/108.
[436] Там же стр 187.
[437] Там же стр 186. О Исмаиле Баджли, Даракутни и Абу Хатим сказали: «Слабый». Смотрите «Мизан» имама Захаби №922.
О слабости подобных преданий со слов этих 3 сподвижников и Али ибн Абу Талиба также говорил Хейсами в «Маджмау заваид» 9/111.
[438] Стр188. О Сулаймане ибн Гарме, Йахъя ибн Муин сказал: «Он ничто», ибн Хиббан сказал: «Из гулату рафида». Смотрите «Мизан» имама Захаби №3599.
[439] Там же 185. О ибн Зияде, Ахмад сказал слабый, а Йахъя сказал: «Ничто». «Мизан» №5844.
Абу Харун Умарата ибн Джувайн, о нем имам Ахмад сказал: «Ничто». Ибн Муин сказал: «Слабый, не правдив в хадисах». Хаммад ибн Зияд считал его лжецом. «Мизан» №6018.
Муса ибн Харун Хадрами. Абу Харун сказал, что он матрук. «Мизан» №8896.
[440] «Маджау заваид» 9/108. Если я правильно понял речь о Дауде ибн Йазиде, Абу Йазиде Куфи. Его считали слабым Йахъя, Ахмад, Насаи, Абу Дауд, Абу Хатим. «Мизан» №2655.

[441] 9/109.
[442] 2/195.
[443] Сура Худжурат аят 9.
[444] «Сахих» том 5, книга 57, хадис №89.
[445] Смотрите письмо №58.
[446] Табарани «Муджам ас сагир» №754.
[447] «Тарих» Табари том 3, стр 329, издательство «Саглам» (1-4) .
[448] «Сира» ибн Хишам том 4, стр 409,с небольшой разницой, издательство «Кахраман» (1-4).
[449] Мухаммад аль-Хумайс «Итикад аиматуль арба» стр 58, «Мактабатуль Гураба» 2-ое издание, 1420 год.
[450] Мухаммад Халил Харрас «Шархуль акидатуль васития» стр 177, «Мактабатуль гураба» 1-ое издание, 1420 год.

[451] «Сират ан наджат» 2/453.
[452] «Фиракуш шиа» стр 180, изд «Наука» Москва 1973 год.
[453] «Фиракуш шиа» стр 173-174.
[454] «Фиракуш шиа» стр 169.
[455] «Фиракуш шиа» стр 160.
[456] «Фиракуш шиа» стр 157.
[457] «Фиракуш шиа» стр 180, изд «Наука» Москва 1973 год.
[458] Абу Дауд «Суннан» №4282.
[459] Ахмад ибн Хаджар аль-Макки «аль Кавлуль мухтасар фи аламатиль махди аль мунтазар» стр 19, изд «Кахраман» Турция.
[460] №4290.

[461] Нумани «Гайба» глава 13, №14.
[462] Там же №15.
[463] Там же №18.
[464] Там же №18; Рейшахри «Мизануль хикмат» №575, стр 87.
[465] Там же, глава 13, хадисы №3,4,5.
[466] Там же №26.
[467] «Мизануль хикмат» №581, стр 87.
[468] «Мизануль хикмат» стр 85.
[469] «Кафи» 1/338, на аз-ком языке стр 578.
[470] Мухаммад Хасан Муини «14 масум» стр 177.

[471] Статья «История шиитского Махди» переведена с английского Исламом Яблоковым.
[472] См «Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288; «Тафсир мафатихуль гейб» Фахратдин Ар Рази, том 9, стр 118.
[473] «Тафсир джалалейн» том 1, стр 339.
[474] «Аль джамиуль ахкамиль Куран» том 6, стр 288.
[475] См «Муснад», том 1, стр229.
[476] см «Фатх Аль-Бари» ибн Хаджар 8/427
[477] см «Фатх Аль Бари» ибн Хаджар 8/427
[478] «Маталибуль-Алия» 3/368.
[479] По книге Мугбиля ибн Хади Аль Вади «Сахих Муснад» стр 333.
[480] «Тафсир» ибн Касир 5/312.

[481] «Сахих» №4818.
[482] См также «Саффетуль тафсир» Ас Сабуни, том 5, стр 453.
[483] «Аль джамиуль ахкам» том 15, стр 396.
[484] Табари «Тафсир» том 7, стр 291.
[485] Вахб Зухайли «Ат Тафсируль мунир» том 13, стр 54, издательство «Рисала».
[486] «Суннан» Тирмизи №3251, китабуль тафсируль куран, издательство «Иклим».
[487] Издательство «Джамаатуль умуль Кура» 1409, 1-ое издание под редакцией Мухаммада Али Сабуни.
[488] «Мизануль итидаль» 3/393/№6911.
[489] Миззи «Тахзиб аль камал» №1307.
[490] 2/191.

[491] «Мизануль итидаль» 4/392/№6567.
[492] «Дурр аль мансур» толкование 42/23.
[493] «Мустадрак ала сахихайн», «ДарульКутуб аль ильмиа» Бейрут, 1411 год, под редакцией Мустафы Абдулькадира Аты.
[494] «Мизануль итидаль» 1/535/№2002.
[495] «Мизануль итидаль» 3/117/№5799.
[496] Миззи «Тахзиб аль камал» №6905.
[497] «Мизануль итидаль» 3/347/№6705; ибн Хиббан «Марджухин» 2/204/№861, «Даруль Ваий» Халеб, под редакцией Махмуда Ибрахима Заида.
[498] «Мизануль итидаль» 2/306/№3850.
[499] «Сильсиля ад даифа» №4920.
[500] «Тафсир джалалейн» том 3, стр 76.

[501] «Тафсир» ибн Касир, том 4, стр 532.
[502] «Тафсир аль мунир» 11 том, стр 309.
[503] Там же, стр 313.
[504] «Тефхимуль Куран».
[505] «Тафир мафатихуль гейб» том 18, стр 261.
[506] «Тахзиб аль камал» №3768.
[507] «Тахзиб аль камал» №3866.
[508] «Мизануль итидаль» 2/572/№4901.
[509] Тафсир «Табари» комментарий к 33/33, хадис№ 21735
[510] 6 том, 60 книга, хадис №316, английский перевод.

[511] «Сахих» Муслим, 31 книга, 4 глава, хадис №5920. Английский перевод.
[512] Лекция №19, «Потверждении из Корана и Сунны», издано «Исламским центром образования», 7917 Монтроз роад, Потомак, MD 20854, на английском языке.
Стоит отметить, что в переводе этой книги на русский язык, эту цитату от Шарафутдина вообще убрали.
[513] Сура Худ.
[514] Сура Муравьи.
[515] Ибн Касир «Тафсир» 6/410, «Даруль Таиба ли Нашр ва Тавзия» 2-ое издание, 1420 год; Суюти «Дурр аль мансур» толкование 33/33.
[516] 7/49.
[517] «Фатх аль бари» 1/428, «Даруль марифат» Бейрут, 1379 год.
[518] «Мизануль итидаль» 3/95.
[519] «Мизануль итидаль» 4/423/№9695.
[520] «Тахзиб аль камал» №6991.

[521] «Китабу сифату мунафикин ва ахкамихим».
[522] «Маджмау завайд» №8967.
[523] «Мизануль итидаль» 3/438/№7070.
[524] Примечания к суннан Абу Дауда.
[525] «Муснад» №20890, «Муасасат Куртуба» Каир.
[526] Миззи «Тахзиб аль камал» 3/№501.
[527] «Муасасат Рисала» Бейрут 1989 год.
[528] «Мизануль итидаль» 3/449/№7114.
[529] “Суннан ибн Маджа» перевод и комментарии. Издательтво «Кахраман» 1/210-211.
[530] «Тахзиб аль камал» №3822.

[531] 7/142.
[532] Ибн Джаузи «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 548. Изд «Уйсал» Турция.
[533] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 548.
[534] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 553.
[535] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 554.
[536] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 554.
[537] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 560.
[538] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 560.
[539] «аль-Вафа би ахвалиль Мустафа» стр 564.
[540] «Мухтасар сахих аль Бухари» №1618. (4416).

[541] Табари «Тарих» 1/471-472. Изд «Саглам».
[542] Табари там же.
[543] Сура Та Ха.
[544] «Мизануль итидаль» 2/461/№4451.
[545] №8052; 8063; ибн Маджа в «Суннан» №101, передал схожее сообщение со слов Анаса ибн Малика.
[546] «Мизануль итидаль» №1552.
[547] «Мугни фи дуафа» №1178.
[548] «Мизануль итидаль» 4/37/№8169.
[549] «Мизануль итидаль» 1/78-79/№274.
[550] «Суннан» №154.

[551] Сура Бакара, 85 аят.
[552] «Маджмауз завайд» №14639.
[553] «Мизануль итидаль» 4/№9657.
[554] «Тахзиб» 11 том №488.
[555] «Тагриб» №7677.
[556] №892,893,894.
[557] «Мизануль итидаль» 3/118/№5803
[558] «Сильсиля ад даифа» №4895.
[559] 7/391.
[560] «Мизануль итидаль» 2/156/№3263.

[561] «Мизануль итидаль» 3/118/№5803.
[562] «Тарих мадинатуль димашк» 42/281.
[563] «Муснад» №1602. Под редакцией Хусайна Салима Асада. Дамаск 1404 год, 1-ое издание.
[564] «Маджмау заваид» №14755.
[565] «Тахзиб аль камал» №1024.
[566] «Мизануль итидаль» 1/435/№1627.
[567] «Тахзиб аль камал» №1024.
[568] «Муснад» №1243, «Муасасат Куртуба» Каир.
[569] «Суннан Кубра» №5581, Мекка «Мактабатуль Даруль Баз». Под редакцией Мухаммада Абдулькадира Аты.

[570] №902.
[571] 1/241/№362, Мадина 1384 год, под редакцией Саида Абдуллаха Хашима аль-Йамани аль-Мадани.
[572] Бейхаки «Шуабуль иман» №7454. «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1410 год, 1-ое издание, под редакцией Мухаммада Саида Заглула. Шейх Албани в «Сахих ва даиф джамиуль сагир» №13783 сказал, что хадис сахих.
[573] «Куллият» ибн Теймия, том 4, стр 336
[574] 9/56
[575] Муслим «Сахих», баб «Иман» №164; Абу Дауд «Суннан»,баб «Бую» №50, Тирмизи «Суннан» баб «Бую» №72
[576] Бухари «Сахих», баб «Сюлх» №6, баб «Асхабин Наби» №17; Ахмад «Муснад» 1/108
[577] Насаи сказал, что этот передатчик слабый. Йахъя ибн Муин сказал, что предание этого передатчика не записываются, он ничто. «Мизануль итидаль» 4/401/№9600. Через ибн Ису Рамли, этот хадис передал имам Хаким в «Мустадраке» №4682.
[578] Это Мухаммад ибн Исмаил ибн Мусса ибн Харун Абуль Хусайн ар-Рази. Хатиб Багдади сказал: «(ибн Исмаил) не честен». «Мизануль итидаль» 3/484/№7242.
[579] Насаи сказал, что этот передатчик матрук. Абу Хатим сказал, его предания отвергаются. Йахъя отметил, что его хадисы не записываются, он ничто. «Мизануль итидаль» 4/381/№9527.
[580] Абу Нуайм «Хиллиятуль авлия» 2/182-183, Даруль Мактабуль Араби. Бейрут. 1405 год, четвертое издание.

[581] Аббад ибн Сухайб Басри. Имам Бухари и Насаи отметили, что этот передатчик /матрук/. «Мизануль итидаль» 2/367/№4122.
[582] Шаукани стр 448-449, №56, с сокращениями. Сам автор отмечал, что хадис /Хасан ли гайрихи/.
[583] «Мизануль итидаль» №9152
[584] «Силсила ад даифа» том 10, №4702.
[585] Более подробно смотрите «Силсила ад даифа» том 10, №4702.
[586] «Силсила ад даифа» том 10, №4702.
[587] 1/208/№4702.
[588] «Мавдуа» том 1, стр 358-361.
[589] «Мавдуа» том 1, стр 361.
[590] «Мавдуа» том 1, стр 361. В «Мизануль итидаль» есть описание передатчика Хасана ибн Али ибн Закарии, Абу Саида Адави. Даракутни сказал, что он /матрук/. Ибн Ади отметил, что он выдумывал предания. См 1/506/№1904.

[591] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[592] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[593] Передатчик от которого он рассказывал это предание.
[594] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[595] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[596] Второй путь от Абу Бакра.
[597] «Мизануль итидаль» 2/382/№4160.
[598] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[599] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[600] «Мизануль итидаль» 4/127/№8590.

[601] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[602] «Мавдуа» том 1, стр 362.
[603] «Мавдуа» том 1, стр 363.
[604] «Мавдуа» том 1, стр 363.
[605] «Мавдуа» том 1, стр 361.
[606] «Маджмау завайд» №14695.
[607] «Мизануль итидаль» 3/236/№6279.
[608] «Мизануль итидаль» 4/544/№10357.
[609] Усман аль-Хамис «Вагфа мааль китаби Мураджиат» стр 59.
[610] «Аль Бидая ва нихая» 7/ глава «Еше один хадис о превосходстве Али».

[611] «Мизануль итидаль» 3/127/№5844.
[612] «Мухтасар сахих аль бухари» №1483. (3783).
[613] «Булуг аль марам» №1486.
[614] №6018
[615] Албани «Мишкат аль масабиз» №6091, Мактабатуль ислами, Бейрут. 3-е издание 1405 год.
[616] «Мизануль итидаль» 4/95/№8447.
[617] «Муснад» №6931, «Даруль мамун ат турас» Дамаск, 1-ое издание 1404 год, по редакцией Хусайна Салима Асада, который отметил слабость цепочки передатчиков этого хадиса.
[618] Шаукани «Фаваид аль маджмуа» стр 442, №43.
[619] «Мизануль итидаль» №4126.
[620] «Силсила ад даифа» том 10, №4947.

[621] Ибн Хаджар аль-Аскалани «Тахзиб ат тахзиб» том 5, №165.
[622] 7/243. Под редакцией Мухаммада Рашида Салама, Муасасат Куртуба первое издание 1406 год.
[623] «Мавдуа» том 1, стр341.
[624] «Мизануль итидаль» том 4, стр 192, №8806.
[625] «Мавдуа» 1/342.
[626] «Танзиру шариа марфуа» №100, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, под редакцией Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Садика аль-Гумари. 1981 год, 2-ое издание.
[627] «Леал аль маснуа» 1/295.
[628] «Аль-Бидая ва нихая» 7/369-370.
[629] «Мизануль итидаль» 1/450/№1688.
[630] №776. «Муасасат Куртуба» Каир. Шуайб Арнаут отметил: «Цепочка передатчиков крайне слабая».

[631] «Даиф джамиус сагир» №1566; «Сильсиля ад даифа» №3128.
[632] «Мизануль итидаль» 3/196/№6106.
[633] «Хиллиятуль авлия» 1/172, «Даруль кутуб аль араби» Бейрут, 1405 год, 4-ое издание.
[634] «Мустадрак» №4649, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут, 1411 год, 1-ое издание, под редакцией Мустафы Абдулькадира Аты.
[635] «Тахзиб ат тахзиб» 10/254, «Даруль фикр» Бейрут, 1-ое издание, 1404 год.
[636] «Суннан» №149, «Даруль фикр» Бейрут, под редакцией Мухаммада Фуада Абдульбаки.
[637] «Мизануль итидаль» 1/358/№1339.
[638] «Тахзиб аль камал» №1779.
[639] «Муснад» №9696, «Муасасат Куртуба». Каир.
[640] «Тарихуль багдад» 7/137, «Даруль кутуб аль ильмиа» Бейрут.

[641] «Мизануль итидаль» 1/175/№712.
[642] «Мизануль итидаль» 1/236/№907.
[643] «Мизануль итидаль» №3860.
[644] №6977, «Муасасат Рисаля» Бейрут, 2-ое издание 1414 год.
[645] №2854, «Даруль харамейн» Каир 1415 год.
[646] «Мизануль итидаль» 1/531/№1986.
[647] «Мизануль итидаль» 3/160/№5960.
[648] «Мухтасар сахих аль Бухари» Аз-Зубайди №1467
[649] Абдуллах Гунейман «Мухтасар минхадж ас сунна» 1/212.
[650] «Мизануль итидаль» 1/535/№2002.

[651] 3/156.
[652] №4730.
[653] №2959.
[654] «Мизануль итидаль» 1/300/№1138.
[655] Захаби «Мугни фи дуафа» №3700; ибн Хаджар «Исаба» 1/108.
[656] 2/800/№1336, «Табатуль Хиндия».
[657] «Мизануль иидаль» 1/53/№172.
[658] «Мактабатуль гураба аль асария», Медина, 1415 год, 1-ое издание.
[659] В редакции «Муснад»-а Абу Йалы №4294,
[660] «Мизануль итидаль» 4/461/№9855.

[661] «Мизануль итидаль» 3/85/№5686.
[662] №4087.
[663] «Сильсиля ад даифа» №4688.
[664] Хаммад Ансари «Тадлис ва мудалисун» №92.
[665] «Мизануль итидаль» 3/127/№5843.
[666] «Тахзиб аль камал» №2218.
[667] «Таxзиб аль камал» №6554.
[668] «Тахзиб аль камал» №3279-3280.
[669] «Мизануль итидаль» 4/42/№8180.
[670] №15188.

[671] «Мизануль итидаль» 4/423/№9695.
[672] «Тахзиб аль камал» №6991.
[673] «Саваик аль мухрика» 2/527. «Муасасат Рисаля» Бейрут.
[674] «Мизануль итидаль» 1/227/№872.
[675] №1680.
[676] №5110.
[677] Высшая степень отвода передатчика.
[678] «Мизануль итидаль» 2/382/№4160; Аль-Халаби «Кашф аль хасаис» №372,
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2620
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Пред.

Вернуться в Обо всем

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2

cron