Можно ли мусульманам участвовать в христианских праздниках?

О других религиях, течениях их нравах и как иноверцы относятся к нам, что говорят, пишут

Модератор: Hanifa-Sunnat

Можно ли мусульманам участвовать в христианских праздниках?

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 22:54

Происхождение праздника Рождества

Многие наши посетители спрашивают: "Можно ли поздравлять христиан с "Рождеством Христовым", можно ли самим отмечать этот христианский праздник?
Мы попросили д-ра Али Вячеслава Полосина, который в течение 16 лет был православным священником, дать разъяснение того, что же представляет собой праздник под названием "Рождество Христово".

Ни точной, ни даже приблизительной даты рождения реального человека - великого Пророка и Посланника Всевышнего Аллаха Иисуса, сына Мариам - никто не знает. Изначальная христианская церковь в первые триста лет (!) своего существования такой праздник вообще не отмечала. В IV веке по указанию императора стал отмечаться праздник "святых богоявлений" (для единобожника такое понятие недопустимо), в котором вспоминалось как рождение Иисуса (мир ему), так и явление в нем Самого Бога во время ритуала омовения Иисуса пророком Иоанном (Яхьей - мир ему) в реке Иордан.
День 25 декабря был выбран произвольно по далеким от исторической достоверности мотивам - в этот день весь мир отмечал рождение какого-нибудь бога: египтяне - Осириса, персы - Митры, греки - Сераписа, римляне - Аттиса и того же Митры, славяне - Коляды (отсюда "колядки" - песни, прославляющие рождение бога Коляды).

Культы были похожие, а боги разные, так что почитатель Осириса мог не признавать, например, культа Митры, а если император - наместник Митры на земле, то получалось,
что для последователей Осириса он никакой не наместник. Вот и решили схожие празднования объединить в одном культе нового, универсального для всей империи бога. Празднование рождения этого нового общеимперского бога нужно было государственной власти для того, чтобы подчинить всех жителей этому богу и заставить их присягнуть в верности императору - наместнику этого единого для всех народов империи бога на земле. А число 25 декабря было выбрано для того, чтобы поглотить и вытеснить праздники национальных богов, что и произошло.
Правда, объединение языческих богов под именем одного бога никакой политической пользы императору не принесло: некогда единая империя все равно распалась, а западную ее часть завоевали варвары.

Поскольку подданные Римской империи отмечали в январе еще и праздник в честь "святой воды" - совершали купания и омовения, надеясь, что это избавит их от грехов, - то христианский император, живший в Константинополе, в конце IV века решил развести два события христианского "богоявления" и назначить "водный праздник" на тот же день, когда его праздновали последователи других культов - с той же целью вытеснения народных ритуалов ритуалом, утвержденным силой и авторитетом императора. Так и
появились два праздника: "Рождество Христово" 25 декабря и "Крещение Христово" 6 января.
Слово "крещение" присуще только славянскому переводу Библии, так как в греческом оригинале Нового Завета стоит греческое слово "баптизо", что означает "полное погружение" и соответствует в контексте законов Моисея, действовавших тогда в Израиле, полное омовение - по-арабски "гусль".
Именно так оно переведено и на многие европейские языки. Крест - по-гречески "ставрос" - никак со словом "баптизо" не соотносится и рядом не стоит. Поэтому когда говорят о крещении применительно к тексту Библии, то нужно подразумевать иудейский обряд полного омовения.
В древнем Риме этот праздник не прижился, и там вместо водных обливаний и купаний в этот день прославляют трех языческих волхвов, которые, согласно Евангелиям, точно определили место и время рождения Иисуса (мир ему).
Таким образом, праздник "Рождества Христова" установлен не столько верующими христианами, которые в течение нескольких веков для себя такой праздник не принимали, а императором, преследовавшим свои политические и идеологические цели.

Смысл праздника

Он достаточно ясно выражен в его полном официальном названии. В любой книге православной церкви вы можете его прочитать: "Рождество еже по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа". По этому поводу говорится:

Не веруют и богохульствуют такие, кто говорит:
"Бог есть Мессия, сын Марйам".
Но говорил Мессия:
"Сыны Исраиля, вы Богу поклоняйтесь,
И моему, и вашему Владыке!"
И всякому, кто прочит сотоварищей Ему,
Бог запретит войти в Свой Рай,
И ад ему убежищем предстанет…
Мессия, сын Марйам, не боле чем Посланник,
Ему предшествовали многие другие,
И праведницей мать его была.
Они питались пищей, что для смертных…
(Коран, 5: 72-76).

Все современные православные и католики верят в то, что родился "богочеловек" (т. е. бог, принявший на себя от девы реальную человеческую плоть) и стал во всем человек, кроме греха. То есть, ел и пил, ходил в туалет, испытывал телесные страдания и радости и т. д. У протестантов - третьей ветви христианства – все не так однозначно, но и они верят, что Иисус (мир ему) - "сын Божий", в России практически все, а в других странах большинство из них близки к православным и католикам в этом отношении.
На западе есть и те, кто пытается остаться в рамках "Нового Завета". Тем не менее, и у них толкование словосочетания "сын Божий" отличается от иудейского, выраженного в Библии. Если для иудеев "сын Божий" - это либо ангел, либо человек, полностью покорный Богу, как сын отцу (это соответствует и слову "муслим"), то для тех, кто принял христианство без Моисеева закона, "сын Божий" - это единственный "спаситель" рода человеческого, без жертвы которого Бог будто бы не в состоянии прощать Своим рабам их грехи. То есть, "сын Божий" для них - это не символ, не метафора языка, а сын Бога по природе.

И говорят они:

"Взял Милосердный сына на Себя".
И этим выразили гнусность, от которой
Готовы расколоться небеса,
Разверзнуться земля,
Пасть прахом горы - оттого,
Что приписали они сына Милосердному Аллаху.
[Господнему величию] Аллаха
Не подобает сына брать Себе.
И всяк, кто на земле и в небе пребывает,
Приходит к Милосердному, как раб.
(Коран 19: 88 - 92).

Отношение мусульман к празднику, имеющему вышеописанные историю и богословское содержание

Отмечать такой праздник - то же самое, что прийти в православный или католический храм и взывать к Богу с теми же молитвами, что и христиане.
Что касается возможности поздравить соседей, знакомых или родственников, исповедующих христианство, то, как я полагаю, следует руководствоваться тем, что изложено выше. Можно сказать примерно так: "Мы поздравляем вас с тем, что вы почитаете рождение великого Пророка и Посланника Всевышнего, и желаем вам, чтобы у Иисуса вместе с Посланниками Бога Моисеем и Мухаммадом, мир им и благословение Всевышнего, были основания заступится за вас в Судный день".


В.А.Полосин
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Новый год для мусульман

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 22:55

Елки-палки-хоровод. Салам алейкум, Новый год!

Женщины в хиджабах, радостно держась за руки, встали в круг вместе с маленькими мальчиками в тюбетейках и девочками в платочках. Сейчас они поведут хоровод вокруг украшенной гирляндами и шарами новогодней елки. «Салям алейкум!» - скажет им дедушка Мороз и достанет из большого мешка декоративные Кораны в узорчатых переплетах.

Затем он наклонится к детям и, картинно разводя красными варежками, громко спросит: «Ну-ка, дети, кто из вас в этом году был примерным мусульманином? Слушался родителей, выучил стихотворение о Курбан-байраме?». Дети растерянно зажмурятся и крепче сожмут в ладонях протянутые им женщинами руки.

Так – или, скажем, почти так - выглядит «мусульманский новый год», совмещенный с традициями народов, исторически исповедующих Ислам. К примеру, Нижегородский Дворец пионеров решил «новогодней елкой в национальных традициях» порадовать детей из татарских, азербайджанских, узбекских, дагестанских, таджикских и чеченских семей.

Руководитель аппарата Духовного управления мусульман Нижнего Новгорода – организации, при участии которой выросла «елка в тюбетейке», Дамир объяснил цель такого мероприятия: «показать детям и их родителям, что светский праздник Новый год можно справлять, не забывая о родных национальных традициях». Традиции воплотились в образе татарских Деда Мороза и Снегурочки – Кыш-бабая и Кар-кызы, которые развлекали детей песнями на языках разных народов.

Соглашусь, у кого-то подобная картина вызывает шок, у других – негодование и даже «праведную ярость», у третьих же – снисходительное одобрение или монологи о важности соблюдения национальных обычаев, интегрированных в современное общество. Впрочем, период подобных дискуссий мусульманская умма России переживает ежегодно.

Отмечать или не отмечать Новый год? Встречать ли праздник вместе со всей страной или принципиально и жестко отречься от него? Заявить о своей оппозиционности, промолчать или проявить лояльность? Отправлять ли детей на школьную елку? И как объяснить ребенку, что веселье его одноклассников «неправильное»?

Уж лучше вы - к нам

С оригинальной альтернативой по этому поводу выступила группа Happy Muslim. Воспользовавшись редким совпадением дней Курбан-байрама и Нового года (дата Курбан-байрама рассчитывается по лунному календарю и ежегодно смещается), она организовала на своем сайте акцию «Пригласи Деда Мороза на Курбан Байрам!». Акция как бы подчеркивала: не мусульмане должны идти на елку, а наоборот, новогодние персонажи - посещать исламские праздники и задумываться об Исламе.

Авторы идеи признаются, что за время работы online-пейджера, отправляющего Деду Морозу послания, к ним «на полном серьезе обращались за сценарием «новогоднего мусульманского представления», интересовались словами «исламских» песен к Новому году, а также пытались разговаривать с Дедом Морозом на татарском языке и разве что не просили выкройку «мусульманского костюма» для Снегурочки». По их мнению, такое восприятие праздника объясняется исламской непросвещенностью, боязнью выделиться из толпы и малой степенью приверженности исламским канонам.

Однако другой достаточно сильной тенденцией в среде российских мусульман, по словам руководителя группы Happy Muslim Мариха Муслимова, стало желание «создать детям праздничное настроение, не прибегая к хараму». «К нам обратились с просьбой представить примерный сценарий такого торжества, придумать некую замену новогодней елке. И мы очень серьезно отнеслись к этой просьбе», - рассказал он.
По его мнению, у российских мусульман все еще слаба организационная составляющая. «Это означает, что все хотят праздника, но мало кто берется за его организацию. Как правило, ссылаются на отсутствие финансов, но главная причина – инертность, безынициативность, неумение найти эти финансы и правильно их освоить», - считают в Happy Muslim, выражая намерение «наконец-то начать заполнять эти зияющие пробелы».

Все лучшее исламское - детям

Несмотря на возникший у родителей шанс отправить детей на исламский праздник вместо новогодней елки, в этом году мы наблюдали лишь единичные случаи детских Курбан-байрамов, тогда как праздника хотелось абсолютно всем. И часть родителей-мусульман отправила ребенка на елку просто потому, что малышу было «некуда бежать» от повсеместной новогодней мишуры. Предоставить же достойную – по уровню организации, степени торжественности, ощущению всеобщей радости – альтернативу Новому году попытались лишь немногие.

Среди них, например, – казанские мусульманки, которые провели праздник для детей в РИУ; мордовские последователи Ислама, которые организовали для юных единоверцев предпраздничный «бойцовский турнир», а для детей-сирот подготовили салют; московская «Хадиджа», ежегодно устраивающая детские мероприятия с конкурсами и угощениями. В большинстве же регионов Курбан-байрам проходил «по-взрослому» - с размеренными чаепитиями, поздравлениями от властей и распродажей баранов.

По мнению одной из организаторов детского Курбан-байрама в Казани Асии Саттаровой, сегодня у мусульман попросту нет опыта в проведении детских праздников. Им не достает практических навыков и некоторой доли профессионализма. Кроме того, отсутствует взаимодействие между разными коллективами.

«Проблема не только в нас, она гораздо глубже, - говорит А. Саттарова. - Наше государство не нуждается в таких мероприятиях - в них нуждаемся мы. Но большинство мусульман сегодня – лишь потребители, до личностей они пока не доросли». По ее мнению, женской умме необходим лидер или, как минимум, специальный орган, который будет курировать работу с детьми.

Чтобы такие праздники могли состояться, мало проводить организационную работу, собирать на них деньги, готовить выступления и подарки. «Нужны не только праздники для детей, а планомерные мероприятия, чтобы ребенок мог развиваться через Ислам как личность, мог ориентироваться в различных ситуациях, обладал знаниями и верой», - говорит А. Саттарова.

Праздник каждый день

Действительно, приобщение юных душ к Исламу лишь по праздникам не принесет большой пользы: и в этом году по-прежнему семьи мусульман отводили своих детей к Снегурочкам и продолжали наряжать елку.
И дело не только в отсутствии устоявшихся традиций и институтов детского исламского воспитания и образования. Сама культура мусульманского праздника в России абсолютно не развита - отсутствует индустрия халяльных развлечений, производство, реклама и продажа символичных исламских подарков, не ведется работа над интересными сценариями для театральных постановок, игр и конкурсов.

Сегодня не только дети, но и взрослые не могут похвастаться достаточным «количеством праздничного настроения», несмотря на то, что Ислам призывает нас испытывать искреннюю радость в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, всячески стимулируя к этому. Торжественный намаз, нарядная одежда, угощения, гости – все эти атрибуты предписаны нам, в том числе, и для того, чтобы встречи не превращались в банальное застолье с парой рассказанных в микрофон хадисов.

Проведение же «мусульманских елок» хоть и выглядит весьма неоднозначно, но все же является показателем роста у определенной части мусульман потребности идентифицировать себя с Исламом в таких, казалось бы, «неисламских» областях, как «светские праздники». Ведь кто-то все еще разделяет свою жизнь на «духовное» и «мирское», при этом маневрируя между национальным и исламским.

Мы могли бы своим личным примером показать, что нет ни одной области, которую мусульманин отделяет от своей веры. А для этого абсолютно каждая сфера жизни – от будней до праздников и обратно - должна восприниматься нами как возможность практиковать принципы Шариата, сочетая их с профессионализмом и получая адекватную отдачу. Это и есть та самая интеграция Ислама в современное общество, о которой так много говорят общественные деятели.

Айша Галина Бабич
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Евразия или Азиопа?

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 22:57

Размышления о «Русской доктрине»: Евразия или Азиопа?

Общественная полемика вокруг введения в школах «Основ православной культуры», продолженная Письмом академиков об угрозе клерикализма, плавно смещается на обсуждение «Русской доктрины» и в целом роли религии и отношений православных и мусульман в России.

Данной статьей мы начинаем данную дискуссию в среде мусульманской общественности. Свое видение проблемы представляет Али Вячеслав Полосин.

Преддверие выборов – cамое удобное время для презентации идейно-политических проектов: больше внимания прессы, больше шума, больше шансов, что политики, не уверенные в своих силах на традиционном поле, могут рискнуть пойти в обход неординарным путем. Так, созданный уже 2 года назад «Сергиевский проект», иначе называемый «Русской доктриной», начал медленно продвигаться из экспертной тени к озаренным солнцем власти вершинам политического олимпа.

«Русская доктрина» пошла в массы: она издана 5-тысячным тиражом, а 20 августа состоялось официальное ее рассмотрение на соборных слушаниях Всемирного русского народного собора (ВРНС) в Даниловом монастыре, где в целом она получила одобрение и поддержку.

В чем вкратце суть «Русской доктрины»? Огромный объем сего документа с подробными экономическими и военно-техническими выкладками не дает возможности рассмотрения его целиком в рамках одной статьи, впрочем, каждый желающий может сам ознакомиться с его полным текстом в интернете. Поэтому в данном материале мы сосредоточимся на ее квинтэссенции, а именно на идеологическом и религиозном обосновании.

Итак, основные тезисы, которые представляют для наших читателей наибольший интерес:
1. Капитализм как цивилизация ссудного процента себя изживает и вскоре уйдет со сцены. Думаю, для мусульманина в этом выводе ничего необычного нет; исламский мир противостоит такой цивилизации изначально уже 1400 лет, поэтому она его и не любит.

Авторы пишут: «Ни мусульманская, ни китайская, ни индийская цивилизации пока не сумели доказать, что способны заменить собой умирающий «фонтан» западных технологических новинок. Они умеют отлично работать и тиражировать созданные на Западе технологические чудеса, но при этом весьма слабы в их изобретении. И есть только одна цивилизация, сумевшая создать свой технологический мир без ссудного процента, – Русская цивилизация в ХХ веке. В нынешних условиях уникальный опыт русских позволяет им сменить Запад в качестве технологичного авангарда человечества. Для этого необходимо выдвинуть глобальный проект (по принципу «Спасая Россию, мы спасаем весь мир»), став лидером здоровых сил человечества, совместив в новом проекте наши православные устои и лучшие достижения советского строя».

Однако доказательство приводят более чем сомнительное: «СССР смог самостоятельно, не используя «рыночных» механизмов, создать автаркичную промышленность, завоевать небо и космос, океанические глубины и полюса Земли». А причем тут «русская цивилизация», которую так старательно изничтожали большевики? Большевики были реальными интернационалистами и реально сумели создать и закрепить в СССР дружбу народов, при этом одинаково подавляя и все присущие этим народам религии. И все достижения науки, техники и культуры при большевиках были достижениями всех народов СССР в единой цивилизации, которая называлась «советской».

Но эта цивилизация, следуя утопическим постулатам о близком Рае на земле, не сумела преодолеть соблазна партийно-бюрократического вмешательства в экономику, что привело к вырождению госаппарата в мафию с последующим обрушением всей государственности. Однако на протяжении 70 лет таланты многих народов огромной страны щедро раскрывались в научной и культурной сферах. Это бесспорный факт, и в подмене «советских достижений» достижениями русского народа, кроется серьезная фактографическая и идейная ошибка авторов Доктрины.

Вторым уязвимым моментом этого тезиса Доктрины является следующий. Советская власть отрицала ссудный процент не потому, что он один ей чем-то не нравился, а потому, что она вообще отрицала все рыночные механизмы торговли, включая и ссудный процент, называя их «капитализмом». Устойчивость советской системы оказалась недолговечной, и авторы Доктрины ее не защищают.

Вне советской системы ссудный процент запрещен догматически только в исламском мире, в русской же цивилизации до 1917 года такого запрета как нормы права, как проклятия Божьего, как имманентной догмы общественного сознания, не было. Эта непоследовательность в отношении ростовщичества проявляется в другом разделе Доктрине (очевидно, другим автором написанном): «В силу непрестижности банковского дела традиционное купечество занималось им неохотно, поэтому в банках, когда они начали расти по всей России, владельцами оказались в основном иноплеменники. Незадолго перед революцией крупные русские дельцы начали потихоньку прибирать к рукам банки (промышленные дома стали основывать филиальные кредитные учреждения), однако, что называется, спохватились поздно и развить русское банковское дело не успели».

Как видим, тут опять поиск пресловутого «заговора» на избитой почве антисемитизма, но главное – нет решительного отказа от самого принципа, т.е. того «смысла», обрести который хочет Доктрина. – Доход от ростовщичества в истории России был, в том числе и у православных банкиров, хотя и тяга к отказу от него ради справедливости в народе тоже была. Показателен классический роман Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание», где Раскольников, мечтая о социальной справедливости, убивает именно старуху-процентщицу. Такие позывы в обход рамок религиозного регулирования и привели Россию к потрясениям ХХ века.

В мире существует только одна самодостаточная, устойчивая система ценностей, отрицающая в принципе ссудный процент и сформировавшая при этом мировую цивилизацию – исламская. Да, сегодня мусульманский мир не на подъеме в культуре и науке, в освоении высоких технологий, и тот научный потенциал, который был создан в нашей стране при Советской власти, мог бы вполне дополнить недостающее сегодня у мусульманского мира, а от него можно взять искусство ведения экономики, распределения благ в социальной сфере и обеспечения политики сбережения народа без ссудного процента. – Это многовековой бесценный опыт.

Но для этого нужно не декларирование собственного, подчеркнуто национального эксклюзивизма, а нужен поиск близких партнеров, с которыми можно объединиться для создания мощной и реальной самодостаточной модели, где творческие таланты и умение жить без ростовщичества органично присущи всем ее носителям. То есть, поиск союза России с исламским миром, к которому даже далеко ходить не надо – он в самой России представлен 20 миллионами ее коренных граждан. Нужен новый субъект геополитики, объединяющий ценности русского народа и других народов, входивших в советский народ, с фундаментальной ценностью мусульманского мира.

Поэтому, на наш взгляд, можно было бы слегка подправить тезис и написать вместо «Русской цивилизации» «Советская цивилизация», а затем вставить продолжение: «И только союз пост-советской российской модели с мусульманской моделью, где ссудный процент запрещен и где 1400 лет успешно существует реальная ему альтернатива, может создать условия для действительно глобального рывка вперед и показать пример решения проблем всему миру».

2. Авторы Доктрины пишут: «Нынешняя серьезная переконфигурация мира в геополитическом и геоэкономическом плане в обязательном порядке означает также совершенно новую идейную конфигурацию мира. И в этой новой идейной конфигурации для России как цивилизации открывается новый шанс. На поверхности геополитических реалий конкуренция цивилизаций выступает как борьба глобальных проектов. Таких проектов (равно как и мощных самобытных и самодостаточных цивилизаций, способных претендовать на широкую мировую экспансию прежде всего своих смыслов и ценностей, своего типа нравственности и только затем уже интересов и сил) не может быть много. Претендентов, реальных и потенциальных, на роль таких игроков в мире – пять-шесть. И в число этих немногих полноправно входит Россия».

Можно вполне согласиться с каждым словом. Но дальше – опять неожиданный, никак не выводимый из предыдущего вывод: «Осознав свою духовную суверенность, на базе традиции и с учетом вызовов времени творчески переосмыслив свою цивилизационную программу, мы можем (и перед лицом Истории – обязаны) сформулировать свой Русский глобальный проект». Но почему только русский? Разве один в поле воин, тем более – в геополитическом поле?

Авторы пишут: «Мы ставили перед собой задачу не изобрести Русскую доктрину, а совершить над собой усилие, чтобы пробиться к себе, своей собственной сущности, своему Я. Нам требуется не учреждение нового государства, а прорыв к традиционному русскому государству. Мощь национально-государственной традиции никуда не исчезла, она дремлет в народе и ждет своего часа – часа пробуждения. И по-настоящему восстановление нашей традиции возможно только в формах новейшего, технологически совершенного и разумного творчества, зорко распознающего самые грозные и острые вызовы новой эпохи и четко отвечающего на них».

В этом тезисе чувствуется некая скрытая полемика с новозаветной притчей о вливании нового вина в старые мехи, попытка оживотворить хтонические силы «матери-земли», дающие мощь Святогору и Илье Муромцу, короче, поворот в прошлое, к ушедшему «золотому веку», характерному для всех серьезных мифологий. Как написал Беранже:

«Господа, если к правде святой
мир дорогу найти не сумеет,
честь безумцу, который навеет
человечеству сон золотой!»

Да, в диалектике движения человек, прежде чем сделать шаг вперед, делает полшага назад, как бы опирается на прошлое, но прошлое не является самодеятельным и живым субъектом, оно мертво, оно не существует. Ничто в прошлом не живет, не дремлет и не просыпается, кроме химер сознания («навии» по-старорусски). Живет только память в настоящем («яви»), и человек лишь сверяется с опытом своих предков, с традицией, чтобы избежать ошибок при движении вперед. С достижениями и ошибками прошлого давайте сверяться, учиться на них, но пытаться пробудить вчерашний день, воскресить мифический «золотой век» разумному человеку не стоит.

Наше предложение авторам Доктрины: давайте поучимся опыту из нашей истории, который показывает нам после эпохи Ивана Грозного постепенное возвращение Ислама и российских мусульман на влиятельные позиции в нашем общем российском государстве: от тотального истребления мусульман во второй половине XVI веке политика России изменилась к насильственной христианизации, но уже без истребления, в XVII – XVIII веках, к веротерпимости в конце XVIII века, к сотрудничеству, к боевому братству и к мусульманскому дворянству, к участию эмира и хана в интронизации царя в XIX веке, а затем в начале XX века – к героизму мусульманских частей на полях Первой мировой...

Конец XX века впервые после Орды уравнял христиан и мусульман в России. Мусульман меньше, но они активны, пассионарны, их число растет. Может быть, стоит учесть и этот опыт, как безусловно позитивный, и не идти на поводу у тех, кто подстрекает переломить мусульманское сообщество через колено? И развить этот опыт тем, чтобы прямо заявить: давайте осознаем свое «Я» как дружную, монолитную семью, большая часть которой принадлежит сегодня к православно-христианской традиции, другая часть – к правоверно-мусульманской традиции!

Эти традиции взаимодополнялись, и сегодня мы пойдем вперед, сверяясь не по штурму Казани Иваном Грозным, а по Брусиловскому прорыву, осуществленному мусульманской конницей и развитому затем русской пехотой. Давайте вместе попросим Никиту Михалкова снять об этом масштабный фильм, который бы показывали по ТВ вместо телесериалов, где «хорошие» блондины убивают «плохих» брюнетов!

3. Авторы Доктрины пишут: «Мы убеждены, что динамический консерватизм как идейная платформа самообновляющейся Традиции как нельзя лучше отвечает духу русской цивилизации и данному моменту – дозревания нашего исторического мира до самобытной нравственности, до формулирования этики воинствующей справедливости... Справедливость – базовая ценность для нашего общества. Не восстановив попранной справедливости, ничего выстроить нельзя. Если мы действительно не хотим пропустить страну через еще одну социальную революцию, необходимо найти способ удовлетворить эту базовую для русского, российского сознания потребность. Неудовлетворенный спрос на справедливость и радикальные способы его удовлетворения систематически приводили Россию к катастрофе».

Однако такая этика уже есть и называется она исламской. В сознании каждого мусульманского ребенка с детства закладывается Сунна Пророка (мир с ним): «Если увидишь мерзость (зло, преступление), то устрани ее своими руками. Если не сможешь руками – устрани словом. Если не можешь и словом – то хотя бы возненавидь ее в своем сердце, но последнее – проявление слабости веры».

Конечно, радует, что философ А.Ильин, находясь в вынужденной эмиграции, сделал обнадеживающие выводы в работе «О сопротивлении злу силою». Это говорит, что русская интеллектуальная и духовная мысль пришла к тому, что вполне согласно с исламской доктриной и что может стать платформой для объединения усилий.

Справедливость в ее самом глубинном и самом простом пониманиях – это на самом деле центральный догмат исламской доктрины. В Коране предписано: «О, уверовавшие! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (4: 135).

Также передано, что «когда Аллах Всевышний послал Адама (мир с ним) на землю, он сообщил ему четыре слова и сказал: «О, Адам, твое знание и знание твоих потомков в этих словах: одно слово тебе, а другое Мне, третье слово между Мной и тобой – это молитва от тебя и ответ от Меня. А то, что между тобой и людьми, - это то, чтобы ты устанавливал справедливость и правосудие среди них».

Лучших союзников, чем Россия и Исламский мир в борьбе за мировую социальную справедливость трудно даже представить!

4. Авторы Доктрины пишут: «Мы вступаем в век русского самосознания, век, когда Россия укажет всему миру на объективные корни мирового зла и подскажет, как сообща можно ему противостоять. Россия была призвана и до сих пор остается призванной к нравственной гегемонии, мы верим, что она займет в будущем место мирового лидера, станет авторитетом для других цивилизаций... Ключевые идеи русской «смыслократии» будут связаны прежде всего с овладением будущим — его предсказанием, корректированием и проектированием. Именно эта футуристическая установка позволит России перейти от «догоняющей модернизации» к сверхмодернизации».

Тут не со всем можно согласиться: корни мирового зла давно указаны – в таких священных Писаниях, как Библия и Коран. Авторы Доктрины сами признают, что эсхатология (учение о конце света) Христианства и Ислама удивительно близки. И русское самосознание, и самосознание мусульманских народов должны лишь открыть для самих себя эту единую эсхатологию, выразить ее современным общедоступным языком и донести западному миру, у которого ее место прочно занято штампованными боевиками-фэнтези. – И здесь не видно ничего, что объективно препятствовало бы объединению православно-христианского и правоверно-мусульманского подходов. Выступление на мировой арене такой христианско-мусульманской России несомненно было бы социально-нравственным «брусиловским прорывом».

5. Авторы Доктрины пишут: «Смысл, которого так не хватает сейчас нашей нации, тесно связан с другой ценностью – ценностью чести. Однако это не означает, что способность интенсивно и глубоко мыслить потеряна, а честь – утрачена. Более того, русский человек не способен на сверхмобилизацию ради обогащения, низменных материальных целей, но совершает чудеса героизма при защите Родины и священных для него ценностей либо при выполнении великой исторической миссии. В годы перестройки нашему народу долго и упорно внушали максиму о том, что «политика грязное дело». Эта мысль заключала в себе клевету на многих русских святых и на само Русское государство. Те, кто внушал толпе этот коварный лозунг, хотели бы, чтобы наша политика уже никогда не «отмылась», чтобы смысл в нее уже не вернулся. Между тем разрешение неурядиц нашей национальной жизни заключается в прямо противоположной максиме: политика должна стать духовной и светоносной».

Читаешь, и опять перед глазами встает социальная доктрина Ислама, где политика не отделена и никогда не была отделена от законов религиозной нравственности! «Выгода – стимул действий человека, но она бессильна перед убеждениями мусульманина. Например, по всей России вы не найдете мусульманина, торгующего в кабаке и содержащего дом терпимости», - писал в начале ХХ века выдающийся татарский ученый и мыслитель Исмаил Гаспринский. Что тут делить? Татарин Гаврилов при героической обороне Брестской крепости и башкир, получивший имя «Александр Матросов», - разве не пример единства религиозных традиций в общей для нас Отечественной войне?

6. Авторы Доктрины пишут: «Мы не делаем упор на одно лишь государство. Программы по типу “Государство должно сделать то-то и то-то” сегодня малореалистичны. Ибо государство больно. В настоящий момент для осуществления амбициозных проектов у него пока не достает ни воли, ни кадров. Государство слишком зависимо от Запада и вообще внешних сил. Мы верим в традицию нашей государственности, но это не одно и то же, что наивно уповать на нынешнюю политическую систему».

Опять же Ислам заключает в каждой общине готовую управленческую структуру со своей иерархией. Исмаил Гаспринский отмечал, что любая мусульманская община содержит внутри себя коллективную субъектность, которая в условиях внешнего распада автоматически становится носителем части общегосударственного суверенитета, приобретает государствообразующие черты. Не случайно в Смутное время, когда русский народ на некоторое время утратил власть над страной, представители мусульман, претерпевших страшные гонения от Ивана Грозного, подписали документы всенародного ополчения, вместе с русскими освободили Москву и участвовали в Земском соборе.

7. Рассматривая различные варианты развития событий, авторы пишут об «оптимистическом сценарии, при котором курс власти начинают осуществлять силы, близкие Русской доктрине или как минимум разделяющие значительную часть ее идей. В таком случае Русская доктрина становится в каком-то смысле официальной. При развитии такого сценария власть должна бросить клич социальной правды, обратиться к этому вековому чувству. Власть должна призвать активное здоровое население, во-первых, в элиту («делайте карьеру!»), во-вторых, в реальный сектор экономики через учреждение масштабных проектов. Это должна быть идеология не «потребительского общества», не «свободного рынка», который сам за нас все вспашет и засеет, но идеология национального развития, волевого проекта, опирающегося на сознательно выстраиваемый «образ будущего». Мечта русского гражданина не должна описываться схемами телевизионной рекламы, нереалистическими потребительскими ожиданиями, надеждой на выигрыш, свалившийся с неба, – мечта должна быть связанной с созидательными проектами, в которых у него есть возможность участвовать.

Между тем, за 8 веков до появления воспетой Максом Вебером протестантской деловой этики раннего капитализма у человечества уже появилась модель, прививающая психологию активного созидания и этику предпринимательства. Сунна повествует, как к Мухаммаду (мир с ним) пришел с просьбой о материальной помощи один бедный человек, и Пророк (мир с ним) спросил его: «У тебя есть что-нибудь в доме?» Тот ответил: «Да, у нас есть подстилка, которой мы иногда прикрываемся, а иногда расстилаем на полу. И еще у нас есть кувшин, из которого мы пьем воду».

Пророк (мир с ним) попросил принести эти вещи. Когда тот принес, Посланник Аллаха (мир с ним) взял их в руки и спросил, кто хочет купить их. Кто-то сказал, что купит их за один дирхем. Мухаммад (мир с ним) спросил, может ли кто-нибудь дать за них больше. Он повторил свой вопрос два или три раза, прежде чем кто-то ответил, что даст два дирхема. Пророк (мир с ним) отдал ему эти вещи, взяв за них два дирхема. Затем он отдал деньги своему сподвижнику со словами: «На один дирхем купи еды для своей семьи, а на второй купи топор и принеси мне». Человек принес ему топорище, и Посланник (мир с ним) своими руками насадил его на деревянную рукоять, а затем сказал: «Иди, заготовь дрова и продавай их. Придешь ко мне через две недели».

Тот сделал, как ему было сказано и заработал десять дирхемов. Пророк (мир с ним) сказал ему: «Это лучше для тебя, чем предстать в Судный день с печатью попрошайничества на лице. Просить о помощи разрешено только трем людям: очень бедному человеку; тому, кто должен большую сумму, и тому, кто должен заплатить выкуп за кровь наследникам убитого».

Посланник Аллаха (мир с ним) показал пример, предоставив возможность человеку зарабатывать средства к существованию, и одновременно осудил безделье и попрашайничество. Вообще много интересного авторы Доктрины могли бы найти в брошюре «Этика бизнеса в Исламе» (изд. «Умма», М. 2004).

Исламские этические принципы определяют индивидуальный выбор человека, основанный не только на максимизации личной выгоды, но и выгоды для общего социального благосостояния. Исламская экономическая система поддерживает частную собственность и рыночную конкуренцию, но одновременно строго следит за справедливым распределением созданного богатства. Изначально все богатство принадлежит Творцу, который предал его во временное эффективное пользование человеку. Поэтому человек должен рационально относиться к природным ресурсам и сохранять природу для будущих поколений.

Задолго до начала эпохи колониализма в мусульманском мире существовала гибкая коммерческая техника, действовали системы векселей, аренды, залога, санкционированные исламским правом и воспринимавшиеся мусульманами в общем контексте запретов и предписаний, определенных Богом.

Крупный исламовед конца XIX века Н. Торнау отметил: «Мусульманин, не исполняющий в полной точности хотя бы внешних обрядов религии, считается неблагочестивым, неблагонадежным лицом; он через это лишается в среде своих соверователей доверия, не допускается, например, к свидетельствованию, к опекунству и т.д. По строгому учению ислама, не считаются «адилем», то есть «достойным доверия», лица, занимающиеся не только запрещенными действиями, такими как пьянство, разврат, (но и) ростовщики, клеветники и т.д.».

И в Христианстве, и в Исламе этика организует и упорядочивает все аспекты личностного поведения. Нравственная сторона жизни строится на осознании и вере в божественную справедливость, проявление которой неминуемо, в результате чего каждого ожидает либо наказание за бесчестие и произвол, либо вознаграждение за праведность и благородство.

Опять же вопрос: что мешает российским православным и мусульманам вместе создавать модель, стимулирующую социальную деловую активность на базе собственного, российского опыта?!

8. Авторы пишут: «Суть Русской доктрины – создание иерархически-сетевой социальной ткани, сетевой империи на месте разрушенного «советского мира», на основе лучших традиций Святой Руси, старой Российской империи, на основе достижений «советского народа», то есть той же, что и раньше, что и всегда, сверхнациональной русской нации.

Русская доктрина призвана помочь становлению самосознания единой нации – это путь не к разобщению народов и вер, культурных и жизненных укладов, наоборот, путь к их сближению, к большему их взаимопониманию. Реализация национальной стратегии ни в коем случае не ведет к национальной розни или ущемлению других народов. Как раз наоборот. Мондиалистская идея предполагает стирание всех и всяческих «Я» на уровне этносов и культур, подгонку их под общее обезличивание...

Мы призываем всех участвовать в дальнейшем создании и воплощении идеи России Будущего. Мы уверены, что те, кто не захочет приложить усилий в этом направлении, дуют против ветра истории. Эпоха безвременья заканчивается – от каждого из нас требуется сознательное участие в восстановлении традиций и в творчестве «Руси новой по старому образцу».

Сказано красиво, но хотелось бы, чтобы этим словам не было противоречий в других частях программы – очевидно, написанных другими авторами с несколько иными представлениями. И вряд ли стоит пугать национальные меньшинства и не православные религиозные общины такими терминами как «сверхнациональная русская нация». К сожалению, исторический опыт дал массу негативных примеров политики насильственной ассимиляции и в нашей стране, и он жив в памяти многих народов мусульманской традиции, а тем более слово «сверх» в применении к нации вызывает нехорошие ассоциации с Германией 1930-ых годов («Deutschland ueber alles!» - «Германия сверх, или превыше, всего!»). Можно ведь сказать и «наднациональная», а можно и оставить испытанное «многонациональная», что было бы еще точнее.

С терминами лучше быть поаккуратнее и не спешить вбрасывать новые, да еще в большом количестве, пока читатели еще не разобрались в них. Даже название «Русская доктрина» может поначалу сильно напрягать представителей коренных неславянских народов России, хотя в самом названии ничего дурного нет – дело в значении слов. Но прошлое, о котором так много говорят авторы Доктрины, на некоторые термины наложило свой, увы, не всегда положительный отпечаток. И с этим мудрый политик всегда будет считаться. Лично на мой взгляд, название лучше изменить еще и потому, что акцент на русскости диссонирует с очень уж нерусским, заимствованным с того самого «нехорошего» Запада словом «доктрина».

9. Авторы Доктрины пишут: «Свобода предполагает не оторванность от всего и вся, а, напротив, нагруженность всех социальных и личных связей человека содержанием и смыслом. Чем больше нагрузка смысла, тем выше степень самосознания самого человека, тем он свободнее и независимее от внешней точки зрения, внешних влияний, от попыток сбить его с толку, тем он духовно аристократичнее... Свободный человек – это не беспризорник, не передвигающийся ползком бомж, а тот, у кого есть дом и родина, кто на коне и во всеоружии. Такая свобода духовной личности достигается постоянным усилием и поддержанием сложнейшей содержательной внутренней жизни».

Согласно исламской доктрине, любые действия человека рассматриваются с точки зрения общественного блага, где личная выгода является второстепенной. Распределение созданного блага осуществляется по принципу справедливости в зависимости от вклада каждого члена общества в производство общественного блага. Ислам поощряет желание человека работать, приобретая мирские блага для обеспечения себя и семьи, и узаконивает стремление к достижению материального благополучия.

Право частной собственности признается как священное и неприкосновенное, а правила передачи ее определены Божественными предписаниями. В то же время накопление богатства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям. Ислам же призывает к увеличению благ с целью получения власти над богатством и извлечения выгоды из него.

В Исламе права человека неразрывно взаимосвязаны с обязанностями перед Творцом миров и перед обществом. Никаких абстрактных прав, прав на совершение зла, Ислам не признает. В арабском языке даже нет слова «выбор» вообще, есть «выбор правильного» и есть «неправильное, ошибочное действие». Мера свободы соответствует мере ответственности. Свобода основывается на гарантиях закона Божьего и на собственности. Коран напоминает владельцам разного вида собственности о том, что в действительности они являются лишь временными управляющими того имущества, что даровал им Аллах, Превелик Он и Преславен.

Коран рассматривает богатство как испытание человека на предмет его истинных пристрастий и стремлений. Этот факт заставляет владельца имущества правильно понимать ценность богатства и относится к нему как к средству достижения милости Всевышнего посредством расходования его не только на собственные нужды, но и отдавая часть другим. «Это Он сделал вас наследниками земли и возвысил по степеням одних над другими, чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам» (Коран, 6:165).

Вообще любая исламская норма нацелена на поддержание и защиту одной из пяти основных ценностей Шариата: религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности. – Чем не концепция «сбережения человека»?

И опять вопрос: что здесь несовместимого с православным миропониманием?

10. Авторы Доктрины пишут: «Граница русской нации проходила тогда, проходит и сейчас между теми народностями, которые претендуют на полезное участие в жизни России как целостного политического организма, и теми, чьи интересы лежат исключительно в политической организации своих этносов на их территориях. Иными словами, если кто желает быть своим в доме русской нации, то он приглашается стать родственником – говорить на одном языке, смеяться и плакать над одним и тем же, считать тех, кто здесь – своими, родными. Родоначальник и основатель дома, а также его нынешний глава признается таковым и для вновь пришедшего «родственника». Если же кто считает себя тут только гостем, то ему следует вести себя соответственно, с уважением, и не рассчитывать на особые льготы и привилегии».

Тут не все справедливо, в Евангелиях о таких вещах с большей любовью написано. Во всяком случае, не проговорено, что родоначальник дома тоже должен смеяться и плакать над одним и тем же со своими – пусть и младшими, но родственниками, и не забывать, что они – родные. Если дополнить, что родственные чувства действуют в обе стороны и исключают высокомерие, тогда будет правильно.

11. Авторы Доктрины пишут: «Можно уверенно говорить, что Россия – это долгожданный синтез «римской» и «греческой» форм Удерживающего (зло), доминанта православного царства (империя Константина) и интерконфессиональное сверхгосударство (как империя Октавиана Августа). Синтезировав наследие предшественников, Москва явилась не просто Третьим Римом, но Римом в третьей степени, не повторяющим, но приумножающим миссии своих предшественников».

Тут начинаются некоторые противоречия с вышесказанным. Если Россия хочет внутри себя стать над-национальной империей, в которой русский народ имеет естественно сложившееся большинство, то мысль о преемстве с империей, с которой не имеет никакого преемства ни один из коренных народов России, вызывает вопросы.

Авторы Доктрины много написали про противоестественность вживления в нашу ментальность чужеземных, инородных образцов, и это справедливо. И вдруг – противоречие самим себе, «двойной стандарт»: «Империя не умирает. Она передается», – записал некогда Федор Тютчев. Такой взгляд позволяет рассматривать государства – носители имперской парадигмы – как этапы развития единой линии. События за 3–4 столетия до гибели Восточного Рима напоминают запуск программного трансфера... Москва находилась на особом счету у Константинополя уже с середины XIV века... держава создавалась... Вселенской Православной Церковью на протяжении веков».

Мы, напротив, полагаем, что истоки русского народа – в его собственной уникальной самобытности, Богом данных талантах, а не в миссии носителя чужой парадигмы: ни древнего Рима, ни второго Рима, ни Вавилона во всех его вариациях. Русский народ имеет свои парадигмы, имеют их и другие народы, населяющие свои исконные земли в границах России. И попытка на место парадигмы Катехона (защитника) «всемирной демократии» искусственно вернуть из прошлого «золотого века» Катехона восточных ромеев, грезивших покорить себе весь мир, столь же чужеродна для России, сколь и нереальна – она и в далекие времена оставалась только на уровне идеологических оборотов, понятных нескольким десяткам членов правившей элиты, но никогда не была народной реальностью, ибо народ жил по своим собственным национальным традициям и чурался всякого космополитизма. Когда была агрессия, как от Наполеона или Гитлера – народ вставал, как один, и богатырски крушил агрессора. А когда звали за идеалы «третьего Рима» где-то на чужбине умирать, реакция была совсем иной.

Почему обрамленная пышной мессианской пропагандой Первая мировая война была проиграна Российской империей? Главная причина – массовое бегство солдат, отсутствие желания воевать. Солдату-мужичку пропагандировали «третий Рим», призывали любой ценой захватить Константинополь, а он в ответ: «А немец-то, небось, до Тамбова не дойдет?».

Таким образом, в этом пункте авторы Доктрины сами не заметили, как впали в противоречие со своими же установками на возрождение национальной «русскости», на очищение от инородных наслоений, и предложили вместо одних наслоений другое, более того, ради этой идеологической надстройки лишили русский народ исконных национальных государственно-идеологических корней и объявили его очередным носителем абсолютно инородного «программного трансфера» (и словосочетание какое нерусское!).

Отсюда и восхваление, например, не легендарного главы Русского государства князя-воина Святослава, основателя первой Русской империи со столицей в Переяславце-на-Дунае, а опричнину Ивана Грозного, византийца по крови и по духу. Чем опыт государственного строительства Русской земли, «страны городов», т.е. уже развитой политической цивилизации, в IX – XI веках н.э. не подходит как базис для нынешних политических инициатив?

А еще был опыт Великой Булгарии, Орды в составе империи Чингиз-хана, который также имел место на нашей родной почве. Московское Царство вышло совсем не из далекого ему и чуждого по духу Константинополя, а из Орды, что прекрасно показано историками. - Некоторые элементы государственного устройства Орды сохранились в Российском государственном устройстве даже доныне. А от Византии Русь взяла в основном элементы церковного права. Можно и нужно использовать всякий опыт, в том числе и древней Римской империи, и Восточно-Римской, и «священной Римской империи», и Багдадского Халифата, и тем более Османского, но основа-то должна быть все-таки своя, родная!

Мы полагаем, что в России сформировалась уникальная ситуация: и русский народ адаптировал религию, полученную им из Восточно-Римской империи, под свой национальный уклад, приспособил под свою культуру, включил в рамки своего национального государственного бытия; и российские народы мусульманской традиции сформировали свой тип жизни по Шариату в специфических российских условиях и в православно-христианском окружении.

Речь идет не об искажениях религиозных постулатов, а о сложившихся и устоявшихся формах донесения религии до массового сознания, до житейского уровня простого человека, не сведущего в богословии. – Ведь необразованного человека можно обмануть и позвать вместо соблюдения закона Божьего делать приношения языческим богам смерти! И апробированные веками формы религиозности – самый надежный гарант того, чтобы перекрыть возможность злоупотребления людским доверием со стороны чужеродных миссионеров.

Поэтому стабильность России зависит от того, как все народы России сумеют сохранить эту свою национальную адаптацию религии, как говорят сейчас – «традиционную религиозность»! Утрата ее чревата ростом фундаментализма по иностранным лекалам, предназначенным для совершенно иных условий, ростом клерикализма и нетерпимости к тем, с кем раньше жили веками в мире. Эту опасность мы хорошо видим в мусульманской среде и еще мало видим в православной, хотя она там тоже есть и связана с идеей иного, «третьеримского халифата». Псевдоправославный «Хизбуттахрир» может стать опаснее псевдомусульманского.

12. Авторы Доктрины пишут взаимоисключающие вещи:
а) «требуется сделать Традицию тем, чем ей быть естественно, – полем общенационального политического консенсуса»;
б) «Нужно рассматривать православие не как сегмент общественной жизни, но как силу, тождественную самой национально-государственной традиции России... Русская Православная Церковь является неустранимым элементом оформления правовой идентичности России, задающим религиозную картину мира, в которой находит свое обоснование цивилизационный суверенитет Русского государства».

В чем же будет достигаться согласие, консенсус с неправославными гражданами России: мусульманами, иудеями, буддистами и просто неверующими, которых у нас сегодня большинство, причем треть граждан – атеисты? – В том, чтобы они признали себя «кривославными» и второсортными? Что мешает видеть «силу, тождественную самой национально-государственной традиции России» в соработничестве последователей разных вер на единую наднациональную государственность? Если говорить о парадигмах, то и в Русской Земле до Ивана Грозного разноверие не мешало патриотизму: часть дружины князя Святослава при заключении мирных договоров клялась на оружии, призывая Перуна, другая часть – перед православными иконами, и все были патриотами, никто на сторону Византии не перебегал.

По Ясе Чингиз-хана, легшей в основу права в Орде и ее Русском улусе, из которого выросла Московия, можно славить Бога в разных традициях и на разных языках, но обязательно лишь всем молиться за главу государства. Русская православная церковь усердно молилась за «царей татарских», которые наделили ее собственностью, немыслимой для православной Византии, освободили от всех налогов и защищали священников даже от словесных оскорблений (за оскорбление – смертная казнь).

Патриотизм – это то, что объединяет всех верующих всех религий в едином Отечестве. Но если патриотизм сделать моноконфессиональным, то он перестанет быть таковым и превратится в клерикализм одной из корпораций священнослужителей. Оппоненты этой частной корпорации будут вытолкнуты в политическую оппозицию, и единству государства – конец.

К сожалению, тенденции к этому уже заметны. Кто-то и войну в Чечне трактовал как «войну за православную веру и Отечество», однако от масштабной гражданской (и не только) войны в 1999 году Россию спасли не эти служители, а дагестанские ополченцы-мусульмане, которые с охотничьими ружьями героически перекрыли путь хорошо вооруженным боевикам, напавшим на Дагестан в нарушение Хасавюртовского мирного договора.

Разумеется, религиозные организации не равновелики, и государство имеет реальное взаимодействие в социальной сфере не одинаковое и не со всеми. Но авторы Доктрины поставили вопрос о смыслах, о смыслократии, вот и мы говорим о смыслах, а не о социальном партнерстве, в котором в партнеры государству избирается просто тот, кто более профессионально и ресурсно подготовлен. А смысл не может противопоставлять веру части коренного населения страны общегосударственному патриотизму, иначе неизбежно патриотизм этой части населения опустится на региональный уровень и будет тяготеть к сепаратизму.

И уж совсем недопустимыми и крайне опасными выглядят такие заявления авторов Доктрины: «Всякое содействие на государственном уровне отпадению граждан России от православия в иные конфессии, хотя бы и традиционные для России, а тем более в безбожие или деструктивные культы, должно рассматриваться как акт подрывной в отношении устоев России, антигосударственный и антинациональный».

Получается, если татарин или дагестанец женится на русской, она примет Ислам (что не редкость), а чиновники дадут им новую квартиру, то этих чиновников нужно сжечь в деревяном срубе как «врагов народа»? Восхваляемый в Доктрине св. епископ Иосиф Волоцкий именно так и предлагал поступать: «Если же воевода или воин или иной начальник, обязанный иметь об этом попечение, когда кто-то мудрствовал по-еретически, не предал его князю, конечную муку (сожжение) примут, даже если сами остались православными». Башкир Тойгильда Жуляков, насильственно христианизированный, в 1738 г. был сожжен за то, что он «крестясь в веру греческого вероисповедания, принял снова магометанский закон и тем не только в богомерзкое преступление впал, но яко пес на свои блевотины возвратился». Казнь была совершена «при собрании всех крещеных татар на страх другим таковым, кои из магометанства приведены в христианскую веру».

Подобные акции порождали одно за другим народные мятежи, в войске Пугачева было около половины татар и башкир, после чего Екатерина Великая и приняла Указ о веротерпимости. Ей же принадлежат золотые слова: «Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царили». – И это тоже наш родной российский опыт, предостерегающий нас от трагических ошибок.

Думается, тут кто-то из авторов, предлагая на государственном уровне запретить религиозную проповедь всем, кроме Русской Православной Церкви, слишком утонул в грезах о «золотом веке» крепостничества на Руси. Государство, которое хочет быть мощным, должно пресекать всякое насилие в вопросах веры: и насильное отторжение от Православия, от Ислама, от Иудаизма и т.д. должно быть наказуемо, и насильное вовлечение в любую из религий – так же. Пожалуйста, проповедуйте свободно, а люди пусть сами свободно решают.

13. В Доктрине приводится «комплекс мер в отношении нетрадиционных религиозных организаций», где названо конкретно лишь одно такое направление, причем только из исламской сферы: «Для купирования ваххабизма и некоторых других экстремистских направлений необходимо последовательно уничтожать экстремистов и их пособников; профилактическая работа на этом направлении уже неэффективна».

Этот пункт представляется также весьма опасным. Бесспорно, то клерикальное течение в современной исламской среде, которое популистски называют «ваххабизмом», принесло огромный вред всем, и в первую очередь мусульманам. Однако когда задачи ставятся не на уровне частных бесед, а на уровне законодательных инициатив, нужна отточенность каждого термина, ибо любая неточность законодателя бьет по его избирателям.

Кто и по какому праву определил, эффективна или нет работа с людьми, причем, не только с «экстремистами», но даже и с их «пособниками»? Что за общее лекало для всех случаев жизни? Есть закоренелые бандиты, которые и сами в плен не сдадутся, там выбор средств отношений с ними действительно ограничен боевым оружием. Однако и многие, применявшие оружие, сдались по амнистии и сейчас служат Родине. Не следует забывать, что и покойный президент Чеченской Республики Ахмат Кадыров прошел этот путь, а тут предлагается этот путь перекрыть.

Что касается «пособников», то это вообще настолько размытая категория, что призывать к полному уничтожению всех «пособников» - это, по сути, безответственно призывать к уничтожению женщин и детей, мирных мусульман, носящих бороду, то есть, к полномасштабной гражданской войне. На место убитого придут двое новых, более хитрых и ловких, которые раньше были лояльны, а теперь из кровной мести взявшихся за оружие. – На Кавказе действует и теперь фактор кровной мести.

Профилактическая работа не просто нужна, она – единственный путь остановить радикализацию и криминализацию молодежи. Опять же православная императрица Екатерина Великая говорила, что только очень неумные люди воюют против идей пушками. Идеи можно победить только идеями. Здесь авторы Доктрины забыли, что хотели написать о «смыслах», и предложили нечто совсем из другой пьесы – что-то вроде размышлений полковника Скалозуба.

14. Авторы Доктрины предложили совершенно надуманный и искусственный путь решения демографической проблемы, выйдя за рамки допустимого в межнациональных отношениях: «Отбросив прочь «стеснение перед мировой общественностью», пойдя на государственном уровне на меры по спасению государствообразующего народа, его демографического потенциала, Россия в этом смысле опередит Запад в целом, запутавшийся в своих моделях ценностей и «потребительских идеалах». – Это как: приказать каждой женщине родить не менее 4-х детей, неважно от кого – лишь бы от лиц «арийского» происхождения?

«Главным принципом государственной политики России должен стать принцип демографической компенсации русским: в течение жизни поколения необходимо восстановить благоприятный уровень рождаемости, восстановить естественную динамику русификации окраин – русские должны жить по всей России, ибо они представляют племенной стержень нации». – Такого нет даже в странах «третьего мира» – если стимулируют рождаемость, то все-таки для всех граждан своей страны, а не по форме носа, черепа или цвета лица.

«России нужен единый государственный орган – Государственный комитет жизнеспособности народа (ГКЖН), который бы «увязывал» всю деятельность по восстановлению демографического благополучия в единую программу. В ведение Комитета передаются все вопросы демографии, семьи и брака, рождения, медицинского обслуживания подрастающего поколения... Объявить в России режим Чрезвычайного демографического положения на 5 лет». – В прошлом веке, кажется, министерство любви даже хотели создать, только вот стоит ли такой опыт извлекать и создавать некий «демографический ЧК»?

В Исламе такие вопросы решаются более естественно и органично, что подтверждает нормальная жизнь безо всяких «чрезвычаек», тем более по «племенному стержню нации». Наладится жизнь, самое главное – появится стабильность, предсказуемость, а она появится, если в основу государства ляжет договор основных религий страны о единых правилах сосуществования, без силовых перетягиваний каната в свою сторону, и семьи станут искать возможностей для увеличения числа наследников и наследниц. Но опыт мусульманских стран, где создан настоящий земной рай для материнства и детства, здесь наверняка будет полезен.

Заключение. Перетягивание каната или новый «Брусиловский прорыв»?

110 лет назад, в 1897 году, когда в общественном сознании граждан Российской империи вовсю раскручивались доктрины «третьего Рима», славянофильства и панславизма знаменитый русский философ Владимир Соловьев написал стихотворение, которое тогда, наверное, посчитали «очернительским», а всего через два десятилетия оно оказалось пророческим:

«Судьбою павшей Византии
Мы научиться не хотим,
И все твердят льстецы России:
Ты – третий Рим, ты – третий Рим!..
О, Русь, забудь былую славу –
Орел двуглавый сокрушен,
И желтым детям на забаву
Даны клочки твоих знамен.
Склонится в трепете и страхе
Кто мог завет любви забыть,
И третий Рим лежит во прахе,
Ну, а четвертому – не быть!»

Действительно, Христианство говорит о себе как о религии любви, любви не только к ближним, что свойственно и язычникам, но и к «дальним», к иноверцам. Ислам столь же твердо требует уважения к иноверцам, в первую очередь – к христианам: «Несомненно, убедишься ты, что больше всех дружелюбны к уверовавшим те, кто говорит: “Воистину, христиане мы”. Это потому, что среди них есть ученые и монахи, и потому, что они не горды» (Коран, 5:82). На мой взгляд, главное, что нужно доработать в «Русской доктрине» - это насытить ее духом любви и уважения не к абстрактным идеологемам или фигурам официальной пропаганды прошлых веков, а к реальным соотечественникам: и православным, и правоверным, и всем остальным.

Российские мусульмане, пройдя немалые испытания в своей истории, проявили чудеса терпения и выдержки и сохранили братское отношение к православным христианам. Сейчас мусульманские аналитики, изучая идеологическое творчество наших православных соотечественников, в своих оценках и целях делятся условно на три группы.

Первая, ориентированная на «регионально-этническое развитие Ислама» считает, что надо вовсю противостоять любым попыткам православной клерикализации, введению ОПК в школах, стараться «отгородиться» от Центра региональными законами. Эта группа сильна своей исторической памятью – как им возражать, когда их дедушки и бабушки еще помнят царскую «христианизацию» и сопутствующую ей «русификацию»? Если внедрят насильно ОПК, соответствующая часть уммы будет все равно бороться с ним всеми легальными средствами и конфликтовать, этот процесс будет бесконечным и изматывающим и никак не приведет к укреплению устойчивости общества. Однако отбиваться от чего-то, не предлагая ничего взамен, – не самая сильная позиция.

Вторая группа, наоборот, считает, что «Русская доктрина» и ей подобные – это фактически скопированная с некоторых мусульманских государств модель, идеально подходящая для того, чтобы после демографического прироста мусульман и формирования его элиты, легко и естественно заполнить уже подготовленную чужими руками структуру, которую и менять не надо. Поэтому она предлагает не вмешиваться в процессы, дать возможность инициаторам этой и подобных доктрин получить все, что они хотят, а потом, когда общество захочет увидеть результаты, самим начинать действовать.

Третья группа условно может быть названа «евразийской», и ее аргументы частично и представлены в настоящей статье. На базе некоторых идей проф. Льва Гумилева речь идет о мирном, договорном, равночестном союзе православных христиан и правоверных мусульман без перетягивания каната в сторону чьего-то правового доминирования. Хотя, безусловно, общественный вес Православия в российском обществе в целом сегодня больше, это не должно быть поводом к принижению союзника по чести и в его правах. Этот путь позволит избежать и перманентного конфликтного противостояния, описанного в первой позиции, и позволит умме занять пропорциональное и уважительное место во второй позиции, при этом мирно и органично. Поэтому и настоящую статью следует воспринимать как протягивание православным дружеской руки. Представляется, что и проект «Русской доктрины» будет более реален, если он скорректируется в евразийском христианско-мусульманском направлении.

Теперь о трех вариантах участи собственно проекта «Русской доктрины». Первый: инициаторы его продвижения отвергают протянутую им руку мусульман, реализуют экслюзивистский моноконфессиональный проект, ломая мусульманское мнение через колено и обеспечивая декор из нескольких переряженных кряшен, изображающих «мусульманское» одобрение. Церковь предстает в глазах общества как узко-клерикальная группа, стремящаяся к неограниченному влиянию. Умма консолидируется в жесткой оппозиции этой политике и накапливает ресурсы для неизбежной ротации главного носителя этой доктрины. Фанатики Доктрины порождают кровавые конфликты русских с нерусскими, смуту с последующим хаосом и угрозой введения внешнего управления территорией бывшей РФ.

Второй вариант. Инициаторы продвижения проекта внешне как бы соглашаются более явственно включить мусульман в этот проект, однако выставляют на первый план тот же декор с переряженными кряшенами и по сути продолжают реализовывать моноконфессиональный вариант с обязательными комплиментами в адрес мусульман с занятием ими некоторых символических невлиятельных должностей. Остальная умма по возможности «вставляет палки в колеса», особенно в национальных регионах, подогревая национально-религиозный сепаратизм. Радикализм молодежи усиливается, неформальными лидерами мусульман становятся радикалы. Идет возрастающее «раскачивание лодки».

Третий вариант. Инициаторы продвижения проекта искренне соглашаются скорректировать Доктрину по сути и реально включить мусульман в этот проект во всех его компонентах. Клерикалы и с православной, и с мусульманской стороны отдыхают. В этом случае возможен мирный и безболезненный путь ее утверждения и реализации, без национального высокомерия, осуждаемого и Христианством и Исламом, с высокой степенью общественного согласия.

Какой вариант выберут инициаторы и вдохновители «Русской доктрины», их дело. Озабоченность судьбой нашей Родины, любовь к ней и все нашим согражданам, подвигают нас предложить путь наибольшего консенсуса и отказа от религиозного самопревозношения и национал-эксклюзивизма.

Али Вячеслав Полосин, доктор философских наук
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Послание римлянам от мусульман

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 22:58

Второе послание к римлянам… От мусульманских ученых

Вот уже второй год мусульманские ученые стучатся в двери христианских собратьев с предложениями о диалоге.

Первый раз поводом стал научный доклад Папы Римского в Регенсбурге в сентябре 2006 г., где использованная понтификом цитата с негативной оценкой Ислама вызвала бурю негодования в исламском мире.

Негодование было не по адресу – Папа лишь привел цитату и при этом оспорил ее. Менее заметными для общественного мнения были реальные ошибки Папы, свидетельствующие о его неверном понимании самой сути Ислама. Эти ошибки весьма контрастны для научного доклада, ибо они очевидным образом искажают мусульманское учение как в части вероучения, так и в части истории.

По поводу коранической истории. Папа, взявшись оценивать разницу между мединскими и мекканскими аятами Корана, отнес аят 256 суры «Корова» не к мединскому периоду, а к мекканскому, сославшись на мнение неких «экспертов». Эксперты подвели его капитально – как-никак католики считают Папу непогрешимым «экс-катедра», т.е. в вопросах вероучения.

Именно на эту грубую ошибку, наносящую серьезный ущерб научному авторитету Йозефа Ратцингера – Бенедикта XVI, мусульманские ученые и указали в своем письме ему в декабре 2006 г. под названием «Давайте поговорим!». Они пишут: «Самые ранние комментарии к Корану (например, ат-Табари) ясно указывают на то, что некоторые мусульмане в Медине желали обратить своих детей из Иудаизма и Христианства в Ислам, и этот аят был как раз ответом этим родителям мединских детей, запрещающим использовать принуждение для обращения в Ислам».

Это ошибка – не формальная неточность, ибо именно на основе ее и был сделан последующий неверный вывод, что исламское учение не цельно, что в нем есть противоречащие друг другу по смыслу периоды: мединскому периоду жизни Пророка (мир ему) якобы присуща агрессивность, а мекканскому – миролюбие. – Сам по себе этот штамп гуляет по страницам антиисламского агитпропа вот уже несколько веков. Однако повторять его в научном докладе вряд ли было удачной затеей. Еще менее удачной была попытка доказать тезис о «мирном мекканском периде» аятом о веротерпимости, который был ниспослан как раз в Медине, в самый разгар победоносных войн.

Мусульманские ученые по-научному четко и корректно подправили Папу в его ошибочном суждении об «абсолютной транцендентности» Бога в Исламе. Такого термина в Исламе нет, он взят из секулярной философии и, конечно, может быть по-своему интерпретирован в целях выражения смыслов Корана. Однако смысл аятов Корана о самодостаточности Аллаха таков, что можно говорить одновременно и о недосягаемости Творца для Его творений по их прихоти, и об Его имманентности, ибо Он «ближе к нам, чем наша яремная вена». Поэтому никакой «абсолютной оторванности» Творца от творений в Коране, в исламском учении нет. – Эту ошибку повторяют и российские «исламоведы», например, священник Даниил Сысоев и доцент Ю.Максимов, говоря об «одиночестве» Бога в Исламе.

Кроме того, мусульманские ученые показали, что в Исламе нет противопоставления веры и разума, а также разъяснили такую азбучную истину, что джихад – это усердие, не обязательно связанное с самообороной и защитой родины, что насилие в вопросах веры недопустимо и что если бы Ислам распространялся «огнем и мечом», то в мусульманских странах не жили бы миллионы христиан и иудеев, соблюдающих все свои религиозные предписания и посещающие церкви и синагоги.

На мой взгляд, письмо «Давайте поговорим» совершенно безукоризненно в научном отношении, в том числе и с точки зрения сравнительного религиоведения. Но, конечно, письмо, уличившиее понтифика сразу в нескольких очевидных научных погрешностях в рамках одного доклада, психологически затруднило общение - единственной «погрешностью» письма мусульман стало то, что они не оставили Папе возможности вступить в диалог, «сохранив лицо».

Надо признать, что и уличные беспорядки, спровоцированные в ряде мусульманских регионов в связи с папским докладом, не стали добрым знаком со стороны исламского мира, дав формальный повод для уклонения от общения.

И вот прошел год, и уже не 38, а 138 мусульманских ученых решили протянуть христианам руку дружбы и поставили свои подписи под вторым посланием «римлянам», которое имеет многообещающее название: «Общее между нами и вами». Оно начинается с выражения заботы о судьбе мира – ведь приверженцы Ислама и христианства вместе составляют свыше половины населения земли, и потому, в отличие от корректирующего характера первого послания, второе пронизано стремлением найти основы для взаимопонимания и взаимоуважения.

«Основа для взаимопонимания уже существует, – полагают авторы письма. – Это часть фундаментальных принципов обеих религий – любовь к Единому Богу и любовь к ближнему. Эти принципы мы встречаем снова и снова в священных текстах Ислама и Христианства. Единство Творца, необходимость любви к нему, необходимость любви к ближнему – вот общая почва между Исламом и Христианством», - пишут мусульманские ученые. – В этом заметно следование «васатыйи», «золотой середины» в Исламе, ибо этот принцип исходит из того, что об оппоненте следует предполагать лучшее, а не худшее.

Однако выбор авторами второго послания за основу общности принципов любви к Богу и к ближнему представляется не самым удачным. В полемике апологеты Христианства традиционно любят утверждать, что Христианство – религия любви, а в Коране слово «любовь» практически не упоминается. И авторы послания, увы, не сумели исправить это ложное предубеждение.

На самом деле, нестыковка христианского и мусульманского воззрения на любовь проистекает из-за разности терминов (привязанных к конкретному языку), а не понятий. Например, в Новом Завете используются несколько разных по смыслу греческих слов, которые на другие языки, включая русский, передаются одним словом «любовь». Поэтому важно определить понятие, которые христиане вкладывают в понятие любви Бога к людям, людей к Богу и людей друг к другу, и только затем сравнивать с соответствующим ему понятием, которое вложено в слова Корана и Сунны. Однако до сих пор этого еще не сделано – ни в послании улемов к римлянам, ни вообще в исламско-христианском диалоге.

Например, в разделе о любви людей к Богу делается акцент на аятах про «богобоязненность». В то же время в христианских Писаниях любовь и страх объявлены антиподами: «совершенная любовь изгоняет страх», любящие Бога становятся из «рабов Божьих» «друзьми Бога» и даже «усыновляются» Ему. Как можно говорить, что столь разные положения веры являются общими? Чтобы выявить в них общее, надо бы сначала привести эти разные положения к общему терминологическому заменателю, а затем уже сравнить разницу числительных!

Например, процированный в послании аят Корана: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (3:31), – очень удачно корреспондируется со словами Иисуса (мир ему), который, согласно Евангелиям, также говорил, что тот, кто не любит его и не следует за ним – тот не любит и Бога. Это общее в установлении статуса Посланников Аллаха (мир им всем): кто их не любит и не следует за ними, тот не любит и Аллаха! Однако эта явно общая платформа между Кораном и Библией, увы, осталась незамеченной.

Взгляд мусульман на соответствующие христианские установки также затрагивает лишь цитаты, где активно использовано слово «любовь», но не дается никакой его понятийной расшифровки. Поэтому сопоставления понятия «любви» в Исламе и в Христианстве и выражающих его терминов, принадлежащих к разным языковым традиициям, не получилось, и соответствующие разделы послания носят отвлеченно-декларативный характер.

Несколько цитат о любви к людям в Исламе, которые приведены в послании, больше относятся к благотворительности, к пожертвованиям имущества ради других, что, конечно, является проявлением любви, но лишь одним из многих проявлений, которое не описывает все-таки главного движущего мотива.

Если это рассматривать как политический, дипломатический или пропагандистский ход, то он сделан в правильном направлении, хотя и не подкреплен богословски. Но если это рассматривать как приглашение к более мирному и конструктивному, вероучительному и научному диалогу, то уровень сравнительного религиоведения второго послания к римлянам оказался слабоватым. Главное – неудачно выбрана сама тема для нахождения общности. И вот почему.

1. Тему любви человека к Богу вряд ли стоило выдвигать в качестве общего начала – христиане, как известно, считают Богом Иисуса Христа (мир ему), обвиняют мусульман как раз в том, что они Иисуса в этом качестве не почитают, не любят и не поклоняются ему, чем совершают «богохульство». Здесь разница между религиями особенно очевидна и непреодолима, поэтому данную тему правильнее было бы не педалировать, а наоборот – вынести за скобки диалога.

2. Тема любви Бога к человеку может быть использована в качестве объединяющего фундамента. Следует иметь в виду, что и тут есть непреодолимая граница: христиане считают, что высшим выражением любви Бога к людям стала крестная жертва Иисуса Христа (мир ему). Поэтому должна быть проведена значительная богословская работа, которая сможет установить общий знаменатель между библейскими и кораническими терминами. Пока она не проведена, а без нее у христиан бытует представление, что в Исламе Бог не любит людей, а просто заставляет их беспрекословно подчиняться и несогласных даже в мелочах отправляет в Ад.

3. Тема любви человека к человеку имеет общее, но имеет и различное, связанное с предыдущей темой. Человек рассматривается в Христианстве как «причастник» Иисуса (мир ему), которого спасти можно только через Иисуса, а, значит, лучшее спасение – это крещение. Здесь также не проглядывают общие начала.

Но вот в теме сострадания к ближнему, помощи ему, нужно большее теоретическое развертывание и сопоставление с Христианством, в частности, с притчей о добром самарянине, которая является настольной для всех активных христиан и которая действительно может объединить христиан и мусульман в благородном социальном служении. «Самарянин» в притче – это иноверец (по отношению к роду Иисуса, мир ему), но он ставится Иисусом в пример для всех верующих. Поэтому в диалоге с христианами наиболее эффективными будут те места Библии, где позитивно говорится об иноверцах и иноплеменниках.

Будем молить Аллаха, Превелик Он и Преславен, что умма сможет сформулировать действительно общие фундамантальны положения, которые смогут стать платформой для мирного диалога и сотрудничества в социальных делах между представителями двух мировых религий. Посланий можно еще много написать, и не только к римлянам.

Али Вячеслав Полосин, доктор философских наук
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Можно ли поздравлять немусульман

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 22:59

Можно ли поздравлять немусульман с их праздниками? Как обмениваться подарками?

Прежде всего, хотелось бы подчеркнуть, что мусульманам заповедано обращаться с добротой и справедливостью со своими соседями – немусульманами. Поэтому в обмене подарками с ними нет ничего плохого. Мусульманам разрешено поздравлять немусульман с их праздниками, более того, это становится обязанностью в том случае, если последние поздравляют мусульман с праздниками, принятыми в Исламе. Аллах Всемогущий сказал: «И когда вас приветствуют каким-нибудь приветствием, то приветствуйте лучшим или же верните его» (Коран, 4:86).

Мусульмане не должны участвовать в религиозных праздниках немусульман, однако они могут принимать участие в национальных праздниках стран своего гражданства, при этом не нарушая предписаний Ислама.

Данный вопрос имеет, безусловно, большое значение, особенно для мусульман, проживающих на Западе. Между мусульманами и немусульманами существуют крепкие связи, определяемые потребностями самой жизни. Они возникают на основе отношений между соседями, дружбы, общения с коллегами по работе или с товарищами по учебе. Мусульманин может испытывать чувство благодарности по отношению к немусульманину, например, к благожелательному начальнику, хорошему лектору, добросовестному и квалифицированному доктору и другим людям.

Итак, каким же должно быть отношение мусульман к немусульманам, которые не проявляют к ним никакой враждебности, не сражаются с ними из-за веры и не изгоняют их из их жилищ или с их земель?

В Коране содержится ответ на этот вопрос. Эта сура была ниспослана как руководство в отношениях с язычниками. Аллах Всемогущий сказал: «Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним, - ведь Аллах любит справедливых! Дает вам Аллах запрет о тех, которые сражались с вами за религию, и изгнали вас из ваших жилищ, и помогали вашему изгнанию, чтобы вы не брали их в друзья. А кто возьмет их в друзья, те – нечестивы»(Коран, 60:8-9).

Согласно этому аяту, существует большая разница между теми, кто относится к мусульманам как к врагам и сражается с ними, и теми, кто хочет жить с мусульманами в мире. Нам заповедано хорошо относиться к последним, быть с ними справедливыми и проявлять к ним доброту, а не только давать то, что положено им по праву, и требовать то, что по праву полагается нам. Мы должны стремиться по возможности к лучшим отношениям, а не ограничиваться такими жесткими рамками.

Что касается другой группы, то в аяте содержится строгий запрет каких-либо союзов с ними, а также оказания им какой-либо поддержки. Это относится к тем, кто решил стать врагом Ислама и мусульман и совершает активные действия, изгоняя мусульман из их домов и с их земель по той единственной причине, что мусульмане объявляют о своей вере в Единого Аллаха. Так поступили курайшиты и неверные в Мекке по отношению к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует).

Как аль-Бухари, так и Муслим передают со слов Асмы бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах), что однажды она пришла к Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха! Моя мать, многобожница, пришла ко мне. Она решила установить со мной более близкие отношения и принесла мне подарки. Должна ли я ее приветствовать и хорошо к ней относиться?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Приветствуй свою мать и относись к ней хорошо».

Это было сказано несмотря на то, что мать Асмы была многобожницей. Вместе с тем, Коран ясно утверждает, что люди Писания (иудеи и христиане) гораздо ближе к Исламу и к мусульманам, чем многобожники. Коран разрешает есть пищу людей Писания и жениться на целомудренных из них. Аллах Всемогущий сказал: «...и пища тех, кому даровано Писание, разрешается вам, и ваша пища разрешается им. И целомудренные из верующих и целомудренные из тех, кому даровано писание до вас...» (Коран, 5:5)

Поскольку разрешено жениться на целомудренных из людей Писания, то тем самым разрешено проявлять к ним любовь и милость. Всемогущий Аллах говорит: «Из Его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость» (Коран, 30:21).

Действительно, как может человек презирать свою жену, которая является его спутницей жизни и матерью его детей? Всемогущий Аллах сказал: «...они – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (Коран, 2:187).

Кроме того, результатом брака является сближение двух семей и возникновение родственных отношений – естественной формы отношений между людьми. Аллах Всемогущий сказал: «И Он – Тот, который создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское» (Коран, 25:54).

Нельзя забывать и о чувстве материнства. В Коране ясно говорится о правах матери по отношению к детям. В этой связи иногда спрашивают: допустимо ли для мусульманина не поздравлять свою мать–немусульманку с тем праздником, который она отмечает? А что делать по отношению к родственникам – дедушкам, бабушкам, дядям, тетям, двоюродным братьям и сестрам? У них у всех есть права на наше хорошее отношение, что закреплено в Коране, где говорится: «...обладатели же родства – одни ближе к другим в Писании Аллаха» (8:75), а также: «Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и дары близким...» (16:90).

Итак, мусульманин обязан чтить материнство и родственные узы. Но он должен также вести себя таким образом, чтобы у людей сложилось впечатление о мусульманах как о людях с добрым сердцем и хорошими манерами. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) советовал Абу Дарру (да будет доволен им Аллах): «Помни об Аллахе, где бы ты ни находился, и вслед за грехом старайся совершить хороший поступок, чтобы стереть свой грех, и проявляй хорошие манеры в отношениях с людьми» (передано Ахмадом, ат-Тирмизи, ад-Дарми и аль-Хакимом). Следует подчеркнуть, что в хадисе говорится: «в отношениях с людьми», а не «в отношениях с мусульманами».

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также советовал нам проявлять мягкость в отношениях с немусульманами, не быть к ним слишком строгими. Сообщают, что когда к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) подошла группа евреев и приветствовала его, исковеркав слова, произнеся: «Ассам ‘алейкум, о Мухаммад!» (что означало «да постигнут тебя смерть и гибель») вместо «Ассаламу ‘алейкум», Аиша (да будет доволен ею Аллах) услышала их и ответила: «Ассаму ‘алейкум (и вам), а также проклятие и гнев Аллаха!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упрекнул Айшу за ее слова. На это она спросила: «А разве ты не слышал, что сказали они?» Он ответил: «Я слышал, и я ответил словами: «И вам того же». После этого он добавил: «О Айша! Аллах любит мягкость во всех делах» (передано аль-Бухари и Муслимом).

Поздравлять немусульман с их праздниками становится обязательным в том случае, если они поздравляют мусульман с праздниками, принятыми в Исламе, поскольку нам заповедано отвечать добром на добро, в том числе – хорошо отвечать на приветствия. Аллах Всемогущий сказал: «И когда вас приветствуют каким-нибудь приветствием, то приветствуйте лучшим или верните его же» (Коран, 4:86).

Мусульманин ни в коем случае не должен быть менее благожелательным и приятным в общении, чем другие люди, он не должен обладать худшими манерами, чем они. Именно об этом говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Самые лучшие в своей вере – те, которые обладают самыми лучшими манерами» (передано Ахмадом, ат-Тирмизи, ад-Дарми и Абу Даудом), и еще он добавлял: «Поистине, я послан для того, чтобы совершенствовать самые благородные манеры» (передано Ахмадом, аль-Бухари в сборнике «Аль-адаб аль-муфрад», а также аль-Баззаром в сборнике «Кашфул Астар»).

Значение манер мусульманина существенно возрастает в связи с тем, что мы приглашаем людей в нашу веру (а это является обязанностью каждого из нас). Позитивного отношения людей к Исламу нельзя добиться, обращаясь с ними излишне строго, жестко и применяя насилие. Этого можно добиться прекрасными манерами и возвышенной этикой. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прекрасно обращался даже с многобожниками среди курайшитов, когда он жил в Мекке, несмотря на их враждебность, преследования, угнетение и тяжкие оскорбления с их стороны. Подтверждением этому служит факт, что курайшиты доверили ему свое богатство и свои сбережения из опасения, что в противном случае они могут быть украдены или потеряны. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) уехал из Мекки в Медину, он оставил своим преемником Али (да будет доволен им Аллах), которому он приказал вернуть курайшитам все доверенное ему.

Таким образом, ничто не препятствует ни мусульманину, ни исламскому центру поздравить немусульман либо на словах, либо послав им открытку. При этом следует помнить, что открытка не должна содержать икон или другой религиозной символики, например – креста. Концепция распятия полностью отрицается Исламом. Всевышний Аллах утверждает в Коране: «...а они не убили его и не распяли, но это только представилось им...» (4:157).

В обычных словах поздравления не содержится ничего такого, что можно истолковать как явное или подразумеваемое признание каких-либо аспектов иной веры или религии. Нет также никаких препятствий к тому, чтобы принимать от немусульман подарки и дарить им подарки в ответ, при условии, что эти подарки сами по себе не являются недозволенными (например, содержащими алкоголь или свинину). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принял подарок от короля Египта и от некоторых других (см. «Шар мушкил аль-азар» ат-Тахави).

В то же время мы придерживаемся той точки зрения, что последователям Ислама запрещено принимать участие в религиозных праздниках немусульман, как многобожников, так и людей Писания. Сегодня, к сожалению, можно наблюдать, как некоторые невежественные мусульмане празднуют Рождество, но при этом не отмечают Ид уль-фитр и Ид аль-адха. Это не соответствует мусульманскому праву.

Однако мы не видим причин, препятствующих мусульманину поздравлять людей других конфессий с их праздниками, если он состоит с этими людьми в родстве или поддерживает дружеские отношения. Это является примером проявления хороших отношений между людьми в обществе и соответствует возвышенному и благородному Исламскому Шариату.

Что касается патриотических и других государственных, нерелигиозных праздников (таких, как, например, День защиты детей), то мусульманин может не только поздравлять с ними немусульман, но и участвовать в них, разумеется, соблюдая все предписания Шариата.

Европейский Совет по фетвам и исследованиям
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Пасха: время диалога мусульман с христианами

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 23:00

«Иисус воистину воскреснет!». Пасха: время диалога мусульман с христианами

Россия отмечает большой христианский праздник – Пасху. В эти дни мы видим на улицах девушек и женщин в платках и длинных юбках, а у православных храмов выстраиваются очереди, проходя мимо которых подростки стыдливо прячут пиво и прекращают выражаться. Молодые же девушки, завязавшие платочки, не забывают одеть юбку подлиннее, и этот пасхальный порыв выглядит очень трогательно.

Пасха завершает 40-дневный пост, в ночь с субботы на воскресенье православные принимают участие в крестном ходе и праздничной службе, а с понедельника начинается пасхальная неделя.

Вместе с тем, для мусульман это хороший повод рассказать нашим знакомым из числа православных о том, почему мы не празднуем Пасху вместе со всеми и как в Исламе видится процесс «воскрешения Иисуса».

Причиной к этому может стать даже диалог, завязавшийся совершенно случайно. К сожалению, не всегда нам хватает мужества, терпения или знаний для того, чтобы лаконично, четко и очень дружелюбно объяснить другим свою позицию.

Пасхально-межконфессиональные разговоры

Проходящую мимо церкви Гюнель вереницы желающих приобщиться к пасхальным таинствам воспринимали как «свою», никто в эти дни не обращал внимания на ее платок. Одна бабушка, вдруг подошедшая к ней, по-доброму взяла ее за руку:

- Иисус воскресе! – благодушно сказала она и, улыбаясь, посмотрела на Гюнель.
- Поздравляю вас с вашим праздником, - отвечает мусульманка.
- Нет, доченька, - мягко качая головой, поучала бабушка, - надо отвечать «Воистину воскресе!», - и она выжидающе заглянула в глаза девушки.
- Я не христианка, - объясняет Гюнель, аккуратно попытавшись освободиться от объятий доброй бабушки.
- Ну, так и что же, доченька, - говорит та. – Господь Бог наш – Он ведь для всех Один!
Гюнель улыбается.
- Да, бабушка, это так.

В дни религиозных праздников мы действительно становимся ближе друг к другу, осознавая эту простую истину. На Пасху мусульмане поздравляют своих православных соотечественников, так же, как те поздравляют мусульман на Курбан-Байрам или Ураза-Байрам.

*
Юля, принявшая Ислам несколько лет назад, позвонила своей православной подруге Наде.
- Иисус воскрес, Юль! – с некоторой долей ехидства влез в разговор Надин муж.
- Поздравляю вас с вашим праздником, - лаконично ответила Юля.
- Надо отвечать «Воистину воскрес!», - настаивал тот.
- Я не могу тебе так ответить.
- Почему? Трудно, что ли?
- Потому что у вас - своя вера, а у нас - своя.
- Но тебе что, трудно просто сказать: «Иисус воскрес!»?
- Нет, мне сказать не трудно, но я не буду этого говорить.
- Вот вредная! Язык что ли отсохнет у тебя?
- Ну, что пристал к человеку? – вмешивается Надя.
- Да понять не могу, почему трудно два слова сказать!
- Потому что в вашем представлении Иисус воскресал, а в нашем – нет, - говорит Юля.
- Может, он у вас и во искупление грехов человеческих не умирал?
- А ты считаешь, смерть одного человека может искупить грехи всех других людей?
- Ну, так мы говорим не о человеке, а об Иисусе!
- В этом и разница. Для нас Иисус – это человек.
- Ой, слушай, давай не будем спорить, праздник все-таки, - предложил тот.
- Конечно, не будем, - согласилась Юля.

По ее словам, всегда, когда она появляется в немусульманских семьях, возникают разговоры о религии: с ней пытаются спорить, но как только обнаруживается, что у одной из сторон недостаточно знаний для объяснения своей позиции, спор откладывается, чтобы дать время друг другу «накопить» аргументы. Пасха – удобное время для возвращения к таким диалогам.

*
Бывают и курьезные случаи.
Машину Абдуллы остановил сотрудник ГАИ.
- С праздником вас! – начал инспектор, когда водитель вышел из машины.
- С каким? – не сразу сообразил Абдулла.
- С Пасхой!
- А-а-а, - улыбается водитель. – Так я мусульманин, татарин.
- Кстати, я тоже, - смеется сотрудник ГАИ.
Беседуя, они обнаружили много общих знакомых в столице, обменялись координатами и мирно расстались безо всяких штрафов.

К одетой в строгий джильбаб и светлое бони Айгуль, возвращавшейся из магазина, подошел мужчина «навеселе».
- Матушка, Иисус воскрес!
- Я мусульманка, - слегка улыбнувшись, ответила Айгуль.
На лице мужчины отразилось удивление, потом недоумение, а затем он выдал:
- Ну, тогда салам алейкум! Или как там у вас говорят?… – и он виновато улыбается.

В целом, многие мусульмане и мусульманки на поздравления прохожих с Пасхой отвечают просто: «Я мусульманин (мусульманка)!». Иногда это вызывает выражение легкого разочарования на лице, иногда ставит людей в неловкое положение, а бывает, что у собеседника появляется и чувство скрытой агрессии.

Но большинство наших православных соотечественников попросту слегка теряется, поскольку искренне полагает, что праздник Пасхи – общий для всех. Они дарят куличи и крашеные яйца даже своим родственникам-мусульманам, и совсем не потому, что хотят навязать им свое видение Бога, а лишь желая поделиться радостным настроением.

*
Несмотря на все большую популярность исламской темы, большинству православного населения Ислам все же представляется сегодня чем-то чуждым и экзотическим.

Две молодые девушки, одетые в длинные юбки и платки, направлялись к церкви, когда навстречу им шла мусульманка Саидат, одетая в традиционную исламскую одежду.

- Иисус воскрес! - закричали они ей вслед, скорее из любопытства.
- Ашхаду алля илляха илля Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадар расулюЛлах! (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его Пророк – прим. Ислам.Ру) – ответила им внятно Саидат.
- Иностранка какая-то! – испуганно стали перешептываться те, быстро удаляясь.

Что мы знаем о Пасхе?

Большинство мусульман знает, что в пасхальные дни православные красят яйца и пекут куличи, которые затем «освящают» в церкви. О происхождении праздника тоже многие осведомлены: христиане празднуют «воскрешение Иисуса». Но в чем заключается это «воскрешение» и каковы исламские представления об этом явлении, не все могут четко сформулировать.

Согласно христианской версии, пророк Иса (мир ему) был распят на кресте и умер, искупив своей смертью грехи человечества и дав людям, ставшим на указанный им путь, шанс спастись. Спустя три дня после своей смерти на кресте, он воскрес, «победив смерть», и праздник воскресения Христова отмечается как праздник избавления человечества от грехов. Имеется в виду, в первую очередь, тот «первородный грех», который совершили Адам (мир ему) и Ева (Хава) и за который затем, в представлении христиан, расплачивались все поколения людей.

В представлении же мусульман, «первородного греха» как такового не существует и каждый понесет в Судный день ответственность лишь за свои деяния. Поэтому человек, согласно Исламу, не может умереть «во искупление грехов всего человечества». В Коране также сказано, что пророк Иса (мир ему) вовсе не был распят, а согласно, например, авторитетным комментариям Исмаила Ибн Кясира, вместо Исы (мир ему) был распят другой человек, в то время как Иса (мир ему) вознесся к Господу.

Христиане также часто называют Иисуса «Богочеловеком», при этом часть христиан соглашается с вами в том, что Иисус был человеком, считая выражение «сын Божий» условным, а другая часть настаивает на том, что Иисус был именно «Богочеловеком», совместив в себе и духовное, и «плотское». Мусульмане же считают Ису (мир ему) человеком, так же, как и всех других пророков Единобожия (мир им). Многих православных искренне удивляет, что мусульмане признают пророческую миссию Иисуса.

И все-таки, поскольку Пророк Иса (мир ему), согласно Исламу, не умер, он, соответственно, и не воскресал. Мусульмане верят, что сейчас он жив и находится на небесах. Вернется же Иса (мир ему) в этот мир с приходом имама Махди. Потом он умрет и воскреснет вместе со всеми в Судный День.

Поэтому на традиционное поздравление христиан «Иисус воскресе» мы можем отвечать «Воистину воскреснет!» и быть готовыми рассказать об этом.

Айша Галина Бабич
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Христианские праздники

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 23:01

Христианские праздники

Современные ученые в области фикха (исламского права) придерживаются разных точек зрения по этому вопросу. Каждый из них при этом приводит весомые аргументы в пользу своего решения.

Противники поздравления

К ним относятся средневековые шейхи Ибн Таймийя (современник Крестовых походов) и Ибн Кайим, а также ряд известных современных саляфитских улемов, таких как Ибн Баз и Ибн Усаймин. Ученый Ибрахим аль-Хакиль написал известную фетву под названием «Праздники неверных и позиция мусульман», которая довольно широко распространена в интернете.

По мнению этих ученых, мусульманам поздравлять с немусульманскими праздниками запрещено (харам). Основной их довод заключается в том, что такие праздники являются прежде всего религиозными ритуалами, в которых мусульмане не должны принимать участия. Тот же, кто это делает – например, поздравляет окружающих, тем самым уподобляется им, то есть фактически становится соучастником их праздника. Более того, эти люди привносят немусульманские праздники в мусульманское общество.

Поэтому они считают, что надо сторониться этих праздников и не принимать в них никакого участия: не поздравлять, не дарить подарков и не участвовать в праздничных мероприятиях.

Почему бы не поздравить

В то же время, многие мусульманские ученые считают, что поздравлять иноверцев с их праздниками можно. Среди них шейх Юсуф аль-Кардави, по мнению которого, современный мир сильно отличается от времен шейха Ибн Таймийи, запрещавшего поздравлять христиан с их праздниками. Шейх Кардави считает, что если между мусульманами и немусульманами сохраняются добрососедские отношения - живут по соседству, учатся и работают вместе – то надо отвечать взаимностью. В подтверждение своего мнения он приводит следующий аят из Священного Корана: «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым» (4:86).

Допускает поздравление иноверцев и Европейский совет по исследованиям и фетвам, если мусульмане не находятся с ними в состоянии войны. По мнению Совета, мусульманин или мусульманская организация может поздравить с немусульманским праздником как в устной, так и даже в письменной форме, при условии, однако, что поздравление не содержит терминов и символов, противоречащих исламскому вероубеждению. Например, не следует отправлять открытку с изображением креста, о котором говорится в Коране: « ..они не убивали и не распяли (Христа), а это только показалось им» (4: 157). Иными словами, поздравление не должно иметь религиозного подтекста, а быть только в форме приветствия.

Допускается также принимать подарки от иноверцев, как принимал их пророк Мухаммад, например, от повелителя Египта Мукаукаса. За исключением, конечно, тех которые запрещены мусульманам – спиртного, продуктов, содержащих свинину, и т.д.

Популярный мусульманский ученый Мухаммад Рашид Рида считает дозволенным ходить к немусульманам в гости и поздравлять их с их праздниками. В доказательство он приводит известный случай с пророком Мухаммадом, который посетил иудейского мальчика, принявшего впоследствии ислам.

При этом нужно, прежде всего, четко понимать, что поздравление само по себе вовсе не означает признания не имеющего отношения к исламу праздника. Это лишь проявление уважения и добрососедских чувств, в соответствии с тем, как поступал Пророк. Например, когда мимо сидящего со своими сподвижниками Пророка проходила иудейская похоронная процессия он встал. Это вызвало недоумение у сподвижников на что посланник Аллаха ответил: «А разве они не люди?!»

Что же касается нерелигиозных праздников, таких, например, как Женский день, День национальной независимости, День защиты детей, то, по мнению Совета, принимать в них участие можно. Не следует только посещать непристойные мероприятия, на которых распиваются спиртные напитки, танцуют полуобнаженные женщины и тому подобное.
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Мусульмане и 8 марта

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 23:02

Почему мусульмане не должны справлять 8 марта

8 Марта
- Ассаляму алейкум. Как дела? Что нового?
- Ваалейкум ассалам. Вот, хожу в поисках подарков для своих родных и знакомых к 8 марта. А ты уже нашел, что подарить своим женщинам?
- Я? Я и не искал. Я - мусульманин, хвала Аллаху, и не отмечаю немусульманские праздники.
- Странный ты все-таки. Что плохого в том, чтобы поздравить своих родных, сделать им подарки? Все же это делают…

На календаре март, а значит, подобные диалоги будут возникать все чаще по мере приближения к 8 марта. Многие люди, среди которых немало мусульман, узнав, что кто-то не будет отмечать этот праздник и дарить подарки женщинам, будут в недоумении смотреть на него – кто-то осуждающе, а кто-то с искренним сочувствием: бедный парень, совсем голову потерял из-за своей религии! Как можно не поздравить хотя бы маму?!

Для того чтобы ответить на этот вопрос нужно посмотреть на истоки этого праздника, с чего все началось.

Согласно официальной широко известной версии женский день был приурочен к событиям 1857 года, когда 8 марта текстильщицы Нью-йоркских фабрик прошли маршем по улицам города, протестуя против низких заработков и тяжелых условий труда.

В 1910 году на Международной конференции женщин социалисток в Копенгагене Клара Цеткин выступила с предложением о праздновании Международного женского дня 8 марта, которое прозвучало, как призыв ко всем женщинам мира включиться в борьбу за равноправие.

8 марта стал официальным праздником в Советском Союзе с самых первых дней. Большевики целенаправленно стали прививать празднование этого дня гражданам страны, чтобы таким образом бороться с имевшими среди людей обычаями празднования религиозных, в первую очередь христианских праздников.

Однако ряд историков называют иную – религиозную – причину возникновения праздника, согласно которой в намерения Клары Цеткин входило связать историю женского социалистического движения с историей ее народа – евреев. А именно той страницей этой истории, которая рассказывает о Есфире, жене персидского царя Ксеркса.

Царица Есфирь, воспользовавшись неотразимым воздействием на Ксеркса своих чар, спасла свой народ иудеев, от истребления. Взяв с царя, не знавшего о ее происхождении, обещание, что он уничтожит всех врагов, которые покушаются на ее врагов, Есфирь предотвратила планировавшиеся «еврейские погромы».
Есфирь обратила царский приказ против самих персов, желавших истребить иудеев, в честь чего день 13 Адара (этот месяц еврейского календаря приходится на конец февраля – начало марта) стал праздноваться как праздник Пурима.

Дата празднования Пурима в иудейском религиозном календаре является «скользящей». Однако, число празднования Пурима пришедшееся в 1910 году на 8 марта, закрепилось и прижилось. Таким образом, по одной из версий история этого праздника имеет иудейские корни и мусульманам незачем отмечать чужие праздники.

Можно взять за основу другую версию: то, что 8 марта женщины впервые стали открыто требовать о предоставлении им элементарных человеческих прав.

В таком случае мусульмане должны поздравлять своих женщин не 8 марта, а быть просто благодарными, что являются просто мусульманами, ведь именно Ислам дал женщине такие права, о которых она ранее и не мечтала.

Ислам в первую очередь объявил о том, что мужчина и женщина равны друг перед другом по происхождению и получат одинаковый удел за совершенные дела. И это в то время, когда всерьез рассматривался вопрос, есть ли у женщины душа, а если есть, то она человеческая или как у животных.

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих» Коран. 4:1.

«Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду» Коран. 33:35.

Ислам дал женщине право владеть и распоряжаться своим собственным имуществом, право получать наследство, право голоса. И это в то время, когда женщина сама считалась вещью, собственностью мужчины – сначала она принадлежала отцу, а потом мужу, которые могли в любой момент продать ее или отдать в качестве залога.

Мусульманкам не пришлось для этого устраивать митинги и демонстрации. Нет. Эти права им были даны их Создателем, Который возвысил их до такого уровня, о котором они раньше и не мечтали.

Самое удивительное то, что перечисленные выше социальные и политические права женщины запада буквально завоевали приблизительно сто лет назад. К примеру, право голоса европейская женщина получила лишь в 20 веке; по сегодняшний день в некоторых европейских странах женщина получает низкую заработную плату, чем мужчина, хотя они делают одну и ту же работу.

К сожалению, сегодня многие мусульмане плохо знают свою религию. Они потеряли руководство и поэтому их начинает уносить в разные стороны, подобно лодке во время шторма.

В своем незнании мусульмане стали копировать других людей. Это проявляется в поведении, в манере одеваться, в образе жизни. Сюда же можно отнести и празднование дат, которые не имеют в Исламу никакого отношения, к которым кроме 8 марта относятся и празднование Дня Валентина и Нового года. При этом они руководствуются словами «Все же так делают».

В такой момент вспоминаются слова Л.Н. Толстого: «Одним из самых обычных и ведущих к самым большим бедствиям соблазнов есть соблазн словами «Все так делают».

Действительно, слепо следуя принципу «Все так делают» мусульмане терпят большие бедствия, самым большим из которых является, потеря своей религии.

Боязнь выделиться из толпы, быть не такими как все, приводит нас к тому, что мы все меньше становимся похожими на тех, кто является покорным Богу. В этих блужданиях мусульмане теряют самих себя. Они перестают быть истинными мусульманами и в то же время не становятся ни христианами или иудеями. Постепенно они становятся никем.

Мусульмане и мусульманки должны вспомнить, что только Ислам – религия Создателя – поднял людей до высот нравственности и процветания, о которых они ранее и не мечтали.

И как сказал сподвижник Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, Умар ибн аль-Хаттаб: «Мы - народ, который Аллах возвеличил посредством Ислама. И если мы будем искать величие в чем-то другом, то Аллах унизит нас».

О праздновании кяфирских праздников:

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) предупредил нас, что некоторые люди из его общины станут подражать и уподобляться иудеям и христианам в делах религии. Сообщается со слов Абу Саида аль-Худри, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
لتتّبِعُن سَنَنَ من كان قبلَكم شِبراً بشِبرٍ وذِراعاً بذِراع، حتّى لو سَلَكوا جُحرَ ضَبٍّ لَسَلكتُموهُ. قلنا: يارسولَ الله، اليهودَ والنصارَى؟ قال: فمَن

«Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью, локоть за локтем, и даже если они залезут в нору ящерицы, то и вы залезете туда же». Мы спросили: «О посланник Аллаха, ты говоришь об иудеях и христианах?», – пророк ответил: «А о ком же ещё?!»[11]

В другом подобном хадисе говорится:
وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه

«…И даже если кто-то из них будет иметь близость со своей женщиной прямо на дороге, то и вы станете делать это».[12]

Ибн Таймийя сказал: «Это сказано как повествование о том, что произойдёт в будущем и порицание тех, кто совершает это. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщал нам о том, что будут делать люди перед Концом Света, о его знамениях и грехах, которые распространятся среди них».[13]

Имам ан-Навави (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Когда идёт речь о пядях, локтях и норе ящерицы, то имеется в виду чрезмерное уподобление и согласие с ними в совершении грехов и преступлений… В этом хадисе содержится явное чудо посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ведь всё произошло так, как он предсказал».[14]

Ибн Касир (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Смысл передачи нам знания о том, что мусульмане начнут говорить и делать запретные дела, сходные с делами, которые делали люди Писания до нас, заключается в том, что Аллах и Его посланник запрещают нам подражать им в словах и делах. Это запрещено даже в том случае, если намерения верующего будут благими. Тем не менее, он все равно называется подражающим, и внешне его дела идентичны их делам».[15]

Аль-Мунави (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Это одно из его (пророка) чудес. В действительности многие люди из его общины последовали за обычаями персов в их повадках, средствах передвижения, в их одежде, в военных девизах и прочих вещах. Также они последовали за обладателями Писания и стали, как они, украшать места поклонения, возвеличивать могилы. Уподобление стало столь сильным, что некоторые почти поклоняются им. Кроме того, они начали брать взятки, подвергать предписанным наказаниям бедных, оставляя сильных и влиятельных, и взяли обычай не работать в пятницу».[16]

Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «В хадисе, который аш-Шафии предал со слов Абдуллы ибн Амра, говорится:
لتركبن سنة من كان قبلكم حلوها ومرها

«Вы непременно возьметесь за все обычаи тех, кто был до вас, как за сладостные, так и за горькие».[17]

В наше время подражание неверующим приняло огромные масштабы, причиной этому стало то, что многие мусульмане обольстились научным прогрессом, который имеет место сегодня на Западе. Также распространению пропаганды западного образа жизни способствует легкость средств связи.

Сегодня любую информацию можно легко передавать с самого дальнего запада во все мусульманские страны за считанные секунды. Это делается посредством видео- и радио-вещания, через средства массовой информации и интернет. Мир сегодня стал подобен единому дому, и даже любой карнавал, проходящий в каком-то из городов мира, мусульманин может смотреть в ту же секунду у себя дома. Также и перемещение стало сверхдоступным, человек может переезжать из города в город за очень короткое время. Правду сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):
ويل للعرب من شر قد اقترب، فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل، المتمسك يومئذٍ بدينه كالقابض على الجمر

«Горе арабам от зла, которое уже близко, я вижу смуты, подобные кускам темной ночи. Утром человек будет верующим, а к вечеру станет неверным. Некоторые люди продадут свою религию за ничтожную часть этого мира. Те, кто будут держаться за свою религию в тот день, будут подобны человеку, держащему в руке раскалённый уголь».[18]

После того как аль-Хасан рассказал этот хадис, сказал: «И клянусь Аллахом, мы видели таких людей, они есть облики без разума, тела без рассудка, они подстилка для Ада, сравнить их можно только с мухами, алчно поглощающими свою «пищу»… Они уходят с двумя дирхемами и возвращаются с двумя дирхемами и продают свою религию за цену козлёнка».[19]

Мы должны знать, что праздники в Исламе считаются одним из видов поклонения, посредством которого мы приближаемся к Всевышнему Аллаху. Широко известно, что у мусульман только три праздника, и четвёртого нет. Праздник Пятницы (Ид аль-Джумуа), праздник Разговения (Ид аль-Фитр) и праздник Жертвоприношения (Ид аль-Адха). Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Я слышал как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
إن يوم الجمعة يومُ عيد، فلا تجعلوا يومَ عيدكم يومَ صيامكم، إلاَّ أن تصوموا قبلَه أو بعدَه

«Воистину, день пятницы – это день праздника, не делайте же день вашего праздника днём поста, если только вы не поститесь за день до него или на следующий день после него»[20].

Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, у её жителей были два дня, в которые они проводили игры. Он спросил: «Что это за два дня?» Они ответили: «В эти два дня мы проводили игры во времена джахилии[21]».

Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
إنَّ الله قَدْ أبْدَلَكُم بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا: يَوْمَ الأضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ

«Воистину, Аллах заменил вам эти два праздника на другие, которые лучше них – это день аль-Адха (Жертовприношение) и день аль-Фитр (Разговение)».[22]

Аль-Маджд ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Этот хадис указывает на запретность уподобления им (неверным) в их праздниках, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не разрешил им праздновать джахилийские праздники и не позволил им проводить игры, которые были одним из их обычаев.

Он сказал: «…заменил вам…», а замена обозначает оставление заменённого объекта. Вещь, на которую заменили, и вещь, которая была заменена, никогда не стоят в одном месте, ведь слово «замена» используется только тогда, когда две вещи не соединяются».[23]

Мы должны знать, что противоречить и поступать наперекор многобожникам и обладателям Писания является обязанностью мусульман и одним из велений нашего Шариата. Сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллахa (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
غَيِّروا الشَّيْبَ، ولا تَشَبهوا باليَهُودِ والنصَارَى

«Закрашивайте седину и не уподобляйтесь иудеям и христианам».[24]

Сообщается от ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ. أَحْفُوا الشوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى

«Поступайте вопреки многобожникам: укорачивайте усы и отращивайте бороды».[25]

Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى. خَالِفُوا الْمَجُوسَ

«Подстригайте усы и отпускайте бороды, противореча зороастрийцам».[26]

Аль-Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) любил поступать в согласии с людьми Писания в тех делах, относительно которых ему не было дано никакого веления, и в особенности, если в этом заключалось противоречие идолопоклонникам. Когда же Мекка была освобождена и прославилось дело Ислама, то он стал противоречить также и обладателям Писания, как об этом говорится в достоверных хадисах».[27]

Ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Книга Аллаха, Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и путь праведных халифов[28] – всё это указывает на необходимость противоречия неверным и недопустимость уподобления им, и в этом едины все учёные».[29]

Что касается людей, которые подражают неверным в проведении их праздников и в других вещах, то они находятся в большой опасности. Сообщается от ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
من تَشَبَّه بقومٍ فهو منهم

«Кто уподобляется какому-то народу, тот становится одним из них»[30].

Ибн аль-Каййим (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Секрет в том, что подражание во внешних проявлениях прокладывает путь к согласию с ними в намерениях и делах».[31] Также он сказал: «Он запретил уподобление обладателям Писания и другим неверным во многих вещах, потому что внешняя схожесть ведёт к внутреннему согласию с ними. Если сходятся пути, то сходятся и сердца».[32]

Ас-Сан`ани (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Хадис указывает, что тот, кто уподобляется нечестивцам, является одним из них. Также и тот, кто подражает неверным и приверженцам религиозных нововведений[33] в том, что является их особенностью (в виде одежды, в снаряжении для лошадей, манере поведения и т.д.). Учёные сказали: «Если человек стал подражать неверным в одежде с намерением стать таким же, как и они, то тем самым он совершает неверие (куфр)». Если же он делает это без намерения, то относительно него есть разногласие среди факихов[34], некоторые из них сказали: «Он (все равно) совершает этим неверие (куфр) в соответствии с явным смыслом хадиса», другие сказали: «Он не становится неверным, однако его следует воспитать».[35]

Ибн Таймийя (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «И если тут говорилось о подражании им в обычных делах, то что можно сказать, когда речь уже идёт о подражании им в более важных вещах?! Подавляющее большинство имамов считали крайне нежелательным (макрух) кушать мясо животного, которое было зарезано для их праздников и жертвоприношений. Они причисляли это к мясу животных, при заклании которых не было упомянуто имя Аллаха, или к идоложертвенному мясу. Некоторые сказали, что просто нежелательно (карахатат-танзих), а некоторые сказали, что это нежелательно настолько, что граничит с запретным (карахатат-тахрим). Также они запретили помогать им в проведении их праздников, дарить подарки и оказывать торговые услуги. Они сказали: «Не дозволено мусульманам продавать христианам то, что будет использоваться на их праздниках: ни мяса, ни еды, ни одежды, ни давать им напрокат животных, ни вообще помогать им чем-либо в их религии, потому что это будет возвеличиванием их многобожия (ширк) и помощью в неверии (куфр)».[36]

Ибн Касир (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Нельзя мусульманину уподобляться неверным ни в праздниках, ни в сезонных торжествах, ни в обрядах поклонения. Причина в том, что Аллах почтил эту общину Печатью пророков, он установил для нас великую правильную всеохватывающую совершенную религию. И если бы Муса ибн Имран, которому был ниспослан Таурат (Тора) и Иса ибн Марьям, которому был дан Инджиль (Евангелие) были живы, то никому нельзя было бы следовать за ними. Если бы они и все остальные пророки жили бы сейчас среди нас, то никому из них не было бы позволено следовать каким-то иным путём, помимо пути этого пречистого великого и почтенного Шариата. И если Великий Аллах почтил нас и сделал нас последователями Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то как мы можем уподобляться людям, которые с давних времён впали в заблуждение и вводят в заблуждение других? Они сошли с прямого пути, изменили свою религию, исказили и перетолковали её настолько, что она совершенно непохожа на то, что им было дано вначале. А затем их закон был отменён полностью, придерживаться отменённого стало запрещено, Аллах не принимает из него ни большого, ни малого. Нет никакой разницы между отмененным законом и между тем, что вообще никогда не было законом. Аллах ведёт к прямому пути тех, кого пожелает».[37)

11] Хадис привели аль-Бухари (3381) и Муслим (6732).
[12] Аль-Мунави сказал, что иснад этого хадиса достоверен (См.: «ат-Тухфат ал-Ахвази» 6/342).
[13] (См.: «Файд аль-Кадир» 5/262)
[14] Толкование к ас-Сахиху Муслима (6/189) и «ат-Тухфат аль-ахвази» (6/342)
[15] «Аль-Бидаятва ан-нихая» (2/142)
[16] «Файд аль-Кадир» (5/262)
[17] «Фатх аль-Бари» (15/235)
[18] Хадис передал Ахмад (8982) со слов Абу Хурайры.
[19] От аль-Хасана аль-Басри эти слова передали Ахмад (18060) и аль-Хаким (6317).
[20] Хадис передали: Ахмад (7983), ибн Абу Асым в книге «аль-Ахадува аль-Масани» (2512) и ибн Хузейма (2155). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным (1630).
[21]Джахилия – дословно невежество, необузданность. Выражение «времена джахилии» указывает на доисламскую эпоху.
[22] Хадис передали: Ахмад (11750), Абу Дауд (1135) и аль-Хаким (1124), который сказал: «Хадис достоверный, соответствует условиям Муслима, но он его не привёл». Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: «Этот хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом». (См.: «аль-Булуг» (93), «Фатх аль-Бари» 3/113).
[23] См.: «Файд аль-Кадир» (4/511).
[24] Хадис передали: Ахмад (8611), Абу Яаля (5981), ат-Тирмизи (1753), он также сказал: «Хадис хороший достоверный (хасансахих)». Ибн Хиббан назвал этот хадис достоверным (5376).
[25] Хадис передал Муслим (555).
[26] Хадис передал Муслим (556).
[27] См.: «Фат аль-Бари» (4/771) и «Тухфат аль-Ахвази» (3/397).
[28]Праведные халифы (преемники) – это четыре ближайших сподвижника пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которые по очереди стали первыми правителями исламского государства, после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это Абу Бакр ас-Сыддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. Также в более широком понимании под словами «праведные халифы» имеются в виду все сподвижники пророка, потому что они являлись его преемниками в знаниях Ислама и передали его последующим поколениям мусульман.
[29] «Аль-Фатава» (25/327).
[30] Хадис передали: Ахмад (5106), Абу Дауд (3040), ибн Хиббан назвал его достоверным
[31] См.: «Иглям аль-муваккыин» (2/107).
[32] См.: «Игасат аль-ляхфан».
[33] Приверженец религиозных нововведений (мубтади`) – тот, кто вносит в религию Аллаха то, что к ней не относится, т.е. нововведения (бидаат)
[34]Факих – учёный в области исламского правоведения.
[35] «Субулю ас-салям» (201.
[36] «Аль-Фатава» (25/ 332).
[37] «Аль-Бидаятува ан-нихая» (2/142).
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Христиане и иудеи как авлия

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 23:03

Нельзя брать иудеев и христиан, как авлия

Вопрос: Аят в суре Маида говорит о том, что нельзя брать иудеев и христиан как авлия, и значит ли это, друзья или защитники? Потому что некоторые люди говорят, что это означает только помощников, но в английском переводе это означает и друзья. Если это означает друзья, то как быть с женой немусульманкой и как с ней обходиться согласно шариату?


Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Общение с иудеями, христианами и всеми другими неверными происходит в рамках наставлений и правил исламского шариата. Эти правила следующие:

1. Разрешено разговаривать с неверными и обсуждать допустимые вопросы с ними.

2. Нельзя брать неверных в качестве близких друзей (авлия). Избрание их в качестве близки друзей может быть различными путями, как например, через общение с ними, комфортное времяпровождение с ними, жизнь с ними, дружба с ними, любовь к ним, предпочтение им над верующими и т.д. Аллах сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники.» (58:22)

3. Разрешено взаимодействовать с неверными покупая, продавая, одалживая и т.д. Передано в достоверном сообщении, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) занял оружие у Сафвана ибн Умайа, и что он покупал оружие у иудеев.

Относительно вопроса обращение с женой из числа обладателей Писания (т.е. иудеев и христиан), Аллах сказал в Своей Книге: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (60:8)

Поэтому, разрешено обращаться с женой иудейкой и христианкой справедливо и по-доброму, и нет ничего неправильного в этом; это не относится к разновидности близкой дружбы и к крепким узам, которые запрещены.

Аль-Каасани сказал в Бадаи аль-Сани (2/270): «Нельзя мусульманину брать в жены многобожницу, потому Аллах сказал: «И не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют» (2:221) Но разрешено жениться на жениться на женщине из числа людей Писания, потому что Аллах сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас, если вы выплатите им вознаграждение (приданое), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в подруги» (5:5).

Разница в том, что мусульманину нельзя жениться на неверной, потому что женитьба на женщине неверной и общение с ней, когда существует религиозная вражда, не даст религиозного спокойствия и любви, что является основой брака.

Но разрешено брать в жены женщин из числа людей Писания, в надежде, что она станет мусульманкой, потому что она верит в Книги, Пророков и Посланников в целом, но она не верит в правильной и общей манере, потому что то, чему ее обучили отличается от реальности. И когда ей будет указано на факты, то она примет их. Поэтому ее муж должен призывать ее к Исламу и раскрыть суть реальности. И когда мусульманин берет в жены подобную женщину, то есть надежда, что она станет мусульманкой, и это дозволенное замужество ради этой цели. И это отличается от варианта с многобожницей, потому что она выбирает сотоварищей Аллаху и не верит в Пророков и Посланников, это указывает на то, что она не уделяет никакого внимания доказательствам и доводам и не ответит на призыв, и, скорее всего, продолжит идти по пути ее предков, следуя страстям и желаниям. Поэтому, будет сохраняться религиозная вражда, которая не даст спокойствия и любви, что является основной целью брака, поэтому нельзя жениться на подобной женщине.

И сказано в Хаашийат аль-Адави (1/273): Фраза «мы оставили тех, кто не верит в Тебя» означает, что мы убрали любые положительные чувства относительно тех, кто поклоняется кому-либо помимо Тебя, и мы не будем любить его путь или чувствовать привязанность к нему. Но это не означает, что мы не можем жениться на женщине из числа людей Писания, потому что женитьба может привлечь ее к Исламу, потому что брак это разновидность общения с другими и здесь имеется ввиду ненависть к пути куфра».
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Похороны родственников-немусульман

Сообщение Admin » 01 июн 2011, 23:03

Участие в похоронах родственников немусульман (кафиров)

Вопрос: Участие в похоронах родственников немусульман в церкви. Я новообращенный мусульманин. Одна из моих родственниц недавно умерла. Я хочу узнать могу ли я принять участие в похоронах в церкви? Я не буду произносить слов во время их молитвы, просто буду сидеть там.


Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во-первых: Нельзя мусульманину посещать похороны немусульман, даже если это его родственник, потому что посещение похорон является правом мусульманина над другими мусульманами и это является разновидностью проявления уважения, почета и дружбы, что непозволительно демонстрировать в отношении кафира.

Абу Талиб, дядя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) умер, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Али закопать его, но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не принял участия в его похоронах или погребении, не смотря на то, что Абу Талиб поддерживал и защищал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не смотря на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) очень сильно сострадал и проявлял милость к нему. Ничего не удерживало его от этого, кроме того факта, что Абу Талиб умер в состоянии куфра.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я обязательно помолюсь о твоем прощении, если только мне не будет запрещено». Затем был ниспослан аят: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада» (9:113)

И «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем» (28:56)

Абу Дауд (3214) и Насаи (2006) передали, что Али сказал: «Я сообщил Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Твой дядя умер, заблудший старый человек умер» И он ответил: «Иди и закопай своего отца».

И не смотря на то, что Ислам призывает к поддержанию родственных связей и хорошему отношению к родственникам, он запрещает близкую дружбу верующего и неверного, поэтому все, что входит в разновидность близкой дружбы запрещено, а то, что относится к проявлению доброты, которая меньше чем близкая дружба разрешено.

Имам Малик сказал: «Мусульманин не должен мыть своего отца, если его отец умер как неверный, и не должен посещать его похороны, или спускаться в его могилу, если только нет опасения, что отцом пренебрегут. В этом случае, он может захоронить его» Аль-Мудаввана, 1/261

Сказано в шарх Мунтаха аль-Ирадат (1/374): «Мусульманину не следует омывать кафира, потому что это не дозволенная форма поддержания связей с неверными и потому что это включает проявление уважения к нему и очищение его; поэтому это запрещено, как и совершение погребальной молитвы за него: «О те, которые уверовали! Не дружите с теми, на кого разгневался Аллах. Они потеряли надежду на Последнюю жизнь, как потеряли ее неуверовавшие обитатели могил (или как неверующие потеряли надежду на воскрешение обитателей могил).» (60:13)

Сказано в Фатава аль-Ладжна аль-Даима (9/10): «Какое правило действует в отношении посещения похорон неверных, что стало обычаем и традицией, с которой все согласны?» Ответ: Если есть неверные, которые могут захоронить своего умершего, тогда мусульманину не следует хоронить или присоединяться к неверным или помогать им с похоронами; не следует проявлять доброту к ним, посещая их похороны, и не следует действовать в соответствии с общими традициям.

Не известно, чтобы подобное делалось Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или праведными халифами. Напротив, Аллах запретил своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) стоять у могилы Абдуллаха ибн Убай ибн Салуля, и причина была в том, что он был неверным.

Аллах сказал: «Никогда не совершай намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (9:84)

Но, если нет никого (из неверных), кто мог бы захоронить умершего, тогда мусульманину следует захоронить умершего, так как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) с умершими при Бадре и как он поступил с дядей Абу Талибом, когда тот умер, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Али: «Иди и закопай его».

Постоянный Комитет по академическим исследованиям и фатвам. Абдуллах ибн Гауд, Абдуллах ибн Гадйан, Абдурразаг Афифи, Абудуль-Азиз ибн Абдуллах ибн Бааз, Шейх Мухаммад ибн Усеймин издал подобную фетву в Фатава Нур Аля аль-Дарб.

Во-вторых: Посещение похорон кафира в церкви еще более серьезно, чем просто следование за погребальной процессией, потому что при этом человек слышит куфр и ложь. Это то, на что не обращают внимания многие из тех, кто позволяет участие в подобных процессиях и при этом запрещают участвовать в самих ритуалах. Просто сидеть, смотреть и слушать куфр с ложью – неправильное действие, которое не следует делать.

И Аллах сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне» (4:140)

Аль-Джассас сказал в Ахкам аль-Гуран (2/407): В этом аяте есть довод в обязательности порицания действия грешника и частью порицания является выражение отречения, если не возможно убрать это. И необходимо покинуть собрание, где происходит подобное, пока они не перестанут совершать подобное греховное действие».

Таким образом, становится ясным, что посещение погребальных церемоний в церкви является великим грехом, потому что при этом человек слушает куфр и принимает участие в нововведении, и молчит об этом, в дополнении к тому, что посещение похорон является признаком проявления почета и дружбы, как было упомянуто выше.

Мы просим Аллаха помочь нам и вам, и укрепить, и наставить нас и помочь всем нам.

И Аллаху известно лучше.
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

След.

Вернуться в Авраамические религии. Взаимоотношение и взгляд. Их нравы

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

cron