Тахарат. Намаз. Правила чтения намаза

Тахарат (омовение). Обучение намазу.

Модератор: Hanifa-Sunnat

Нельзя проходить перед молящимися

Сообщение Altin » 09 фев 2014, 12:58

Портит ли намаз, если перед молящимися пройдет кто либо

Посланник Аллаха сказал: «Если бы проходящий непосредственно перед молящимся знал, что он совершает, то простоять сорок — (Абу ан-Надар сказал: «Я не знаю, он упомянул сорок дней, месяцев или лет”.) — было бы лучше для него, чем пройти непосредственно перед ним». Аль-Бухари

Ибн Хузейма передал хадис, в котором сказано: «…сорок вёсен…». Ибн Хаджар признал его достоверным.

Этот хадис свидетельствует о том, что прохождение перед молящимся в месте совершения им земных поклонов является грехом и очень опасно. Если бы проходящий знал, в какой грех он впадает, то согласился бы простоять сорок лет, ожидая окончания намаза. Если же он пройдёт перед молящимся на значительном расстоянии от места совершения им земных поклонов, то на нём не будет греха, что понимается из текста этого хадиса.

Молящийся должен поставить перед собой какой-либо предмет, называемый в этом случае сутрой, который бы привлекал внимание людей и предостерегал их проходить перед ним. По этому поводу посланник Аллаха сказал: «Если один из вас совершает намаз, то пусть отгородит себя от людей сутрой. Если же кто-либо захочет пройти непосредственно перед ним, то его следует остановить за грудь; а если он воспротивится, то с ним нужно сражаться, ибо это — шайтан». Хадис согласован

Рассмотренный нами достоверный хадис, переданный имамом аль-Бухари, предостерегает от прохождения перед молящимся даже в Заповедной мечети в Мекке и в мечети посланника в Медине, так как посланник Аллаха произнёс эти слова, будучи в Мекке или Медине. На это указывают следующие факты:

Имам аль-Бухари в 1. «Главе о необходимости отталкивания молящимся того, кто проходит перед ним», сказал: «Ибн Умар, читая молитвы засвидетельствования, ташаххуд, оттолкнул человека, проходящего перед ним в Каабе и сказал: «Если же он воспротивится, и не останется ничего, кроме как сразиться с ним, то ты должен сразиться с ним”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Кааба упоминается здесь для того, чтобы никто не подумал, что в ней можно проходить перед молящимся из-за того, что это очень людное место». Хадис, в котором упомянут этот случай в Каабе, передал шейх имама аль-Бухари Абу На‘им в написанной им книге о намазе.

Таким образом, проходить перед молящимся в месте, где он совершает земные поклоны, является опасным грехом, будь то в Заповедной мечети в Мекке или в ином месте, особенно если имеется сутра, что вытекает из упомянутых достоверных хадисов. Допускается же подобное только в исключительных и вынужденных случаях при сильной давке.

«Столпы Ислама и Веры, и что каждый мусульманин должен знать о своей религие»

Мухаммад Джамиль Зину

Есть мнения
Нет не чего запретного в том, если кот садится на намазлык либо обтирается об вас во время молитвы, так как кошка она чистое животное и не является наджасой ( оскверненной) так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о кошке: " Она не наджас ( не оскверненная) так как она обитает среди вас" ( Термези)

О том, что кошка проходящая перед молящимся не портит молитву, говорит большинство ученных Имам АБу Ханифа, Аш-шафии, Малик, а так же это мнение шейха ибн Бааза, да помилует их Аллах, так как нет указании в сунне, на то что кошка портит молитву, а существует указание, что черная собака, женщина, и осел портят молитву если пройдут перед молящимся,
" ...عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب
Сообщается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Молитву портит (проходящая) женщина, осел, собака..." Муслим

عن الفضل بن عباس قال : { أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية ، فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة ، وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه ، فما بالى ذلك } رواه أبو داود

Сообщается от аль-Фадля ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: " Однажды к нам в деревню пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он помолился на открытой местности без сутры, а перед ним играла собака с ослицей, и он не придал этому значение". Абу Дауд

По поводу запрета проходить перед молящимся детям и животным одним из доказательств является хадис:
От Амр ибн Шуайба от его отца, что его дедушка сказал: «Мы остановились с посланником Аллаhа (да благословит его Аллаh и приветствует) в "саният азакир" (местность) и наступало время молитвы. Мы помолились перед стеной, пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) стоял лицом к стене, а мы были позади него. Тут подошло животное, которое собиралось пройти перед ним, а он продолжал отталкивать его до тех пор, пока не прикоснулся своим животом стены, и тогда оно прошло позади него». (Передал Абу Давуд, 807, классифицирован как сахих аль-Альбани).
Этот хадис приводил и шейх аль-Мунаджид в одной и своих фетв и писал:
"Это указывает на то, что необходимо останавливать всех, кто пытается пройти перед молящимся, и относится это не только к взрослым и тем, кто обладает рассудком."

Шейха Усеймина спросили:
Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!
Он ответил:
Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом
Сборник «Нур аля-д-дарб»: – Т. 1. – Стр. 124.

Тот факт, что ребенок проходит перед матерью в то время, пока она молится, не влияет на молитву и не делает ее недействительной. Было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал маленькую девочку во время молитвы, он брал ее на руки, когда стоял, и клал на землю, когда делал земной поклон (суджуд). Это было передано аль-Бухари и Муслимом от Абу Катады аль-Ансари: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился и держал на руках Умаму, дочь Зейнаб дочь посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно сообщению от Абу аль-Аас ибн Рабиия ибн Абд Шамс, что когда он делал земной поклон, он клал её на землю, а когда вставал, брал на руки». (Передал Аль-Бухари 486 и Муслим 844).

Также было передано, что он (да благословит его Аллах и приветствует) позволял маленькому мальчику забираться на его плечи, и при этом он продолжал молитву. Это сообщение передал Абдуллах ибн Шаддад от его отца: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел, чтоб возглавить нашу вечернюю и ночную молитву, и он нес на руках Хасана или Хусайна. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал впереди нас и положил (ребенка) вниз, затем произнес "такбир" и начал молитву. Во время молитвы, он сделал земной поклон и надолго задержался в нём. Мой отец сказал: «Я поднял свою голову и увидел ребенка на спине Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда он был в земном поклоне, и я тоже вернулся в земной поклон». Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молитву, люди спросили: «О, Посланник Аллаха, во время своей молитвы ты делал очень долгий земной поклон, и мы уже подумали, что что-то случилось с тобой, или что ты получил Откровение». Он сказал: «Ничего не случилось, но мой сынок (внучек) забрался мне на спину и я не хотел беспокоить его, пока он не сделает, то, что хотел». (Передал ан-Насаи, 1192, классифицирован как сахих аль-Албани, да будет доволен им Аллах – в Сахих Сунан ан-Насаи, 1/246).
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 392
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

Сутра (преграда перед молящимся)

Сообщение Altin » 09 фев 2014, 13:24

Сутра (преграда перед молящимся)

Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин

Вопрос 1: Что такое сутра?

Ответ: Нечто, используемое человеком, совершающим салят (в виде барьера, преграды) между собой и кем-либо, могущим пройти перед ним.

Вопрос 2: Каковы правила в отношении сутры?

Ответ: Она - обязательна, и кто бы не игнорировал ее - совершает грех. Это опирается на высказывание Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Если кто-либо из вас желает совершить салят, то он должен совершить её к сутре (то есть сутра перед ним) и приблизиться к ней». (Абу Дауд и Ибн Маджа среди многих других)
И его высказывание: «Не совершайте салят, чтобы перед вами не было сутры». (Муслим)
И его высказывание: «Если кто-либо из вас желает совершить салят, то пусть он установит перед собой сутру и приблизится к ней, ибо, поистине, наущатель (шайтан) проходит перед ним». (Ибн Хузайма)
И его высказывание: «Пусть каждый из вас разместит нечто подобное (по высоте) верблюжьему седлу (перед собой), а затем совершает салят». (Ибн Джаруд)

Вопрос 3: Допустимо стоять вдали от неё (сутры)?

Ответ: Нет! И тот, кто встал дальше, чем на три локтя от неё - согрешил и поставил свой салят в положение, когда его может испортить шайтан. Это очевидно из хадиса посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «И пусть он приблизится к ней и не позволит шайтану нарушить его молитву». (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Аль-Хаким и другие)
И хадис: «И пусть он приблизится к ней, ибо, поистине, шайтан проходит между ним и этим (сутра)». (Ибн Хиббан)
И хадис: «...и приблизится к ней, ибо, поистине, наущатель проходит перед ним». (Ибн Хузайма)
И хадис: «Между местом, на котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал салят, и стеной было расстояние пути одной овцы». (Аль-Бухари и Муслим)

И в другом хадисе упомянуто: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел в Каабу, он оставил промежуток в три локтя между собой и стеной, затем совершил салят». Аль-Бухари

Вопрос 4: Каков минимальный размер сутры?

Ответ: Это - высота одного локтя[1] выше плоскости молитвы, которая равна по высоте задней спинке седла верблюда. Что касается ширины, то какого-то установленного размера - нет. Поэтому можно использовать нечто даже столь же тонкое как стрела или копье. Однако, непозволительно брать сутру высотою меньше, чем высота тыльной стороны седла. С другой стороны, если невозможно найти нечто в качестве сутры, то можно использовать то, что доступно, невзирая на размер. Это проистекает из слов Корана в суре «Взаимное обманывание» аят 16:
«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…»

И из хадиса Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если я приказывал вам сделать нечто, то делайте из этого настолько, насколько вы можете». (Муслим)
Пророк Мухаммад также сказал: «Если кто-либо из вас поместит перед собой нечто подобное (по высоте) спинке седла верблюда, затем совершит салят, то не беспокойтесь, что кто-либо пройдет перед этим (то есть перед сутрой)». (Муслим)
Пророка Мухаммада также спросили, во время похода Табук, относительно сутры человека, совершающего салят. Он сказал: «Подобно спинке седла верблюда». (Муслим)
Он также сказал: «Если перед вами есть нечто подобное спинке седла верблюда, то, кто бы ни проходит перед вами - не повредит вам (то есть - не нарушит ваш салят)». (Ибн Абу Шайба, Абду-ар-Раззак и другие)
…И другие хадисы, некоторые из которых будут упомянуты ниже.
Кроме того, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) иногда совершал салят с копьем, или, в других случаях, перед ним была стрела. (Как передано Муслимом). Поэтому ширина сутры - не устанавливается, как мы упоминали выше.

Вопрос 5: Освобождается ли кто-либо от размещения сутры перед собой при совершении молитвы?

Ответ: Да, только тот, кто совершает салят позади имама. Мы устанавливаем это из того факта, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), когда он возглавлял молитву, размещал перед собой сутру и никто из молившихся позади него не делал этого. (Как упомянуто во множестве хадисов у Аль-Бухари и Муслима)

Вопрос 6: Каковы различные типы сутры?

Ответ: Все, что достигает в высоте локтя (Локоть-примерно 40 см.). Как это следует из высказывания пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «...подобно (по высоте) спинке седла...».
Также было достоверно передано в отношении Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он совершал молитву, имея перед собой стену, копье, стрелу, верблюда, дерево, постель с женой, спящей на ней, и стену комнаты.
Однако, недопустимо совершать салят, имея перед собой могилу. Как это следует из хадиса, в котором пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег от подобных действий. Он сказал: «Не совершайте салят перед могилами и не сидите на них». (Муслим)
Кроме того, нежелательно совершать молитву перед тем, что отвлекает. Потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Айше: «Убери свою занавеску! Ибо, поистине, ее изображения стоят передо мною во время молитвы». (Аль-Бухари)

Вопрос 7: Является ли сутра предписанной в Мекке или нет?

Ответ: Сутра - предписана (ваджиб) в Мекке, также как и в другом месте. Нет никакого доказательства, указывающего на какое-либо различие между Меккой и другими местами (в этом вопросе). Кроме того, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разместил копье перед собой в долине Мекки и затем совершил полуденную и послеполуденные молитвы, когда же он вступил в Каабу, то также использовал её стену, как сутру. Когда он совершал обход (таваф) вокруг Каабы, он встал позади Макам Ибрахим (место стояния Ибрахима), затем совершил молитву. Также этого придерживались сподвижники после него.

Вопрос 8: Каково решение в отношении того, кто проходит перед человеком, совершающим молитву?

Ответ: Прохождение перед человеком, совершающим молитву - из великих грехов, которые влекут за собой наказание Ада. Это суждение применяется, если человек проходит между сутрой и молящимся, или ближе, чем три локтя к тому, кто не имеет сутры перед собой. Поскольку три локтя - наибольшее расстояние, на которое можно отдаляться от сутры. Доказательство, поддерживающее это - хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал степень греха, который он совершил, то он предпочел бы ждать сорок (дней, месяцев или лет), чем пройти перед ним». (Аль-Бухари)

Вопрос 9: Имеются ли исключения из этого суждения?

Ответ: Да, освобождается человек, проходящий сквозь ряды во время коллективной молитвы. Поскольку было передано, что Ибн 'Аббас сказал: «Фадль и я ехали на ослице, в то время как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был в 'Арафа. Мы прошли перед некоторыми из рядов, затем мы спешились и оставили ослицу пастись. Затем мы вступили (в молитву) с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и посланник Аллаха не сказал нам ничего (в отношении этого)». (Аль-Бухари, Муслим, Аль-Хумайди)
И в другой версии сообщается, ослица прошла перед частью первого ряда. Абдулла ибн 'Амр сказал: «Мы отдыхали с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на склоне горы. Подошло время молитвы. Он совершил молитву, стоя перед стеной в направлении Киблы, и мы были позади него. Затем пришло животное и попыталось пройти перед ним. Он удерживал его, пока он не прижался животом к стене, и животное прошло позади него». (Ахмад, Абу Дауд)

Вопрос 10: Что должен делать человек, совершающий молитву, если кто-то попытается пройти перед ним?

Ответ: Если кто-либо попытается пройти перед молящимся, то последний должен удержать первого от этого. Если он будет настойчив, то оттолкните его, а если он будет упорствовать, то бейтесь с ним, не используя оружия. Если, в результате столкновения с ним для удержания его от прохождения, он умрет, то нет греха на том, кто причинил ему смерть, и ни наказания, ни платы за крови, ни искупления не требуется от него. Вне зависимости от того, молился человек с сутрой, или без. Если они препираются друг с другом, вопрос принимается судом. Потому что человек (преднамеренно) проходящий перед молящимся - одержим злом. Доказательством в поддержку этого, является хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Если кто-либо из вас совершает молитву, то пусть не позволяет никому проходить перед собой. А если кто-то настаивает (чтобы пройти), тогда сражайтесь с ним, ибо, поистине, он одержимый (шайтаном)». (Муслим)
Абу Салих сказал: «Я видел Абу Саида Аль-Худри, в день джум'а, совершающим молитву, позади чего-то, что он использовал как сутру. Юноша из племени бани Абу Му'айт хотел пройти перед ним, и Абу Саид толкнул его в грудь. Юноша посмотрел вокруг и не увидел другого места, чтобы пройти, кроме как перед Абу Саидом. Поэтому он снова попытался пройти. Абу Саид, на сей раз, толкнул его сильнее. Юноша обругал Абу Саида и пошёл к Марвану, чтобы подать жалобу на Абу Саида. Тогда Абу Саид пошел за ним. Когда он вошел, Марван спросил его: «Что ты имеешь с сыном твоего брата, о, Абу Саид?» Абу Саид сказал: «Я слышал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас совершает молитву, с сутрой, преграждающей вас от людей, и кто-то попытается пройти перед вами, то сражайтесь с ним, ибо, поистине, он — зло (шайтана)». (Аль-Бухари)
В другой версии сказано: «…оттолкните его в шею».
И в другом повествовании сказано: «…попытайтесь остановить его дважды и, если он отказывается, тогда сражайтесь с ним».И в другой версии, добавляется: «…поистине, вы бьете шайтана». (Ибн Хузайма)
И передается много других повествований, в которых действие этого правила не обуславливается наличием сутры.
И в другой версии сказано: «…поистине, с ним — шайтан».

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также оттолкнул шайтана, когда тот хотел пройти перед ним в молитве. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также отталкивал животное, когда-то собиралось пройти перед ним, как мы упоминали выше. Поэтому человек, совершающий молитву, не должен позволять кому-либо пройти перед ним, будь это большое или малое, человек или иное. Даже если, это означает, что он должен сдвинуться с места, пока его живот не прижмется к сутре, как это достоверно передано о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует), как уже упоминалось.
Нет никакой разницы между Меккой и любым иным местом, когда приходится удерживать кого-то от прохождения перед собой. Ибн 'Умар совершал молитву в Каабе и никогда не позволял никому проходить перед ним. Что касается того, кто проходит между рядами во время коллективной молитвы, то он - освобожден от того, что мы ранее упоминали (то есть, проход человека перед рядами во время коллективной молитвы не является незаконным).

Остерегайся проходить перед совершающим намаз

Посланник Аллаха сказал: «Если бы проходящий непосредственно перед молящимся знал, что он совершает, то простоять сорок — (Абу ан-Надар сказал: “Я не знаю, он упомянул сорок дней, месяцев или лет”.) — было бы лучше для него, чем пройти непосредственно перед ним».
Аль-Бухари

Ибн Хузейма передал хадис, в котором сказано: «...сорок вёсен...». Ибн Хаджар признал его достоверным.

Этот хадис свидетельствует о том, что прохождение перед молящимся в месте совершения им земных поклонов является грехом и очень опасно. Если бы проходящий знал, в какой грех он впадает, то согласился бы простоять сорок лет, ожидая окончания намаза. Если же он пройдёт перед молящимся на значительном расстоянии от места совершения им земных поклонов, то на нём не будет греха, что понимается из текста этого хадиса.

Молящийся должен поставить перед собой какой-либо предмет, называемый в этом случае сутрой, который бы привлекал внимание людей и предостерегал их проходить перед ним. По этому поводу посланник Аллаха сказал: «Если один из вас совершает намаз, то пусть отгородит себя от людей сутрой. Если же кто-либо захочет пройти непосредственно перед ним, то его следует остановить за грудь; а если он воспротивится, то с ним нужно сражаться, ибо это — шайтан». Хадис согласован

Рассмотренный нами достоверный хадис, переданный имамом аль-Бухари, предостерегает от прохождения перед молящимся даже в Заповедной мечети в Мекке и в мечети посланника в Медине, так как посланник Аллаха произнёс эти слова, будучи в Мекке или Медине. На это указывают следующие факты:

Имам аль-Бухари в 1. «Главе о необходимости отталкивания молящимся того, кто проходит перед ним», сказал: «Ибн Умар, читая молитвы засвидетельствования, ташаххуд, оттолкнул человека, проходящего перед ним в Каабе и сказал: “Если же он воспротивится, и не останется ничего, кроме как сразиться с ним, то ты должен сразиться с ним”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Кааба упоминается здесь для того, чтобы никто не подумал, что в ней можно проходить перед молящимся из-за того, что это очень людное место». Хадис, в котором упомянут этот случай в Каабе, передал шейх имама аль-Бухари Абу На‘им в написанной им книге о намазе.

Таким образом, проходить перед молящимся в месте, где он совершает земные поклоны, является опасным грехом, будь то в Заповедной мечети в Мекке или в ином месте, особенно если имеется сутра, что вытекает из упомянутых достоверных хадисов. Допускается же подобное только в исключительных и вынужденных случаях при сильной давке.


Вопрос 11: Почему того, кто пытается пройти перед молящимся надо отталкивать и сражаться с ним?

Ответ: Тот, кто пытается пройти - должен быть остановлен и с ним надо сражаться, потому что он уменьшает благословение молитвы. Иногда, он даже уничтожает его полностью. Ибн Мас'уд сказал: «Тот из вас, кто может совершить молитву без того, чтобы кто-либо прошел перед ним, пусть делает так. Ибо, поистине, человек, проходящий перед молящимся, получает меньше благословения, чем тот, перед кем он прошел». (Абду-ар-Раззак, Ибн Абу Шайба)
Это также выделяется в хадисе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он сказал: «Если перед вами есть нечто подобное спинке седла верблюда, то, кто бы ни проходит перед вами - не повредит вам (то есть - не нарушит вашу молитву)».

Кроме того, отталкивание человека, пытающегося пройти — есть действие по предписыванию благого и удержанию от зла. Потому что, если бы он прошел, то впал бы в тяжкий грех. Поэтому необходимо удержать его от этого.

Вопрос 12: Вы сказали, что прохождение перед молящимся, иногда нарушает молитву. Что именно нарушает молитву?

Ответ: Среди вещей, которые нарушают молитву своим прохождением:
1. шайтан
2. черная собака
3. осел
4. половозрелая женщина
Это устанавливается в хадисе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о сутре, в котором он сказал: «И пусть он приблизится к ней и не позволит шайтану нарушить его молитву».
И другой хадис, в котором он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, злонамеренный джинн набросился на меня вчера вечером, пытаясь нарушить мою молитву». (Муслим)
В другой версии сказано: «Поистине, шайтан хотел пройти передо мной, поэтому я душил его, пока не почувствовал прохладу его языка на своей руке». (Ахмад)
Поэтому удерживание шайтана от нарушения молитвы совершается посредством приближения к сутре, как упоминалось в предыдущих хадисах.
Удерживание иного, помимо шайтана, достигается отталкиванием или установлением перед собой сутры, тех типов, которые упомянуты выше. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина, осел и собака, нарушают молитву (если проходят перед молящимся) и это предотвращается (размещением) чего-то подобного спинке верблюжьего седла (перед собой)». (Муслим)
Он также сказал: «Молитва нарушается (прохождением) черной собаки или женщиной с месячными (то есть достигшей половой зрелости)». (Ахмад и Абу Дауд)
Было передано Абдуллой ибн Самит, что Абу Зарр сообщил, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас желает совершить молитву, он поистине огражден, когда имеет перед собой нечто размера спинки верблюжьего седла, тогда (прохождение) осла, женщины или черной собаки не может нарушить его молитву».
Я сказал: «О, Абу Зарр! Что с черной собакой, в противоположность красной или желтой собаке?» Он сказал: «О, сын моего брата! Я спросил у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) то же самое, что ты спрашиваешь у меня, и он сказал: «Черная собака – шайтан». (Муслим)
И в другой версии сказано: «Молитва должна быть повторена из-за прохождения осла, женщины или черной собаки». (Ибн Хузайма)
Однако это правило не применяется, если то, о чем упомянуто выше, находится перед молящимся, но не проходит перед ним. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитву, а перед ним была постель и Айша находилась на ней. Кроме того, Маймуна, жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказала: «Пророк молился, в то время как я спала около него во время моих периодов (месячных) и в поклоне, его одеяние касалось меня». Аль-Бухари

Вопрос 13: Допустимо прикоснуться или отодвинуть жену во время поклона, чтобы совершить его должным образом?

Ответ: Да. Это следует из хадиса, переданного Айшей: «Нехорошо, что люди сделали нас (женщин) подобными собакам и ослам. Воистину, я видела Посланника Аллаха молящимся, в то время как я лежала между ним и Киблой, и когда он хотел пасть ниц, он толкнул мои ноги, и я подобрала их». (Аль-Бухари) См. также хадис из вопроса 12.

Вопрос 14: Есть ли какая-либо разница между мужчиной и женщиной (относительно того, что упоминалось здесь)?

Ответ: Нет никакого различия между мужчиной и женщиной, относительно всего того, что мы упоминали здесь. (Таким образом, предыдущие правила относятся ко всем). Мы получаем это положение из-за отсутствия доказательства противоположного.

"Столпы Ислама и Веры, и что каждый мусульманин должен знать о своей религие"

перевод Мухаммад Джамиль Зину
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 392
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

Чтение "Аль-Фатиха" во время намаза

Сообщение Altin » 10 фев 2014, 23:13

Разъяснение суры аль-Фатиха и ее положения в намазе

حكم قراءة الفاتحة في الصلاة
Положение чтения суры аль-Фатиха в намазе

Автор: Достопочтенный шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз (да смилуется над ним Аллах Всевышней)
Перевел: Абу Идрис Динар


Вся хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье и его сподвижникам, и тем, кто последовал по его пути, а затем:

Аллах Великий и Возвышенный узаконил своим рабам в каждом рака'ате намаза читать суру “аль-Фатиха” (Открывающая Книгу), которая также называется “Ум аль-Куран” (мать Корана). Она величайшая сура в книге Аллаха Всемогущего и Великого, как об этом приходит достоверно от пророка عليه الصلاة والسلام, о том, что она величайшая сура в книге Аллаха, она семь повторяемых (аятов) и Великий Коран, и она Похвала (аль-Хамд). Эта великая сура заключает в себе восхваление Аллаха и Его прославление Великого и Возвышенного. Разъясняет то, что только Он Пречистый достоин поклонения и прошения помощи. И заключает в себе обучение и обращение рабов к тому, чтобы они просили Его Пречистого и Всевышнего наставление на прямой путь. И эта великая сура из великой милости Аллаха к своим рабам. И Он узаконил им читать ее в каждом рака'ате намаза будь он обязательным (Фард) или добровольным (нафель), даже сделал ее (фатиху) столпом (рукн) намаза в каждом рака'ате, исходя из слов посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام:
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
Нет Намаза у того, кто не читал Открывающую Книгу (суру Аль-Фатиха).[2]

И сказал عليه الصلاة والسلام:
لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قالوا نعم. قال: لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
Пожалуй, вы читаете (Коран) позади вашего имама? Они ответили: Да. Он сказал: Не делайте этого, кроме как с Открывающей Книгу (Фатиха аль-Китаб), так как нет Намаза у того, кто не читал ее.[3]

Таким образом, является обязательным каждому совершающему намаз читать ее в каждом рака'ате будь то намаз обязательным (Фард) или добровольным (нафель). Что касается "мамума"(*) то он должен читать ее в своем намазе за имамом, а если же он ее не знает, забыл, или придя, застиг имама в “руку’е” (поясном поклоне) то чтение фатихи с него спадает, так как за него это сделал имам. Если "мамум"1 застигает имама в "руку'е" (поясном поклоне) и успевает совершить "руку'" (поясной поклон) вместе с имамом то ему засчитывается "руку'" и спадает с него обязательность чтения "фатихи", так как он не присутствовал во время ее чтения. Исходя из того что достоверно приходит в сахих Аль-Бухари из хадиса Абу Бакра رضي الله عنه, то что он придя в мечеть застиг имама в "руку'е" (поясном поклоне), а затем он, еще до вхождения в ряд, совершил "руку'" (поясной полон) и в таком состоянии зашел в ряд присоединившись к нему. После намаза пророка عليه الصلاة والسلام, оповестили об этом, на что он сказал:
زادك الله حرصاً ولا تعد
“Пусть Аллах увеличит твое стремление, но больше так не повторяй”.[4]

(*) Маъмум: Совершающий намаз позади имама

И не приказал ему восполнить "рака'а", а это указывает на то, что кто застиг "руку'" (поясной поклон) застиг тем самым ракагат. Таким образом, если "маъмум" является невеждой или забыл фатиху и не прочитал ее, то он этим и ограничивается, и ее чтение на себя берет имам. А тот, кто знает и не забыл, то является обязательным ему читать ее за имамом, как это является обязательным читающему намаз как одному, так и имаму. Фатиха является столпом в отношении имама и в отношении того кто совершает намаз один. И приходит достоверно, что посланник Аллаха عليه الصلاة والسلام сказал:
يقول الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله سبحانه حمدني عبدي، وإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا أثنى علي عبدي، وإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله سبحانه مجدني عبدي؛ - لأن التمجيد هو تكرار الثناء والتوسع في الثناء - فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله عز وجل هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
Аллах Всемогущий и Великий говорит: "Я разделил намаз между мной и моим рабом на две части. И если скажет раб: "Хвала Аллаху, Господу миров". Аллах Пречист Он, говорит: Мой раб восхвалил Меня. Если же раб говорит: "Милостивому, Милосердному". Говорит Аллах Всемогущий и Великий: Мой раб воздал Мне хвалу". Если же раб скажет: “Царю в День Суда”. Аллах Пречист Он, говорит: Мой раб прославил Меня - так как прославление это повторение воздания хвалы в большом количестве. И если скажет раб: “Тебе мы только поклоняемся и тебя только просим о помощи”. Говорит Аллах Всемогущий и Великий: Это между Мной и Моим рабом, и Моему рабу будет то, что он попросит.[5]

Что касается слов Аллаха: “Тебе мы только поклоняемся” в этом аяте указывается на право Аллаха, так как правом Аллаха на своих рабов является то, чтобы они поклонялись Ему. А что касается слов: “И тебя только просим о помощи” в этом аяте указывается на право раба, а это просить помощи у Аллаха во всем. Аллах Всемогущий и Великий говорит:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.[6]
В нем заключается право Аллаха на своих рабов в том, чтобы они поклонялись только Ему. И приходит в достоверном Хадисе, что посланник Аллаха عليه الصلاة والسلام сказал:
حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً
Право Аллаха над рабами заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего в сотоварищи.[7]

Это и есть право Аллаха на Его рабов, в том, чтобы они поклонялись Ему, подчиняясь Его приказам, оставляя Его запреты, и остерегались придавать Ему Всемогущему и Великому сотоварищей.
И на прошлом уроке уже предшествовал разговор, а том что, основа этого поклонения является свидетельство о том, что нет достойного поклонения некого кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха, это есть основа поклонения. И основой поклонения является Единобожие и вера в Его посланника عليه الصلاة والسلام, и наиважнейшим и величайшим поклонением является свидетельство, что нет достойного поклонения ни кого кроме Аллаха и что Мухаммад Посланник Аллаха. И является обязательным каждому “мукалляфу”(*) поклоняться, основываясь на знании, убежденности и правдивости в том, что нет достойного поклонения никого, кроме Аллаха. И таков смысл слов свидетельства, что нет достойного поклонения никого кроме Аллаха, как об этом сказал Всевышний:
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ
Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь.[8]

(*) “Мукалляф” (المكلف): Человек, достигший половой зрелости, в здравом уме

И следует обязательно свидетельствовать, опираясь на знание, убежденность и правдивость, что Мухаммед ибн 'Абдалла ибн 'Абд аль-Мутталиб есть истинный посланник Аллаха ко всем джинам и людям, и он является печатью пророков, нет пророка после него, как об этом сказал Аллах Всемогущий и Великий:
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
Скажи: “О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам”.[9]
Сказал Всевышний:
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ
Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков (или последним из пророков).[10]

И каждый человек, и каждый “мукалляф” из джиннов и людей, обязан поклониться одному Аллаху, это и есть право Аллаха на Его рабов.

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
“Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”.[11]

Является обязательным всем, джиннам и людям, мужчинам и женщинам, арабам и не арабам, богатым и бедным, царям и просто людям, все они обязаны, поклоняться Аллаху. Они обязаны поклоняться Аллаху посредством того что им вменено в обязанность и оставлением того что им запрещено, и они должны обосабливать Аллаха в поклонении без того чтобы придавать ему сотоварища.
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ
Ваш Бог – Бог Единственный. Нет достойного поклонения некого кроме Него, Милостивого, Милосердного.[12]

И сказал Всевышний:
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء
А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники.[13]

Сказал Пречистый:
وَقَضَى رَبُّكَ
Твой Господь предписал вам. В значении: твой Господь приказал и завещал.
أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ
не поклоняться никому, кроме Него.[14]

И в этой суре (фатиха) говорит Всемогущий и Великий: “Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”. Аллах обучает нас говорить: “Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”. Это Его право Всемогущего и Великого “Тебе мы только поклоняемся” его смысл: Тебе одному поклоняемся посредством наших взываний, страха, надежд, поста, намаза, жертва приношения, обета и других видов поклонений, все только одному Аллаху, как сказал Всемогущий и Великий:
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ
Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь.[15]

Те же, которые приближаются к идолам или мертвым из “аулия”(*) Аллаха и другим помимо них. Посредством взывания, надежды, жертвоприношения, обета или прошения о помощи, они тем самым поклоняются им наряду с Аллахом, и придают Ему сотоварищей, нарушая смысл слов, что нет достойного поклонения никого кроме Аллаха, и противореча словам Всевышнего: “Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”.
Поклонение, право Аллаха, нет в нем доли ни кому. Является обязательным для каждого "мукалляфа" поклоняться одному Аллаху. А обязанностью каждого у кого есть знание, обучать людей и направлять на правильный путь, обучать свою семью и тех, кто находится в его окружении, направлять людей к единобожию Аллаха и искренности поклонения Ему Всемогущему и Возвышенному.

(*) аулия: Приближенные к Аллаху, друзья

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни.[16]
И является обязательным для всех "мукалляфов" поклоняться Аллаху и обосабливать Его в поклонении, посредством взывания, жертвоприношения, обета, намаза, поста и других видов поклонения. И поэтому мы знаем, то, что делают некоторые невежды на могилах, могилах праведников или могилах тех относительно кого, утверждают, что они праведники, из взывания к ним, прошения о помощи или принесения обета им, все это является большим многобожием и это религия “джахилии”(*), надо остерегаться этого. И так же возводить строения на могилах и делать из них мечети, все это средства многобожия, это из дел иудеев и христиан, следует обязательно сторонится этого, сказал пророк عليه الصلاة والسلام:
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
“Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения”.[17]

(*) Джахилия ( جاهلية‎‎ — невежество): Доисламские времена, времена язычества и многобожия

И является твоей обязанностью о, раб Аллаха и о, рабыня Аллаха внимательно отнестись к этому вопросу, знать его, а это то, что право на поклонение принадлежит только одному Аллаху, нет никому в нем доли. “Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”. Это право Аллаха, поклонятся Ему одному, и чтобы к Нему одному прибегали за помощью. Не разрешено взывать вместе с Аллахом к другому божеству, не к пророку и не к другим. Не к Мухаммаду عليه الصلاة والسلام и ни кому-либо другому, не к Бадави, не к Хусейну, не к ‘Али и ни к кому помимо них. Право на поклонение принадлежит только одному Аллаху, нет ни кому в нем доли, сказал Всевышний:
وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали.[18]
И сказал Пречистый:
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ
Тебе и твоим предшественникам уже было внушено. Обращаясь к Своему пророку عليه الصلاة والسلام.
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток».[19]

Господин творений если придаст Аллаху сотоварища (совершит многобожие) четным становится его дела, а что можно тогда сказать о других? И Аллах сохранил Своего посланника от этого (многобожия), и сказал Всевышний:
إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.[20]
“Ширк” (многобожие) является наивеличайшим из грехов, самым наихудшим и самым опасным, и обязательно надо остерегаться его, и путей ведущих к нему, Аллах Пречистый говорит:
إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء
Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает.[21]

Кто умер на единобожии и искренности Аллаху с исламом, то он является из обладателей рая. Но если у него есть грехи и плохие поступки, то он в очень опасном положении, может Аллах простить ему, а может не простить и подвергнуть наказанию за его грехи, и поэтому сказал Пречистый: “Но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает”.

И если он умрет, пьющим алкоголь или ослушивающимся родителей или одного из них, или поедающим проценты, или поступающим несправедливо по отношению к людям, то этот человек находится в серьезной опасности попадания в огонь, так как может проститься ему и может не проститься. Кроме как если он покается прежде смерти, искренним покаянием. А тот кто кается, того Аллах приводит к этому. И сунна "мутаватира"(*) от посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام указывает на то, что многие из грешников будут наказаны в аду в соответствии с их грехами и не будет им прощено. И приходит достоверно от посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام, что он будет заступаться за группу грешников, после чего Аллах поставит ему ограничение на определенное количество грешников и выведет их из огня. Затем он снова будет заступаться, после чего Аллах поставит ему ограничение на определенное количество грешников и выведет их из огня. Затем он снова будет заступаться, после чего Аллах поставит ему ограничение на определенное количество грешников и выведет их из огня. Затем он снова будет заступаться, после чего Аллах поставит ему ограничение на определенное количество грешников и выведет их из огня, в который они зашли из за своих грехов, и останутся в огне остатки единобожников вошедшие в ад из за своих грехов, и выведет их Аллах из ада по своей милости Всемогущий и Великий. Бойтесь же Аллаха, о, рабы Аллаха и сторонитесь всех грехов, и постоянно придерживайтесь покаяния, тогда вы преуспеете.

(*) Мутаватир: Это хадисы, переданные большим количеством передатчиков, что полностью исключает вступление в сговор с целью фальсификации.

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء
Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает.[22]

И ты находишься в большой опасности, если умрешь в грехе, как ростовщичество, прелюбодеяние, ослушание родителей, питье спиртного, притеснение людей и вражда к ним, клевета и сплетни. И ты находишься в большой опасности, так требуй отчета от себя, борись с самим собой, спеши с покаянием, прежде чем наступит твой конец, и знай смысл слов Пречистого:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
“Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”.[23]

И знай, что является обязательным для тебя, обосабливать Аллаха в поклонении, не приобщая Ему не кого, поскольку Он один достоин поклонения. Он тот к Кому взывают, на Кого надеются и бояться. К Нему приближаются посредством намаза, уразы, хаджа, обета, жертва приношения и других поклонений, сказал Всевышний:
قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ
Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман».[24]
И сказал Всевышний:
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Мы даровали тебе Изобилие (реку в Раю, которая называется аль-Каусар). Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву.[25]
И сказал Всевышний:
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.[26]
И сказал Пречистый:
وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют.[27]
И сказал Всемогущий и Великий:
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке.[28]
Все к кому взывают люди помимо Аллаха не владеют даже “китмиром” (قطمير ) а это плева на финиковой косточке.
إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий.[29]
Мы должны остерегаться взывать к кому-либо помимо Аллаха, должны остерегаться многобожия. Мы должны направлять наши сердца к Аллаху Всемогущему и Великому, совершать дела искренни ради Аллаха, в наших намазах, урозе и в других поклонениях. Всевышний говорит:
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
“Тебе мы только поклоняемся и Тебя только просим о помощи”.[30]

Аллах говорит: Это между Мной и Моим рабом, и Моему рабу будет дано то, что он просил. “Тебе мы только поклоняемся” право Аллаха. “И Тебя только просим о помощи” право раба и его нужда. И раб должен обращаться к Аллаху за помощью во всем. В хадисе от Ибн 'Аббаса пророк عليه الصلاة والسلام сказал:
إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
“Если будешь просить (о чём-либо), то, проси Аллаха, если будешь обращаться за помощью, обращайся за ней к Аллаху”.[31]
И раб Аллаха находится в крайней нужде в Аллахе Всемогущем и Великом, и он должен обращаться за помощью к своему Господу во всем, и должен просить то в чем нуждается.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как Аллах – Богатый, Достохвальный. Если Он пожелает, то погубит вас и приведет новые творения.[32]
И ты находишься в сильнейшей нужде в своем Господе. Так проси же Его покорно, проси Его исполнить твои нужды и остерегайся многобожия. Обособь своего Господа поклонением, и остерегайся придать кого либо Аллаху в сотоварищи. Не в твоем жертвоприношении, не в твоем обете, не в твоей уразе, не в твоем намазе, не в твоем взывание и не в других видах поклонения. Поклонение право Аллаха и должно быть искренним лишь одному Аллаху. И я предостерегаю тебя, от обольщения тем, что делают невежды во многих странах, из пребывания на могилах, взывания к их обитателям и обращения к ним за помощью. Все это есть многобожие, которое запретил Аллах, и это то, с порицанием чего Аллах посылал своих посланников.

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!(*)»[33]

(*) "Тагъут" (الطاغوت) образовано в арабском языке из слова "тугъян" (الطغيان) а это означает переходить границы. В шариатском же значении – говорится на все, относительно чего раб перешел границы из того чему поклоняются или следуют или послушаются. С условием что он этим доволен.

Аллах послал всех посланников с порицанием многобожия и призывом к единобожию, искренне поклоняясь Ему Всемогущему и Великому. Так остерегайся же о, раб Аллаха впасть в то, во что впали многобожники. Из поклонения обитателям могил, деревьям, идолам, планетам или джиннам, все это многобожие по отношению к Аллаху. И тот, кто взывает к джиннам на ряду с Аллахом или взывает к планетам, идолам или прибегает за помощью к мертвым или отсутствующим, то он тем самым совершает многобожие по отношению к Аллаху и попадает под слова Всемогущего и Великого:
إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.[34]
После чего также остерегайся средств ведущих к многобожию, как совершение намаза на могилах, строения мечетей на них и возведения на них купола, все это ведет к многобожию. И поэтому сказал пророк عليه الصلاة والسلام:
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة رضي الله عنها: يحذر ما صنعوا، قالت: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً
"Проклял Аллах иудеев и христиан, которые превратили могилы их пророков в места поклонения". ‘Айша (رضي الله عنها) сказала: "Предостерегая от, того, что они сделали. И если бы не это предостережение, то его могилу обязательно сделали бы заметной. Однако он побоялся, что её могут сделать местом поклонения".
И когда ему рассказали о церквях христиан, и то, что они совершают в них, пророк عليه الصلاة والسلام сказал:
أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله
"Это те, у которых если умер праведник, они строят на его могиле "мечеть" (место поклонения), а затем изображают в ней эти изображения,- они являются наихудшими творениями у Аллаха".[35]

И пророк عليه الصلاة والسلام разъяснил, что тот, кто превращает могилы в места поклонения (мечети) и создает изображения на могилах, являются наихудшими творениями у Аллаха.
И следует обязательно остерегаться этих дурных дел из дел иудеев, христиан и многобожников (язычников). И следует обязательно обосабливать Аллаха в поклонении, где бы ты не находился. Только Ему Одному поклоняешься в своих мольбах (ду`а), в своем страхе, надежде, намазе, уразе, жертва приношение, обете и других поклонениях, все только Одному Аллаху.
وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا
Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей.[36]
И говорит Пречистый:
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء
А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники.[37]
И сказал Всевышний:
فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص
Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру.* Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху.[38]
Затем после этого Пречистый говорит:
اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
Веди нас прямым путем; путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.[39]
Обучает Своих рабов взывать к Нему посредством этой мольбы (ду`а). И если раб скажет, веди нас прямым путем, Аллах говорит:
هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
((это Моему рабу, и Моему рабу будет то, что он попросит)). Так приходит в достоверном хадисе. И следует тебе о, раб Аллаха быть правдивым в этой мольбе (ду`а) и быть искренним в этой мольбе (ду`а), и чтоб твое сердце присутствовало когда ты говоришь:
اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
Веди нас прямым путем; путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. Значение слов “Веди нас”, т.е. укажи нам о, наш Господь, и направь нас, и укрепи нас, и помоги нам. Просишь своего Господа, чтобы Он вел тебя этим путем, указал тебе на него, обучил тебя ему и укрепил тебя на нем. Что же является “прямым путем”? Это религия Аллаха, единобожие Аллаха, искренность Ему, подчинение Его приказам и оставление Его запретов, это и есть прямой путь. И это есть поклонение Аллаху, и это есть ислам, вера (иман) и верное руководство, прямой путь, и поклонение для которого ты был создан.

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.[40] Это поклонение и есть прямой путь.
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ
Воистину, религией у Аллаха является ислам.[41]

Ислам есть прямой путь, и он есть вера в Аллаха, Его посланников, единобожие Аллаха, подчинение Ему и оставление ослушания Ему, это и есть прямой путь, поклоняться Одному Аллаху, без того чтобы поклонятся кому либо другому. Сказал Всевышний:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُل
Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями.[42] После того как упомянул многобожие, единобожие и грехи в словах:

قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступкам – ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете. * Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание.[43] Затем после этого сказал:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا
Таков Мой прямой путь. Путь Аллаха это выполнение Его приказов и оставление Его запретов, это прямой путь Аллаха. И наивеличайшим является единобожие и искренность Ему, а наивеличайшим запретом является многобожие к Нему. И прямой путь Аллаха, единобожие Ему и искренность Ему, и оставление многобожия к Нему и выполнение того, что Он приказал и оставление того что запретил. Это прямой путь Аллаха.

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا
Таков Мой прямой путь. Т.е. следуйте ему и будьте прямы на нем.
وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُل
И не следуйте другими путями. А это нововведения и грехи, которые запретил Аллах. И приходит достоверно, что пророк عليه الصلاة والسلام начертил прямую линию, и сказал:
((هذا سبيل الله))
“Это есть путь Аллаха”. Затем начерти линии вправо и влево от этой линии и сказал:
((هذه السبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه))
“Это пути, в конце каждого из них сидит шайтан и призывает к себе”.[44] Пути это нововведения, грехи и дурные поступки, которые запретил Аллах своим рабам и следует обязательно остерегаться их. А прямой путь это единобожие Аллаха и подчинение Ему, и это ислам, вера (иман) и верное руководство, и это поклонение для которого ты был создан. Ясный путь, это единобожие Аллаха и подчинение Его приказам и оставление Его запретов, и останавливаться у Его границ, это путь Аллаха.

اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
“Веди нас прямым путем”. “Прямым”, таким в котором нет искривления, сказал Аллах Всевышний своему пророку عليه الصلاة والسلام:
وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
Воистину, ты указываешь на прямой путь.[45] Путь Аллаха, и Аллах послал посланника для того, чтобы указывать на прямой путь. И так же все посланники, все они были посланы для того чтобы указывать на прямой путь. Т.е. призывали людей к прямому пути, а это единобожие Аллаха и подчинение Его приказам и оставление Его запретов, и останавливаться у Его границ, это путь Аллаха прямой. И наш Господь указывает нам в каждом намазе, в каждом рака`те говорить “веди нас прямым путем”. Т.е. веди нас о, наш Господь прямым путем, который Ты узаконил для нас и послал с ним Твоих пророков, и сотворил нас для него. Мы попросим Тебя, чтобы Ты повел нас по нему, указал нам на него и укрепил нас на нем, затем Он разъяснил его и сказал:
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ
Путем тех, кого Ты облагодетельствовал. Это прямой путь Аллаха, путь тех, кого Он облагодетельствовал. А кто же они кого Он облагодетельствовал? Это посланники и их последователи, и во главе них, их имам и их печать, наш пророк Мухаммад عليه الصلاة والسلام. И этот их путь, прямой путь Аллаха, единобожие Аллаха, подчинение Его приказам и оставление Его запретов, это прямой путь. И это путь тех, кого Он облагодетельствовал, а это посланники и их последователи вплоть до Дня Воскресения. И прямой путь: Это знания и дела, знание о том, что узаконил Аллах и дела в соответствии с этим, это прямой путь. Знание о том, что узаконил Аллах и о том, что Аллах предписал Своим рабам и дела в соответствии с этим. Чтобы знать права Аллаха на тебя, и знать, что предписал Аллах тебе. И чтобы знать, что Аллах запретил тебе и чтобы быть прямым в выполнение того что Аллах приказал тебе и оставлении того, что Аллах запретил тебе. Это прямой путь Аллаха, по которому ты просишь своего Господа вести тебя по Его прямому пути в каждом рака`те.

غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. Не по пути тех, на кого пал гнев, а это иудеи и им подобные, те которые, зная истину, отклонились от нее и возгордились над следованием ей. И не по пути заблудших, а это христиане, и им подобные, те которые поклоняются по невежеству и заблуждению. А путь тех, кого Он облагодетельствовал, это обладающие знанием и делом, которые познали истину и изучили ее и начали действовать в соответствии с ней. А что касается тех на кого пал гнев, то это те, кто знает истину и отклоняется от нее, как и иудеи и им подобные, и плохие ученые, которые знают истину и отклоняются от нее и не указывают на нее. А заблудшие, это христиане и им подобные, из тех, кто не знает истину, и не задумывается о религии Аллаха, напротив следует своим страстям.
И ты о, раб Аллаха просишь своего Господа, чтобы Он повел тебя по пути тех, кого Он облагодетельствовал, а это посланники и их последователи. И просишь, чтоб тебя отстранил от пути тех, на кого пал гнев и заблудших. И это великая мольба (ду`а), и самая великая мольба (ду`а) в которой ты просишь своего Господа вести тебя по Его прямому пути. А это путь тех, кого Он облагодетельствовал и не путь тех, на кого пал гнев, и не путь заблудших. Хвали своего Господа за эту великую милость. И стремись произносить эту мольбу (ду`а) и присутствуй сердцем когда произносишь эту мольбу (ду`а) в намазе и вне его. Это великая мольба (ду`а), в которой ты больше всего нуждаешься.

اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
“Веди нас прямым путем”. Пусть твое сердце присутствует, и будь правдив в этой просьбе в намазе и вне его. Проси своего Господа смиренно, чтобы Он повел тебя по Его прямому пути и укрепил тебя на нем. Чтобы быть из числа его последователей, идущим по нему не из тех, на кого пал гнев, и не заблудших. Так как иудеи поклоняются в противоположность знанию, и последовали за своими страстями из досады и зависти. И они знают, что Мухаммад посланник Аллаха, и что его послали с истиной, но они отклонились от истины по причине высокомерия, гордыни, завести и предпочтения этого мира над следующей жизнью. А христиане невежды, преобладает над ними невежество и заблуждение. И они ближе к благу, чем иудеи, и поэтому большое количество людей из них постоянно принимают ислам. А что касается иудеев, то редко кто-либо из них принимает ислам. А что касается христиан то часто и постоянно принимают ислам, так как их сердца ближе к благу, чем сердца иудеев, сказал Всевышний:
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى
Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: «Мы – христиане».[46]

И христиане ближе и их сердца мягче сердец иудеев, потому что их причина, невежество и заблуждение, если они узнают или им разъяснят истину, многие из них возвращаются к истине. А причина, иудеев не невежество, а досада и зависть, и их причина противоречие истине, обладая знанием. И их мерзкая причина это высокомерие над следованием за истиной и зависть к приверженцам истины. И поэтому мало и редко кто-либо из них принимает ислам, ищем убежища у Аллаха от этого. И ты о, раб Аллаха хвали своего Господа за то, что Он повел тебя по этому пути и обучил ему тебя. И за то, что узаконил тебе просить Его в твоих намазах, и вне намаза, ты говоришь:
اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
Веди нас прямым путем; путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.[47]

И этот путь, это религия Аллаха, это ислам, вера (иман) и верное руководство, и это поклонение для которого ты был создан. И это знание и дела, чтобы знать, что Аллах узаконил для тебя и для чего тебя создал. И ты совершаешь дела в повиновении Аллаху, и остерегаешься, ослушания Аллаха и останавливаешься у границ Аллаха, надеясь на награду Аллаха и страшась наказания Аллаха. Это прямой путь, и его основа, его наивеличайшая, его первейшая и его самая обязательная часть свидетельство, что нет достойного поклонения никого, кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха. Это основа, это фундамент, это наивеличайшая обязанность, это первый столб, а затем намаз, затем закят, затем ураза, а затем хадж, как об этом предшествовало на прошлом занятие, пророк عليه الصلاة والسلام сказал:
((بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت))
“ Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении намаза, выплате закята, соблюдении уразы в Рамадане и совершении хаджа к дому”.[48]

Это внешние столпы ислама, а все что помимо них из приказов следует этому. И обязательно следует вместе с этими приказами оставлять запретное. Остерегаться запретного, страшась Аллаха, с почитанием и искренностью к Аллаху. Это религия Аллаха, а ее основа Его единобожие и искренность Ему и вера в Его посланника Мухаммада عليه الصلاة والسلام. А затем выполнение обязанностей, оставление запретного и остановка у границ. И этот прямой путь обязательно следует каждому мусульманину, будь то мужчина или женщина, каждому джину и человеку крепко держатся на этом пути. И придерживаться прямоты на нем и просить Аллаха вести по нему и остерегаться противоречия ему. И это путь Аллаха, религия Аллаха и это знание и дела. Знание о том, что узаконил Аллах и следование этому, его основа единобожие Аллаха и искренность Ему и вера в Его посланника Мухаммада عليه الصلاة والسلام. А затем выполнение обязанностей и оставление запретного и останавливаться у границ. И любовь, и ненависть ради Аллаха, и повеление творить одобряемое, и запрет предосудительного. И заповедовать между собой истину, и терпение. Все это заходит под прямой путь, сказал Всевышний:
وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
Клянусь предвечерним временем, * поистине, человек ведь в убытке, * кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение![49]

Эти и есть приверженцы, прямого пути, те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника и искренне совершали дела Аллаху. И были правдивыми и изучили религию, повиновавшись Аллаху, и оставили ослушание Ему и заповедовали между собой истину, и заповедовали между собой терпение. Эти и есть приверженцы, прямого пути, они те, кого Он облагодетельствовал, они упомянутые в словах Всевышнего:
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый.[50]

Они и есть приверженцы прямого пути, и что же им было обещано? Сказал Пречистый:
وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно, а также прекрасные жилища в садах Эдема. Но довольство Аллаха будет превыше этого. Это и есть великое преуспеяние.[51] И Аллах пообещал им рай и успех, это их награда в этом мире, милость. Смилуется над ними, даровав им, успех и верное руководство и укрепит их в последующей жизни, введя их в рай, будучи в довольстве ими. Это награда приверженцам прямого пути.[51]

Стремись же о, раб Аллаха, и стремись о, рабыня Аллаха быть прямым на этом пути. Стремитесь и придерживайтесь этого пути. Придерживайтесь его и будьте прямыми на нем, из любви, желания, правдивости и искренности к Аллаху. И из любви к друзьям Аллаха, и вражды к врагам Аллаха. И из терпения в подчинении Аллаху и удержания от запретного Аллахом. И из заповеди между собой истины, и помощи в благочестии и богобоязненности, и велении совершать одобряемое и запрещать предосудительное. Таковы правдивые верующие таковы приверженцы прямого пути.

Мы просим Аллаха, сделать нас и вас из них. Мы просим Аллаха, сделать нас и вас из этих преуспевших. Мы просим Аллаха, сделать нас и вас из Его рабов праведных, стойких на Его прямом пути, идущих по нему, прямых на нем. Воистину Он Слышащий близок. И да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада, его семью, его сподвижников и всех тех, кто за ним последовал наилучшим образом.
__________
Закончил перевод по милости Аллаха, Татарстан 10 Зуль-ка`да 1433 г.
что соответствует 26.09.2012 г.
Основа этого послания на арабском языке взята с официального сайта шейха Ибн База: binbaz.org.sa


1. Из уроков которые проводил достопочтенный шейх в запретной Мечети (аль-масджид аль-Харам), 26/12/1418 г. по хиджре.
2. Передал аль-Бухари 756, и Муслим 394.
3. Передал Абу Давуд 823..
4. Передал аль-Бухари 783.
5. Передал имам Муслим 395.
6. Сура аз-Зарият 56.
7. Передал аль-Бухари 7373, и Муслим 30.
8. Сура аль-Хадж 62.
9. Сура аль-А'раф 158.
10. Сура аль-Ахзаб 40.
11. Сура аль-Фатиха 5.
12. Сура аль-Бакара 163.
13. Сура аль-Байина 4.
14. Сура аль-Исра 23.
15. Сура аль-Хадж 62.
16. Сура ат-Тахрим 6.
17. Передал аль-Бухари 1390, и Муслим 529.
18. Сура аль-Ан'ам 88.
19. Сура аз-Зумар 65.
20. Сура аль-Маида 72.
21. Сура ан-Ниса 48.
22. Сура ан-Ниса 48.
23. Сура аль-Фатиха 5.
24. Сура аль-Ан'ам 162-163.
25. Сура аль-Каусар 1-2.
26. Сура аль-Джин 18.
27. Сура аль-Муминун 117.
28. Сура аль-Фатыр 13.
29. Сура аль-Фатыр 14.
30. Сура аль-Фатиха 5.
31. Передал имам Ахмад в своем "муснаде" 2664. И ат-Тирмизи 2516.
32. Сура аль-Фатыр 15-16.
33. Сура ан-Нахль 36.
34. Сура аль-Маида 72.
35. Оба хадиса передал аль-Бухари 434, 528, 529, 1330.
36. Сура ан-Ниса 36.
37. Сура аль-Байина 4.
38. Сура аз-Зумар 2- 3.
39. Сура аль-Фатиха 6-7.
40. Сура аз-Зарият 56.
41. Сура Али 'Имран 14-15.
42. Сура аль-Ан'ам 153.
43. Сура аль-Ан'ам 151-152.
44. Передал имам Ахмад 4223.
45. Сура аш-Шура 52.
46. Сура аль-Маида 82.
47. Сура аль-Фатиха 6-7.
48. Передал аль-Бухари 8, Муслим 16.
49. Сура аль-`Асар 1-3.
50. Сура ат-Тауба 71.
51. Сура ат-Тауба 72.
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 392
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

Столпы Ислама

Сообщение Altin » 10 фев 2014, 23:37

Столпы ислама

Понятие Ислам означает поклонение Единому Всевышнему Аллаху так, как это делал Его посланник Мухаммед, (саллалаху алейхи уассалам).

Ислам основан на пяти столпах:
1 - Произнесение Свидетельства (Калимату-ш-Шахада):
«Ашхаду аль-ля иляха илляЛлах ва ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расулюху».
Что означает: Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммед Его раб и Его посланник. Это утверждение нужно пропустить через сердце и произнести вслух.

2 – Ежедневная пятикратная Молитва (Салят; Намаз).
3 - Уплата Закята (налога в пользу бедных).
4 – Пост (Саум; Ураза) в месяц Рамадан.
5 – Совершение Хаджа – Паломничества в Почитаемую Мекку.

Тех, кто принимает исполнение этих пяти условий как обязанность, называют верующими, мусульманами. Кто отрицает хотя бы одно из этих столпов, перестает быть мусульманином.

Различные виды шариатских предписаний в соответствии со степенью их важности ученые Ислама обозначают определенными терминами. Например, ученые мазхаба Ханафи используют в книгах по Фикху термины: Фард, Ваджиб, Сунна, Мустахаб, Мубах, Макрух, Муфсид, Харам.

Эти Предписания и Запреты называются «Таклиф», а тех, кто обязан их выполнять, называют «Мукалляф». Действия по Исполнению Строго Необходимых (Фард), Весьма Желательных (Сунна) и Рекомендованных (Мустахаб) Предписаний Совершеннолетними Дееспособными мусульманами обозначаются термином «Аф’алю-ль-Мукалляфин».1

«Аф’алю-ль-Мукалляфин» - Восемь видов ответственности мусульман за свои действия

1. Фард: Обязательные, Строго Предписанные обязанности. Фард делится на два вида:

а) Фарду-ль-Айн – этот вид фарда Предписано исполнять каждому мусульманину индивидуально (например, пятикратная молитва, пост).

б) Фарду-ль-Кифайа – этот вид фарда достаточно исполнять некоторым мусульманам. Тогда, остальные освобождаются от ответственности за невыполнение этой строго предписанной обязанности. Например, исполнение «Саляту’д-Джаназа»- молитва перед погребением, или ответ на приветствие. Если же никто не исполняет этот вид Предписаний, то ответственными становятся все мусульмане, извещенные об этом.

2. Ваджиб - обязанности, очень близкие к Строго Предписанным (например, молитва «Витр» и «Праздничная молитва»).
3. Сунна – Здесь - действия, которые выполнял Пророк (саллалаху алейхи уассалам).

Эта сунна имеет два вида:

а) Действия, которые Пророк Мухаммед (саллалаху алейхи уассалам) выполнял постоянно. Пропускал в крайне редких случаях. Например: «сунна» утренней, первая и вторая «сунна» полуденной, «сунна» вечерней и вторая «сунна» ночной молитв.

б) Действия, которые Пророк (саллалаху алейхи уассалам) иногда пропускал. Например «сунна» послеполуденной молитвы и первая «сунна» ночной молитвы.

4. Мустахаб - действия, которые иногда совершал Пророк (саллалаху алейхи уассалам). Например, раздача милостыни (кроме Закята) или дополнительный пост.

5. Мубах - действия, за исполнение которых нет вознаграждения, а за неисполнение нет греха. Например, такие действия как: садиться, вставать, есть, пить и т.п.

6. Макрух - нежелательные действия, уменьшающие награду Аллаха (например, смотреть по сторонам при чтении молитвы). Макрух имеет две степени:

а) «Карахатун Тахримиййа» (Тахриман Макрух) - Весьма Нежелательное Действие, близкое к запрету (хараму). К примеру, пропускать исполнение «Ваджибов». Совершивший такой макрух, получит грех, а избежавший его, будет вознагражден.

б) «Карахатун Танзихиййа» (Танзихан Макрух) - Действия Нежелательные. К примеру, неисполнение сунны и мустахаба – нежелательно. Наказаний за совершение этих нежелательных действий нет, но за исполнение сунны и мустахаба мусульмане получат вознаграждение Всевышнего Аллаха.

7. Муфсид - действия, нарушающие уже начатое поклонение; такие действия как смех при исполнении молитвы, прием пищи во время поста.

8. Харам - строго запрещенные действия (например: убийство; воровство; употребление алкогольных напитков, свинины; непокорность родителям).

Совершающих Харам (Недозволенное), ожидает наказание и в этой жизни (шариатский суд), и в жизни потусторонней (мучения в Аду). Кто будет избегать Харама из-за страха наказания, получит благость Всевышнего Аллаха. Если же кто-либо осознанно отрицает установленное шариатом Недозволенность (Харам) чего-либо, и говорит, что это Дозволено (Халяль), тот автоматически становится неверующим. Такому человеку вновь надо принимать Ислам, дабы спастись от огня Ада.

1 Совершеннолетие у подростков наступает в разное время, в зависимости от конституции организма. Обычно, мальчики достигают совершеннолетия в возрасте от 12 до 15 лет, а девочки, - от 9 до 15 лет. Если до пятнадцатилетнего возраста у мальчика или девочки не проявятся первые признаки действий мужских и женских гормонов, то, по мнению большинства ученых, с 15 лет они считаются совершеннолетними, вне зависимости от проявления каких-либо признаков. (См. "Dini Terimler Sozlugu"- Enver Oren. İstanbul).
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 392
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

Намаз для Женщин мазхаб имама Абу Ханифы

Сообщение Admin » 08 мар 2014, 18:56

Намаз для Женщин мазхаб имама Абу Ханифы (да будет доволен им Аллаh).


Намаз для мужчин. 4 раката
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Почему мы совершаем намаз

Сообщение Altin » 14 июл 2014, 22:53

Почему мы совершаем намаз?

1. Движения, совершаемые в течение намаза (молитвы), медленные и не утомляют сердце; совершаемые в различное время суток, они способствуют постоянной бодрости человека.

2. В мозг того, кто склоняет голову к земле 80 раз в день, ритмично и обильно притекает кровь. Поэтому благодаря хорошему питанию клеток мозга у совершающих намаз реже встречаются нарушение памяти и склероз. Эти люди ведут более здоровый образ жизни, не подвергаются так называемому в медицине - недугу слабоумия.

3. В глазах, совершающего намаз, благодаря постоянным наклонам и подъемам, кровообращение происходит более активно. Поэтому внутри глаз давление не повышается и обеспечивается постоянный обмен влаги в передней части глаз. Это предостерегает от заболевания катарактой.

4. Изометрические движения в процессe намаза способствуют хорошему пищеварению в желудке и нормальному выделению желчи, тем самым не допуская скопления их в желчном пузыре, способствуют нормальному функционированию поджелудочной железы и играют большую роль в удалении запоров. Благодаря встряске почек и путей испражнений удаляются образование камней в почках и способствует мочеиспусканию.

5. Ритмичное телодвижение в процессе намазов предупреждает артроз и известковые отложения в суставах, закупорку сосудов у людей не занимающихся повседневным физическим трудом, приводя в действие сосуды и суставы.

6. Для телесного здоровья необходимо соблюдение чистоты. Намаз (молитва) - воплощение чистоты.

7. В целях профилактики имеют большое значение телодвижения производимые в определенное время суток. Сроки намаза - наиболее подходящие сроки для обновления кровообращения и оживления дыхания.

8. Намаз - первейший элемент регулирования сна. Даже статическое электричество, накапливаемое в теле, удаляется из него посредством земных поклонов. Таким образом тело снова обретает бодрость.
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 392
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

Маленький мальчик в намазе читает Коран..

Сообщение Admin » 22 июл 2014, 22:24

Маленький мальчик в намазе читает Коран..
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Re: Тахарат. Намаз. Правила чтения намаза

Сообщение Hanifa-Sunnat » 10 фев 2015, 15:52

7 способов начать день с фаджра

Ничто так не мешает продуктивности, как пробуждение в 10 часов или за несколько минут до выхода из дома, чтобы впопыхах одеться и мчаться на работу и приехать туда рассеянным, с плохо соображающей головой. Ты пытаешься сделать то, что наметил для себя на сегодня, но прежде, чем ты очнешься, уже время ужина, а потом молитва иша, и ты чувствуешь, что не достиг сегодня почти ничего.
Проблема в том, что у тебя было от двух до пяти часов свободного времени, в течение которого ты мог достичь максимальной продуктивности, но ты их проспал!

О чем я говорю? О времени после молитвы фаджр.
Это благословенное время, о котором Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сделал дуа: "О Аллах, благослови мою умму в ее ранние часы"

Ниже приведены 7 способ не ложиться спать после фажра и воспользоваться его баракятом, чтобы достичь успеха инша-Ллах

1) Ложись спать рано и отдыхай
После молитвы иша Пророк, мир ему и благословение Аллаха, старался не вести ненужных бесед, а направлялся в свой дом и ложился спать. Такой образ жизни до сих пор привычен для многих обществ, где электричество не распространено на столько, что создает ложное ощущение светлого времени суток. Люди, которые привыкли ложиться с закатом солнца, соответственно и встают с рассветом, используя большую часть своего утра для поклонения или мирских дел. Если ты чувствуешь, что тебе не хватает сна, попробуй вписать в свой график короткий дневной сон в районе зухра.

2) Развяжи три узла
«Когда вы ложитесь спать, шайтан завязывает три узла на затылке каждого из вас, и он вдувает следующие слова в каждый узел: «Ночь длинная, спи». Если этот человек просыпается и воздает хвалу Аллаху, то один узел развязывается. Когда он берет омовение, развязывается второй. И когда он совершает омовение, все узлы развязываются, и он просыпается бодрым и в хорошем настроении, в противном же случае он просыпается
унылым и хмурым» (Аль-Бухари)

Не удивительно, что шайтан пытается помешать нам поклоняться Аллаху и начать свое утро продуктивно. Тем не менее, альхамдулиЛлях, нам было указано на способ борьбы с его наущениями:

1. Воздай хвалу Аллаху, сказав: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к которому предстоит возвращение»: «АльхамдулиЛляхи ллязи ахъяна ба’да ма аматана уа иляйхи ннушур». (Дуа из «Крепости мусульманина, при пробуждении. Бухари, Муслим)
2. Соверши омовение
3. Помолись

3) Прочитай зикр, предписанный после фаджра
Если ты все еще хочешь запрыгнуть обратно в постель после молитвы фажр, вспомни о том, что наилучшее продолжение молитвы — это зикр, который совершается после нее.

«Ангелы продолжают просить прощения Аллаха для одного из вас до тех пор, пока он в месте для молитвы и не испускает ветры. Они говорят: «О Аллах, прости его! О Аллах, смилостивься к нему!» (Бухари)

К тому же, чем дольше ты будешь бодрствовать, тем меньше вероятность, что ты ляжешь опять спать (и тем менее вероятности, что ты сможешь сразу заснуть).
Дуа и азкары, которые читаются после молитвы и по утрам перед рассветом, ты можешь найти в «Крепости мусульманина»

4) Соверши молитву духа
Молитва духа это дополнительная молитва, которую можно совершать начиная с примерно 20 минут после восхода солнца и заканчивая за 45 минут до зухра.

«По утрам садака полагается с каждой косточки тела каждого из вас. Каждое восхваление Аллаха — это садака. Каждое прославление Аллаха — это садака. Каждое провозглашение Его Единственности — это садака. Каждое возвеличивание Аллаха — это садака. Призыв к одобряемому — это садака. Запрет порицаемого — это садака. И двух ракатов, которые человек совершает после восхода солнца, будет достаточно» (Муслим)

Кто откажется от такой награды?
К тому времени, как наступит время для молитвы духа, ты уже будешь бодр и завершишь свой утренний зикр.

5) Читай, заучивай Коран, размышляй над ним
После молитвы фаджр наступает замечательное время, чтобы побыть наедине с Кораном. Прежде, чем разные мирские дела отвлекут тебя и собьют с курса, поразмышляй над Кораном и поучи его. Я, например, если не прочитаю свою порцию Корана с утра, то потом с трудом могу найти время после работы или в конце дня сесть и качественно провести время с Кораном в руках. Поверь мне, ты почувствуешь баракят, если начнешь свой день с поминания Аллаха.

«Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях.» (17:78)

6) Сделай зарядку
Ранняя прогулка или растяжка разогреют кровь в твоем теле и подарят тебе энергию, чтобы не ложиться спать, а использовать свой день по максимуму инша Аллах.

7) Имей список дел
Происходило ли такое с тобой? Ты проснулся ни свет ни заря, бодр и свеж, чувствуешь, что способен свернуть горы. Ты оглядываешься по сторонам…и задаешься вопросом: чем, собственно, заняться? Если у тебя нет плана на день, тогда ты неизбежно будешь тратить свое время, слоняясь вокруг и бросая дела на пол пути. Используй свое утро с умом и приготовь список дел сразу же после молитвы духа, а еще лучше — перед сном. Выдели 3-5 заданий из него, которые ты хотел бы выполнить перед выходом из дома

Таким образом, только представь, как ты будешь себя чувствовать, после того, как прочитал Коран, помянул Аллаха, прочитав азкары, помолился дополнительную молитву, вычеркнул несколько дел из своего плана на день…и все это еще до того, как выйти из дома на учебу или работу!
И у тебя впереди еще целый день инша Аллах!

О Аллах, помоги нам использовать с умом наши утренние часы!
Аватара пользователя
Hanifa-Sunnat
 
Сообщения: 362
Зарегистрирован: 20 июн 2011, 22:00

Как больному, совершить намаз?

Сообщение Imam » 04 апр 2015, 19:35

Как больному, совершить намаз?

Если из тела не перестает выходить то что может испортить омовение, то это считается извинительным состоянием «Узр». К узру относятся: Моча, понос,
воздух из заднего прохода, кровь из носа, кровь из раны, сукровица, проступающие слезы от боли или от опухоли. Если перечисленное не прекращается в течений времени одного намаза, то все это относиться к состоянию «Узр». Состояние женщины во время «Месячных», тоже относиться к «Узр». Нужно будет сделав перевязку, или совершая намаз сидя, или жестами, остановить эти причины.

Пути выхода мочи, мужчины должны заткнуть ваткой. Моча впитываясь в вату, не будет выходить в наружу, и тем самым не будет нарушаться омовение. При справлении нужды, ватка выйдет в наружу сама. Если ватка не удерживает мочу, то омовение портиться.

Вышедшая моча не должна попадать на белье, пачкая ее. Для этого женщины пользуются тампоном-прокладкой из ваты или ткани. Если этими способами не остановить выделения, во время каждого намаза нужно брать омовение. Обладатель Узра, с омовением может читать фарзы этого времени, задолженности по намазам, дополнительные намазы. Может держать в руках Священный Коран. При окончаний времени намаза, заканчивается и действие омовения. Если на протяжении этого времени, омовение испортилось по другим причинам, то нужно брать омовение, заново. Например, если омовение было совершено после того как шла кровь из одной ноздри, а после кровь пошла из другой ноздри, то нужно брать омовение еще раз.

Чтобы быть обладателем состояния Узр, то выделения которые портят омовение, не должны прекращаться в течении времени одного намаза. Если после совершения омовения, оно не портиться в протяжении времени прочтения одного фарза этого времени, то невозможно стать обладателем состояний Узр. По мазхабу Малики, обладателем состояния Узр становятся даже если выходит одна капля. Если у ставшего обладателем состояния Узр, во время продолжения намаза выходит хотя бы одна капля, то он становиться обладателем состояния Узр. Если выделении нет на протяжении времени одного намаза, то нет состояния Узр. Если нечистота служащая причиной Узр, испачкает одежду размером больше одного «Дирхама», или же может испачкать более одного «Дирхама», место попадания нечистот нужно постирать.

Если совершение «Гусуля», может стать причиной болезни, усилит его, увеличить срок болезни, то нужно совершить «Таяммум». Это должно быть подтверждено или своим опытом или опытом мусульманина, или доверенным врачом. Так же принимаются слова врача, за которым не наблюдалось открыто совершенных грехов. Причиной болезни может быть холод, отсутствие теплого места обитания, отсутствие возможности нагреть воду, отсутствие денег на посещение бани. По мнению ученых мазхаба Ханафи, с таяммумом можно совершать сколько угодно фарзов. По мазхабам Шафий и Малики, для каждого фарза нужно совершать отдельный таяммум.

Когда те места тела, которые должны быть омыты при совершений омовения на половину в ранах, то совершается «Таяммум». Если ран меньше половины, то омываются места где нет ран, на раны делается обтирание (Масих). Так как, при совершений «Гусуля» все тело считается за одно, если половина тела в ранах, то совершается таяммум. Если ран, меньше половины, то здоровые места омываются, а нездоровые обтираются. Если обтирание раны может нанести вред здоровью, то рана обтирается поверх повязки. Если и это может навредить то не делается никакого обтирания. Если при «Вуду» и «Гусуле», обтирание (Масих) наносит какой либо вред, обтирание можно не делать. Безрукий, или если есть на руках раны или экзема, делает таяммум. Для этого проводит руки по земле, кирпичу, камню. Если у безрукого и безногого, на лице раны, то совершает намазы без омовения. Если у такого человека нет помощника для совершения омовения, делает таяммум. Такому человеку должны помочь его дети, прислуга, нанятый для этого человек. Можно попросить посторонней помощи. Но никому это в обязанность не вменяется. В такой ситуаций, ни один из супругов не обязаны друг другу помогать.

После кровопускания, сдачи крови, применений пиявок, если есть прыщи, если переломаны кости и наложена повязка, пластырь, жгут, гипс, и попадание воды при омовений может нанести вред, то при омовений, на большую половину этих мест делается однократное обтирание «Месх». Если снятие повязки может нанести вред здоровью, то здоровые места под повязкой не моются. Обтираются места между повязками. После омовения делать перевязку необязательно. Если после обтирания, повязка была поменяна, делать повторное обтирание не требуется.

Тот кто не может совершать намаз стоя, делает это сидя. Тот больной который если встанет на ноги для совершения намаза, может обострить свою болезнь, или это может иметь сложные последствия для здоровья, тоже совершает намаз сидя. Руку’у совершает делая поклон телом. Затем, оставаясь сидеть, выпрямляется, для совершения двух суджудов. Садиться так как ему удобно. Может сидеть на коленях, или по-мусульмански. Головные, зубные, глазные боли, тоже относятся к этому. Риск быть замеченным врагом, тоже относится к состоянию Узр. Если при совершений намаза стоя портится омовение или пост, то намаз совершается сидя. Тот кто может совершить намаз стоя прислонившись на что-либо, молится стоя. Тот у кого, во время стояния в намазе боль обостряется, может сесть когда начинается боль.

Тот кто не может совершать руку’у и суджуды, читает намаз стоя. Усевшись, руку’у и суджуды, делает жестами. Тот кто не может наклонить тело для руку’у и суджуда, делает жесты головой. При совершений суджуда, ставить лоб на что либо, необьязательно. Это считается макрухом, даже если для суджуда наклонились больше чем для руку’у. Больной который может сидеть, не должен читать намаз лежа, делая жесты головой. Как то Пророк (саллаллаху алейхи уассалам) посетил больного. Когда увидел что больной делает суджуд поднеся подушку ко лбу, отобрал ее. Тогда больной начал подносить ко лбу кусок дерева, пророк отобрал и его, и сказал: «Если есть силы, делай суджуд на пол. Если сил нет, не подноси ничего ко лбу. Делай жестами. На суджуд наклоняйся больше чем на руку’у». В книге «Бахр-ур раик» сказано: «В 191 аяте суры «Аль-и Имран» сказано: «Которые стоя, сидя и лежа размышляют о сотворений неба и земли и говорят: Господи недаром Ты создал все это. Всехвальныя, спаси нас от мучений огня.» Когда заболел Имран бин Хусейн, Пророк (алейхисаллям) сказал ему: «Для намаза вставай на ноги. Если нет сил, совершай сидя. Если нет сил и для этого, совершай намаз лежа». Как видно из сказанного, больной который не может совершать намаз стоя, садится. Тот кто не может сидеть, ложится. Видно что не разрешено, садится на стул, кресло или диван. Намаз больного или путника передвигающегося на автобусе или в самолете, который совершается сидя на стуле, не соответствует Исламу. Намаз нужно совершать стоя или сидя на полу. Тот кто сможет стоять вместе с джамаатом на намазе, намаз совершает оставшись дома.

Ниже перечислены 20 положений, при одном из которых, можно не идти на совместный намаз: Дождь, очень жаркая или холодная погода, опасность грозящая жизни или имуществу, боязнь остаться одному в пути, очень темная ночь, бедняк, который боится ареста за не выплаченный долг, слепота, стадия инвалидности когда больной не может передвигаться самостоятельно, быть одноногим, быть больным, быть бессильным, сильно грязная дорога, быть не ходячим, неходячии старик, если нельзя пропустить важный урок по фикху, остаться без любимого кушанья, собираться в дорогу, не найти замену для присмотра за больным, если в ночь поднимется сильный ветер, если сильно хочется в туалет. Можно будет пропустить пятничный намаз, если болезнь может усилится или увеличится продолжительность болезни. Или же не с кем оставить больного. Так же, быть не ходячим из-за преклонного возраста. Не разрешается в мечети читать намаз, свесив ноги сидя на стуле, кресле. Совершать намазы не по шариату является нововведением (Бид’ат). В книгах по фикху написано о большом грехе при совершений бид’ата.

Лежачий больной, который не может сидеть, даже опираясь на что-либо, совершает намаз, делая жесты головой, оставаясь лежать на спине, а если не может на спине, то лежа на правом боку. Если не может повернутся к Кибле, то читает намаз, как ему удобно. Лежащему на спине больному, подкладывают что-нибудь под голову, чтобы лицо оказалось смотрящим на Киблу. Ноги лучше подогнуть, чтобы не протягивались на Киблу. Если больной не может сделать жесты головой, то ему разрешено оставить намазы на будущее. Если становится плохо во время намаза, то намаз совершается до тех пор, сколько хватит сил. Если больной, начал намаз сидя, и во время намаза почувствовал себя хорошо, то может продолжить намаз, встав на ноги. Потерявший рассудок, намаз не совершает. Если придет в себя во время продолжительности пяти намазов, то восполняет пропущенные намазы. Если пришел в себя после времени шести намазов, то пропущенные намазы не восполняет.

Пропущенные намазы, нужно восстановить прочитав, хотя бы жестами. Тот, у кого есть долги по намазам, перед смертью должен завещать наследникам выплату «Фидья». Это является уаджибом. Если такого завещания не последовало, это могут сделать наследники, и даже совсем чужой человек.
Imam
 
Сообщения: 327
Зарегистрирован: 25 июн 2011, 09:58

Протирание лица руками после молитвы-дуа

Сообщение Admin » 01 авг 2015, 11:17

Нужно ли протирать руками лицо после дуа

Вопрос: Нужно ли протирать лицо ладонями рук после обращения ко Всевышнему с мольбой-ду‘а? Я слышал, что это относится к порицаемым новшествам (бид‘а).

Ответ: В наше время, когда недостаточно достоверной информации и много домыслов или скоропалительных выводов, можно услышать немало странных вещей, а порой и страшных.

Протирание лица после ду‘а никак не может быть «порицаемым новшеством (бид‘а)». В мусульманских богословских трудах присутствует множество доводов в пользу того, что данное действие имеет основание в достоверной Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Вот лишь некоторые из них.

1. В своде хадисов имама ат-Тирмизи /1/ приведен следующий достоверный хадис: «[Второй праведный халиф] ‘Умар ибн аль-Хаттаб передал, что, когда посланник Всевышнего возносил руки с мольбою (держа их на уровне груди, плеч) /2/, он всегда [по завершении молитвы-ду‘а] протирал ими лицо» /3/.

2. В своде хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля /4/ приводится хадис с другим иснадом (цепочкой передатчиков), но с таким же смыслом: «Когда Пророк (да благословит его Творец и приветствует) обращался к Аллаху (Богу, Господу) с мольбою, он возносил руки (поднимая их не выше груди, плеч), а [завершая молитву] протирал ими лицо» /5/.

3. В своде хадисов имама Абу Дауда /6/ приводится хадис от отца ас-Саиба ибн Язида /7/, что «пророк Мухаммад, обращаясь ко Всевышнему с мольбою, возносил руки (на уровень груди), а [завершая мольбу-ду‘а] протирал ими лицо» /8/.

Имам ат-Тыбий /9/ писал в пояснении к нему: «Из хадисов, говорящих о протирании лица после мольбы-ду‘а, важно отметить, что посланник Божий делал это только тогда, когда возносил руки с мольбою (поднимая их на уровень груди, плеч). Ведь Пророк очень часто, даже в самых бытовых и простых житейских ситуациях, обращался к Богу /10/, но далеко не всегда поднимал при этом кисти рук. Так вот, когда он их не поднимал, то, соответственно, и не протирал ими лица» /11/.

4. В своде хадисов имама аль-Хакима /12/ приводится хадис от Ибн ‘Аббаса о том, что пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Если просите у Всевышнего [блага], то просите внутренней частью кистей (раскрывая их к небу), а [завершая молитву] протирайте ими ваши лица» /13/.

Предположительный смысл данного действия, оговариваемый мусульманскими учеными, таков: видение доброго предзнаменования (тафауль) в том, что кисти, вознесенные к небу с мольбою, переполняются Божественной благодатью, благом. По завершении молитвы-ду‘а верующий протирает этой благодатью свое лицо /14/. Здесь можно провести параллель со следующим высказыванием Пророка (да благословит его Творец и приветствует): «Аллах (Бог, Господь) Щедр и никоим образом не оставляет пустыми (приносящими разочарование) руки обращающегося к Нему, воздевшего их с мольбою-ду‘а. Он (Всемилостивый Господь миров) непременно наполняет их благом» /15/.

/1/ Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи (209–279 гг. по хиджре; 825–892) — известный богослов-мухаддис. Был учеником имама аль-Бухари. Посетил многие научные центры того времени (Ирак, Хорасан, Мекку, Медину и др.). Умер в родном городе Тирмизе. Его главный труд «Аль-джами‘ ас-сахих» входит в шестерку основных сводов хадисов (Аль-кутуб ас-ситта). Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин [Словарь кратких биографий ученых]. В 4 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1993. Т. 3. С. 573, № 15087; аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. В 8 т. Бейрут: аль-‘Ильм лиль-мяляин, 1986. Т. 6. С. 322.
/2/ Бывало, что Пророк (да благословит его Творец и приветствует) поднимал руки выше груди, вознося к небу, но это происходило обычно во время обращения к Богу с мольбою-прошением о дожде в период продолжительной засухи или в крайне затруднительных ситуациях. Моля Господа в обычных ситуациях, пророк Мухаммад поднимал кисти рук на уровень груди, плеч. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 7. Ч. 14. С. 270; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991. Т. 2. С. 9, хадисы № 2253, 2254; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 г. по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 5. С. 27, хадисы № 2253, 2254 и пояснения к ним.
/3/ Хадис от ‘Умара ибн Хаттаба; св. х. ат-Тирмизи. См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 940, хадис № 3395; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 536, хадис № 3386, «сахих»; аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат-Тирмизи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997. С. 528, хадис № 3383, «сахих»; Аль-кутуб ас-ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]. В 23 т. Стамбул: Чагре, 1981. Т. 14 (св. х. ат-Тирмизи. Т. 5). С. 463, 464, хадис № 3386, «сахих»; аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн. В 5 т. Бейрут: аль-Ма‘рифа, [б. г.]. Т. 1. С. 536.
/4/ Ахмад ибн Ханбаль (164–241 гг. по хиджре; 780–855 гг.) — известный богослов-мухаддис, основатель одного из суннитских мазхабов. Родился и умер в Багдаде. С раннего детства занимался богословием и изучением хадисов. В поиске знаний и собирая пророческое наследие, посетил Куфу, Басру, Мекку, Медину, Йемен, Шам и многие другие научные центры того времени. Автор множества трудов, центральное место среди которых занимает свод хадисов «Аль-муснад» Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 1. С. 261, № 1887.
/5/ См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. В 6 т. Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985. Т. 4. С. 221; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 7. Ч. 14. С. 271, 272, хадис № 189.
/6/ Абу Дауд (Сулейман ибн аль-Аш‘ас ас-Саджистани) (202–275 гг. по хиджре; 817–889 гг.) — известный богослов-мухаддис. С раннего детства получил знания мусульманского богословия и с целью приумножения их, а также работая над достоверностью повествований, приписываемых пророку Мухаммаду, посетил все научные центры того времени (Шам, Египет, Аравийский полуостров, Ирак, Хорасан и др.). В последующем стал имамом (главой) мухаддисов (хадисоведов) своего времени. Умер в Басре. Его главный труд «ас-Сунан» входит в шестерку основных сводов хадисов (Аль-кутуб ас-ситта). В нем приведено 4800 хадисов, выбранных из 500 000 повествований (отсев производится в результате кропотливой работы по установке достоверности отношения того или иного повествования к Сунне пророка Мухаммада). Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 1. С. 784, № 5824; аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. Т. 3. С. 122.
/7/ В иснаде данного хадиса имеется человек, в характеристике которого оговаривается, что он «да‘иф», то есть слаб как передатчик, что влияет на полноценность достоверности хадиса. Однако же тот риваят, который приведен в своде хадисов имама ат-Тирмизи, достоверен (сахих), что говорит о достоверности смысла хадиса, приведенного в своде хадисов имама Абу Дауда.
Напомню также, что согласно правилам хадисоведения, наличие нескольких слабых по степени достоверности хадисов ведет в итоге к достоверности смысла хадиса («сахих ли гайрихи»). То есть сообщенное в хадисе можно практиковать. В данном же случае величайшие богословы-мухаддисы прошлого не говорили о недостоверности хадиса по этой теме, что крайне важно! Из наших современников, например, имам аль-Албани высказал мнение о недостоверности вышеприведенного хадиса (охарактеризовав его как «да‘иф»), но он в богословских кругах известен своими крайними взглядами и поспешностью в выводах, о чем заявляли в том числе и его ученики.
/8/ См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 178, хадис № 1492; Аль-кутуб ас-ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]. В 23 т. Стамбул: Чагре, 1981. Т. 8 (св. х. Абу Дауда. Т. 2). С. 166, хадис № 1492; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2. С. 9, хадис № 2255; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 5. С. 27, хадис № 2255; аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 10 т. Бейрут: аль-Фикр, 2002. Т. 4. С. 1536, хадис № 2255.
/9/ Аль-Хусейн ибн Мухаммад Шарафуддин ат-Тыбий (умер в 743 г. по хиджре; 1342 г.) — богослов, мухаддис, муфассир. Был известен как очень грамотный мусульманский ученый, который противостоял невежественным порицаемым нововведениям (бид‘а) и умел понимать смысловые тонкости Корана и Сунны. Написал немало трудов по мусульманскому богословию. Подробнее о нем см.: Аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. Т. 2. С. 256.
/10/ По этому поводу имеется множество хадисов. Мне же хотелось напомнить следующее повествование: «Молите Господа по любым проблемам, даже по вопросу оборвавшегося на обуви шнурка (ремешка)». См.: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси (675–739 гг. по хиджре). Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1991. Т. 3. С. 148, хадис № 866; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 997, хадис № 3613 (8 и 9).
/11/ См.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Т. 5. С. 27.
/12/ Аль-Хаким (Мухаммад ибн ‘Абдулла ан-Нисабури) (321–405 гг. по хиджре; 933–1014 гг.) — один из крупнейших богословов-мухаддисов мусульманской истории. Родился в Нисабуре. В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. С юности изучал хадисоведение. Обучался у более тысячи крупных богословов. Ибн ‘Асакир говорил: «Число трудов имама аль-Хакима превышает тысячу томов». Одним из известных его трудов является свод хадисов «Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн». Умер этот ученый в родном Нисабуре. Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль-муаллифин. Т. 3. С. 453, № 14350; аз-Зирикли Х. Аль-а‘лям. Камус тараджим. Т. 6. С. 227.
/13/ См.: Аль-Хаким ан-Нисабури. Аль-мустадракь ‘аля ас-сахихайн. Т. 1. С. 536.
Также по данной теме см., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 6. С. 63, 103, а также т. 9. С. 409; аль-Муттакы А. (умер в 975 г. по хиджре). Кянз аль-‘уммаль [Кладовая тружеников]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1985. Т. 2. С. 614, 615, хадисы № 4888, 4889, 4892, а также Т. 7. С. 72, хадисы № 18014, 18017; аль-‘Аджлюни И. (умер в 1162 г. по хиджре). Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1351 г. по хиджре. Ч. 2. С. 207, хадис № 2297; аль-‘Аджлюни И. Кяшф аль-хафа’ ва музиль аль-ильбас. В 2-х ч. Бейрут: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Ч. 2, хадис № 2295 и пояснение к нему.
/14/ См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 7. Ч. 14. С. 272; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2. С. 9, пояснение к хадису № 2255.
/15/ Хадис от Салмана аль-Фариси, а также от Анаса; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббан, аль-Хакима, ат-Табарани и др. См.: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 3. С. 160, 163, хадисы № 876, 880, оба «хасан сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф. Т. 3. С. 154; аль-Хатыб аль-Багдади А. (умер в 463 г. по хиджре). Тарих багдад [История Багдада]. В 19 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, [б. г.]. Т. 3. С. 236, а также т. 8. С. 317; аль-Мунзири З. Ат-таргыб ва ат-тархиб мин аль-хадис аш-шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]. В 4 т. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1968. Т. 2. С. 480, 481, хадисы № 14, 15 (оба «сахих»); ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 108, хадис № 1730, «хасан»; ат-Табарани С. (260–360 гг. по хиджре). Аль-му‘джам аль-кябир. В 25 т. Каир: Ихья ат-турас аль-‘араби, 1985. Т. 6. С. 252, 256, хадисы № 6130, 6148; ас-Суюты Дж. Джами‘ аль-ахадис [Полный сборник]. В 9 т. Дамаск: аль-Кутби, [б. г.]. Т. 2. С. 303, хадис № 5343.


Ш.Аляутдинов
Аватара пользователя
Admin
Site Admin
 
Сообщения: 2591
Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай

Пред.След.

Вернуться в Тахарат (омовение). Намаз. Обучение (как правильно молиться)

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1