Абу Дауд

[Admin]

[2] ‘Абду-р-Рахман ибн Майсара аль-Хадрами слышал хадисы от аль-Микъдама ибн Ma’дикариба, Абу Умамы аль-Бахили, Абу Рашида аль-Хубрани и Джубайра ибн Нуфайра. От него передавал хадисы Хариз ибн ‘Усман. Ибн Мадини сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Майсара является неизвестным, так как от него передавал хадисы только Хариз ибн ‘Усман». Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли сказал: Он шамиец, последователь сподвижников/табиий/, заслуживающий доверия». Его хадисы приводили Абу Дауд и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/302.

[3] Аль-Микъдам ибн Ma’дикариб ибн ‘Амр ибн Язид, Абу Карим. Он был жителем Химса, сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и передал несколько хадисов. От него передавали хадисы Джубайр ибн Нуфайр, аш-Ша’би, Халид ибн Ма’дан, Шурайх ибн ‘Убайд, Абу ‘Амир аль-Хаузани, аль-Хасан и Яхйа – сыновья Джабира, ‘Абду-р-Рахман ибн Абу ‘Ауф, Сулейм ибн ‘Амир, Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани, его сын Яхйа ибн Микъдам, его внук Салих ибн Яхйа и другие. Абу Мусхир и другие передали от Язида ибн Синана о том, что Абу Яхйа аль-Каля’и сказал: «(Однажды), когда пришел в мечеть к Микъдаму, я сказал: “О Абу Язид, люди утверждают, что ты не видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!?” На что он сказал: “Свят Аллах! Клянусь Аллахом, я видел его, когда я шел со своим дядей. Он взял меня вот за это ухо и сказал моему дяде: “Ты видишь это!?”».

Группа ученых сказала: «Скончался в 87-м году хиджры». Абу Хафс аль-Фалляс дополнил: «Он был в возрасте 91 года». Говорят, что его могила расположена в Химсе. ‘Али ибн ‘Абдуллах ат-Тамими сказал: “Он скончался в 88-м году хиджры, да будет доволен им Аллах». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/422.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/132, Ибн Маджах 442.

[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 112.

122 - عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ فَلَمَّا بَلَغَ مَسْحَ رَأْسِهِ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ فَأَمَرَّهُمَا حَتَّى بَلَغَ الْقَفَا ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

122 – Сообщается, что аль-Микъдам ибн Ma’дикариб сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, и когда он дошел до обтирания головы, он положил свои руки на лоб и провел ими (по голове) пока не достиг затылка. Затем он вернул их к тому месту, откуда начал»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, как и у предыдущего. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/208.

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/59, ат-Тахави 1/19, иснад которого также является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/208.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 113.

123 – حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ وَهِشَامُ بْنُ خَالِدٍ – الْمَعْنَى – قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ وَمَسَحَ بِأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا. زَادَ هِشَامٌ وَأَدْخَلَ أَصَابِعَهُ فِى صِمَاخِ أُذُنَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

123 – Намрассказали Махмуд ибн Халид и Хишам ибн Халид (хадис) с таким же смыслом и сказали: «Нам рассказал аль-Валид (хадис) с этим иснадом сказав:“И он протер уши снаружи и снутри”».

(В риваяте) Хишама добавлено: «… и вставлял свои пальцы (в отверстия) ушей»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

[1] Также этот хадис по пути передачи автора передал аль-Байхакъи 1/65. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/209.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 114.

124 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَرِ الْمُغِيرَةُ بْنُ فَرْوَةَ وَيَزِيدُ بْنُ أَبِى مَالِكٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ تَوَضَّأَ لِلنَّاسِ كَمَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ فَلَمَّا بَلَغَ رَأْسَهُ غَرَفَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَتَلَقَّاهَا بِشِمَالِهِ حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ حَتَّى قَطَرَ الْمَاءُ أَوْ كَادَ يَقْطُرُ ثُمَّ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ إِلَى مُقَدَّمِهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

124 – Нам рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Аляъ, рассказали нам Абуль-Азхар аль-Мугъира ибн Фарва и Язид ибн Абу Малик о том, что однажды Му’авия совершил омовение перед людьми так же, как он видел совершающего омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он дошел до (обтирания) головы, он зачерпнул пригоршню воды и налил ее левой рукой на середину головы так, что вода или капли воды начали стекать с нее, после чего он обтер (свою голову начиная) спереди до затылка и с затылка в обратном направлении[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/94, ат-Тахави 1/18 и аль-Байхакъи 1/59.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 115.

125 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ فَتَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ بِغَيْرِ عَدَدٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

125 – Нам рассказал аль-Валид (хадис) с таким же иснадом сказав:

«И он совершил омовение (обмывая каждую часть тела) по три раза и помыл ноги», не упоминая, сколько раз он это сделал.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1].

[1] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 116.

126 - عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْتِينَا فَحَدَّثَتْنَا أَنَّهُ قَالَ « اسْكُبِى لِى وَضُوءًا ». فَذَكَرَتْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَتْ فِيهِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا وَوَضَّأَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مَرَّةً وَوَضَّأَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ يَبْدَأُ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَبِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُورِهِمَا وَبُطُونِهِمَا وَوَضَّأَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا.

قال الشيخ الألباني: حسن

126 – Сообщается, что Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн ‘Афраъ[1] сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) приходил к нам. И она сообщила нам, что он сказал: “Налейте мне воды для омовения!” И она, рассказывая об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказала, что он помыл свои руки до запястья три раза и вымыл лицо три раза, прополоснул рот и нос однажды. (Затем) он три раза вымыл руки до локтей и обтер свою голову дважды, начиная с затылка головы, (переходя) затем к передней части (головы). (Также) он протер свои уши снаружи и снутри и помыл ноги по три раза каждую».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].

Иснад этого хадиса хороший, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн ‘Акъиля, относительного памяти которого высказывались имамы, но его хадисы хорошие, как мы упоминали ранее (хадис №55). Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Хаким и аз-Захаби усилили его. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/211-212.

[1] Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн ‘Афраъ была из племени бани ан-Наджар, являлась сподвижницей и передатчицей хадисов. Утром, в день ее свадьбы, посланник Аллаха навестил ее, поддерживая с ней родственные связи. Ее отец был из числа старших участников битвы при Бадре, и тот, кто убил Абу Джахля. Скончалась во времена правления ‘Абдуль-Малика в семидесятых годах по хиджре, а ее хадисы приводятся в шести книгах по хадисам. Подробнее ее биографию см. в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/194.

[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 33, Ибн Маджах 390, аль-Хаким 1/152, аль-Байхакъи 1/64.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 117.

127 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ يُغَيِّرُ بَعْضَ مَعَانِى بِشْرٍ قَالَ فِيهِ وَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا.

قال الشيخ الألباني: شاذ

127 -Рассказал нам Суфьян[1] (ибн ‘Уейна) от Ибн ‘Акъиля этот же хадис поменяв часть смысла (того, что передано) от Бишра, сказав в нем:

«И он прополоснул рот и нос по три раза» [2].

Шейх аль-Албани сказал: «Отклоненный хадис/шазз/»[3].

Иснад этого хадиса также хороший, однако его слова о полоскании рта и носа по три раза, являются отклонёнными. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/213.

[1] Суфьян ибн ‘Уейна ибн Абу ‘Имран Маймуна аль-Хиляли – вольноотпущенник Мухаммада ибн Музахима, брата ад-Даххака ибн Музахима, великий имам, хафиз своего времени, шейхуль-ислам, Абу Мухаммад аль-Хиляли аль-Куфи, а затем аль-Макки. Родился в Куфе в 107-м году хиджры. Начал учить хадисы будучи подростком, или даже мальчиком. Встречался с большими учеными и передал от них огромное количество знаний, которыми овладел в совершенстве. Он слышал большинство хадисов от ‘Амра ибн Динара. Также он слышал от Зияда ибн ‘Илякъа, аль-Асвада ибн Къайса, Ибн Шихаба аз-Зухри, ‘Аты ибн Саиба, Аййуба ас-Сахтияни, Хишама ибн ‘Урвы, Сулеймана аль-А’маша и многих других. От него передавали аль-А’маш, Ибн Джурейдж и Шу’ба, которые были его учителями, а также Хаммад ибн Зайд, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, ‘Абду-р-Рахман ибн Махди, Яхйа аль-Къаттан, аш-Шафи’и, ‘Абду-р-Раззакъ, аль-Хумайди, Са’ид ибн Мансур, Яхйа ибн Ма’ин, ‘Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр ибн Абу Шейба и многие другие.

Имам аш-Шафи’и сказал: «Если бы не Малик и Суфьян ибн ‘Уейна, то в Хиджазе исчезло бы знание». ‘Абду-р-Рахман ибн Махди сказал: «В Хиджазе, самым знающим среди людей в хадисах был Ибн ‘Уейна». Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Мухаммад, то есть аль-Бухари, говорил: “Ибн ‘Уейна грамотнее Хаммада ибн Зайда”».

Хармала сказал: «Я слышал, как аш-Шафи’и говорил: “Я не видел никого, в ком было столько знаний, сколько было в Суфьяне ибн ‘Уейна, и не видел никого, кто так воздерживался от вынесения фетвы, как он». Также он сказал: «И я не видел никого, кто лучше него толковал хадисы». ‘Абдуллах ибн Вахб сказал: «Я не знаю никого, кто бы знал толкование Корана лучше, чем Ибн ‘Уейна». Он также сказал: «Ахмад ибн Ханбаль знал Сунну лучше, чем Суфьян». Бахз ибн Асад сказал: «Я не видел подобного Суфьяну ибн ‘Уейна». У него спросили: «И даже Шу’бу?» Он ответил: «И даже Шу’бу!»

Суфьян ибн ‘Уейна прожил 91 год. Подробнее о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 15/478-499.

[2] Также этот хадис передал Ахмад 6/358.
[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 18.

128 - عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ عِنْدَهَا فَمَسَحَ الرَّأْسَ كُلَّهُ مِنْ قَرْنِ الشَّعْرِ كُلَّ نَاحِيَةٍ لِمُنْصَبِّ الشَّعْرِ لاَ يُحَرِّكُ الشَّعْرَ عَنْ هَيْئَتِهِ.

قال الشيخ الألباني: حسن

128 – Передают, со слов Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн ‘Афраъ:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал у неё омовение и он обтер всю свою голову, начав сверху поверх волос во всех направлениях, не меняя укладку волос»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/359, аль-Байхакъи 1/60.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 118.

129 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ أَنَّ رُبَيِّعَ بِنْتَ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ – قَالَتْ – فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَمَسَحَ مَا أَقْبَلَ مِنْهُ وَمَا أَدْبَرَ وَصُدْغَيْهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً.

قال الشيخ الألباني: حسن

129 – Сообщается, что Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн ‘Афраъ рассказывала:

«Я видела, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение». (Далее) она сказала: «И он обтер свою голову как спереди, так и сзади, а виски и уши (протер) один раз».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].

Иснад этого хадиса хороший, как и у предыдущего. Ат-Тирмизи (1/49) сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/215.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/360, ат-Тирмизи 34, ат-Тахави 1/19.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 119.

130 - عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – مَسَحَ بِرَأْسِهِ مِنْ فَضْلِ مَاءٍ كَانَ فِى يَدِهِ.

قال الشيخ الألباني: حسن

130 – Передают со слов Ибн ‘Акъиля, от Рубаййи’:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свою голову остатком воды, который был у него на руках».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].

Его иснад хороший, все его передатчики, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Ибн ‘Акъиля. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/216.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/358, аль-Байхакъи 1/237, ад-Даракъутни 297 по пути передачи от ‘Абдуллы ибн Дауда (а он – Ибн ‘Амир аль-Хамдани).

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 120.

131 - عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ ابْنِ عَفْرَاءَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ فَأَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ فِى جُحْرَىْ أُذُنَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: حسن

131 – Передают со слов Рубаййи’ бинт Му’аввиз ибн ‘Афраъ:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение и вставил свои пальцы в отверстия ушей».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].

Его иснад также хороший, все его передатчики, кроме Ибн ‘Акъиля, те, от которых передавал хадисы Муслим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/217.

[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 441 и аль-Байхакъи 1/65.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 121.

132 – عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ رَأْسَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً حَتَّى بَلَغَ الْقَذَالَ – وَهُوَ أَوَّلُ الْقَفَا – وَقَالَ مُسَدَّدٌ وَمَسَحَ رَأْسَهُ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ حَتَّى أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِ أُذُنَيْهِ.

قَالَ مُسَدَّدٌ فَحَدَّثْتُ بِهِ يَحْيَى فَأَنْكَرَهُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ ابْنُ عُيَيْنَةَ زَعَمُوا كَانَ يُنْكِرُهُ وَيَقُولُ أَيْشِ هَذَا طَلْحَةُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ

قال الشيخ الألباني: ضعيف

132 -Сообщается, что Тальха ибн Мусарриф передал со слов своего отца, что его дед сказал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свою голову один раз, пока не достиг затылка – это задняя часть головы на стыке с шеей - Мусаддад (в своем риваяте) сказал: «И он обтер свою голову, начиная с передней части (лба, доходя) до затылка, пока не вывел руки из под ушей»[1].

Мусаддад сказал: «И я рассказал об этом Яхйе,[2] но он отверг это».

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: “Ибн ‘Уейна утверждал, что он является отвергаемым и говорил: “Ну что это значит, мол Тальха передал со слов своего отца и деда?”»

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Иснад этого хадиса является слабым. То же самое сказали ан-Навави и аль-Аскъаляни. Шейхуль-ислам Ибн Таймиййа сказал: «Слабый хадис». И слабым назвал его сам автор (Абу Дауд) словами: «И я рассказал об этом Яхйе, но он отверг это». Автор также сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: “Ибн ‘Уейна утверждал, что он является отвергаемым и говорил: “Ну что это значит, мол, Тальха передал со слов своего отца и деда?”»

Этот хадис является слабым по трём причинам:

Первая – это слабость передатчика Лейса, а он Ибн Абу Сулейм. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/399) сказал: «Он является слабым. Ибн Хиббан говорил: “Он изменял иснады, передавал отосланные хадисы/марасиль/ как восходящие к пророку/марфу’/ и передавал от надёжных передатчиков то, что не относится к их хадисам”. Яхйа ибн аль-Къаттан, Ибн Махди, Ибн Ма’ин и Ахмад ибн Ханбаль оставили его (хадисы)». Ан-Навави в «Тахзиб аль-асмаъ» сказал: «Учёные единогласны во мнении о его слабости».

Вторая – это неизвестность передатчика Мусаррифа – отца Тальхи. Он является неизвестным, как об этом сказано в «ат-Такъриб», из-за чего назвал его слабым Ибн аль-Къаттан.

Третья – это разногласие относительно сподвижничества отца этого Мусаррифа.

Аль-Байхакъи (1/51) передал с иснадом до ‘Али ибн аль-Мадини: «Я сказал Суфьяну: “Лейс передал от Тальхи ибн Мусаррифа, а он от своего отца и деда, что он видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение”. Суфьян ибн ‘Уейна отверг это и удивился тому, что дед Тальхи встречался с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. ‘Али сказал: «Я спросил ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Махди о родословной деда Тальхи и он сказал: “(Его звали) ‘Амр ибн Ка’б или Ка’б ибн ‘Амр и он был сподвижником”. Другие сказали: “Ка’б ибн ‘Амр” не сомневаясь в этом”».

Затем аль-Байхакъи передал с достоверным иснадом до ‘Аббаса ибн Мухаммада ад-Даури, который сказал: «Я сказал Яхйе ибн Ма’ину: “Тальха передаёт со слов своего отца и деда. Его дед видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Яхйа ответил: “Хадисоведы/мухаддисы/ говорят: Он видел его. А домочадцы Тальхи говорят, что он не был сподвижником”».

Из-за всего этого, хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/433) а до него и ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/360) сказали: «Иснад этого хадиса является слабым». Ан-Навави в другом месте (1/353) сказал: «Он является не сильным и на него не опираются». Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (1/47 и 2/187) сказал: «Хадис слабый». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/39-41.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/481, ат-Тахави 1/17 и аль-Байхакъи 1/60.

[2] Имеется в виду Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, как говорил об этом аль-Байхакъи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 19.

133 - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ كُلَّهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا قَالَ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً.

قال الشيخ الألباني: ضعيف جدا

133 -Передают со слов Са’ида ибн Джубайра о том, что Ибн ‘Аббас видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение. И он упомянул хадис, (в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершил каждое действие омовения по три раза. (Ибн ‘Аббас) сказал:

«И он обтер свою голову и уши одним обтиранием».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис/да’иф джиддан/»[2].

Его иснад является очень слабым, все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Аббада ибн Мансура[3], хадисы которого являются слабыми. Ибн Хиббан сказал: «Всё, что он передавал было от ‘Икримы. Он слышал это от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Абу Яхйи, которые передавал от него Дауд ибн Хусейн. Он подтасовал их от ‘Икримы. Абу Хатим упомянул нечто подобное и сказал: «Он был слабый в хадисах, его хадисы записывают». И если во всех его хадисах от ‘Икримы присутствует – по свидетельству этих двух имамов – Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абу Яхйа, то эти хадисы являются очень слабыми, поскольку Ибн Абу Яхйа матрук, а некоторые обвиняли его во лжи. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/41-42.

[1] Также этот хадис передал Ахмад 1/369.

[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 20.

[3] Его звали ‘Аббад ибн Мансур Абу Саляма ан-Наджий аль-Басри. Был имамом и къадием. Он передавал хадисы от ‘Икримы, аль-Къасима, ‘Аты и др. От него передавали Яхйа аль-Къаттан и др. Ибн Ма’ин называл его хадисы не сильными, а Ибн Хиббан сказал, что он был къадаритом и проповедником. Скончался в 152 году хиджры. См. «Сияр ал’ям ан-нубаляъ» 13/122.

134 – عَنْ أَبِى أُمَامَةَ وَذَكَرَ وُضُوءَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَمْسَحُ الْمَأْقَيْنِ. قَالَ وَقَالَ « الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ ».

قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ يَقُولُهَا أَبُو أُمَامَةَ.

قَالَ قُتَيْبَةُ قَالَ حَمَّادٌ لاَ أَدْرِى هُوَ مِنْ قَوْلِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَوْ مِنْ أَبِى أُمَامَةَ. يَعْنِى قِصَّةَ الأُذُنَيْنِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

134 –Сообщается, чтоАбу Умама упомянул омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потирал углы глаз[1]».

(Абу Умама) сказал: «И он говорил: “Уши являются частью головы”»[2].

Сулейман ибн Харб сказал: «Это говорил Абу Умама».

Къутайба сказал: «Хаммад сказал: “Я не знаю, это высказывание принадлежит то ли пророку, да благословит его Аллах и приветствует, то ли Абу Умаме”, имея в виду рассказ о том, что уши (являются частью головы)».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[3]

Иснад этого хадиса является слабым. Передатчики Синан ибн Раби’а и Шахр ибн Хаушаб являются слабыми из-за их плохой памяти, и я не нахожу что-либо, что усиливало бы этот их хадис, не считая упомянутое дополнение к нему. У него есть подтверждающие его пути передач и тексты/шавахид/, из-за чего мы привели его в другой книге[4] (№123). Эту часть хадиса привёл хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» с риваятом Ибн Маджи и Ахмада и промолчал о нём. Также его привёл Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (№47) и сообщил, что его отец сказал: «Синан ибн Раби’а путает хадисы». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/43.

[1] Имеются в виду углы глаз со стороны носа. Аль-Азхари сказал, что лингвисты едины во мнениях в этом. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 37, Ибн Маджах 444, аль-Байхакъи 1/66. Эта добавка «Уши являются частью головы» является достоверной, о чём сказал шейх в «Сахих Сунан Абу Дауд». Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Мунзири, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн ат-Турукмани и аз-Зайля’и усилили его. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/217.

[3] См. «Да’иф Ибн Маджах» 99, «Мишкат аль-масабих» 416.
[4] Шейх имеет ввиду «Сахих Сунан Абу Дауд». Прим. пер.

[Admin]

51 – Глава: Обмывание (каждой части тела) по три раза во время совершения омовения.

135 - عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الطُّهُورُ فَدَعَا بِمَاءٍ فِى إِنَاءٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَدْخَلَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِى أُذُنَيْهِ وَمَسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ عَلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ وَبِالسَّبَّاحَتَيْنِ بَاطِنَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ « هَكَذَا الْوُضُوءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ ». أَوْ « ظَلَمَ وَأَسَاءَ ».

قال الشيخ الألباني: حسن صحيح دون قوله أو نقص فإنه شاذ

135 – Сообщается, что‘Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца и деда:

«Однажды какой-то человек явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: “О посланник Аллаха, как следует совершать омовение?” И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести сосуд с водой и помыл руки (включая запястья) три раза. Затем он помыл свое лицо три раза, и помыл три раза локти, после чего обтер свою голову и вставил указательные пальцы в отверстия ушей и вытер заднюю часть ушей большими пальцами, а внутреннюю часть ушей (вытер) указательными пальцами, после чего помыл свои ноги по три раза каждую, а затем сказал: “Так следует совершать омовение. А если кто-то сделает сверх или менее этого, то поступил неправильно и несправедливо”, или (он сказал) “поступил несправедливо и неправильно”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/, исключая его слова “или менее этого”, поскольку они являются отклоненными/шазз/».[2]

Его иснад является хорошим достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Шу’айба и его отца Шу’айба, а он Ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас аль-Къураши. Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе», а ан-Навави назвал его достоверным, исключая добавку “или менее этого”, поскольку эти слова являются отклоненными/шазз/ и ошибкой некоторых передатчиков как об этом говорили исследователи. Также на это указывает то, что сообщается в двух следующих главах, где сказано, что он обмывал части тела по одному и по два раза. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/222-223.

Эта добавка: «или менее этого» является отклоненной (шазз), поскольку во многих достоверных хадисах упоминается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники мыли надлежащие части тела по два и по одному разу. Имам ас-Синди сказал: «В некоторых версиях этого хадиса говорится: “или менее этого”. Исследователи говорили, что это является ошибкой, ибо дозволенно совершать омовение, промывая надлежащие части тела и по одному и по два раза». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 1/253.
[1] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/88, Ибн Маджах 422, Ибн Хузайма 174.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 417.

52 – باب الْوُضُوءِ مَرَّتَيْنِ.

52 – Глава: Обмывание (каждой части тела) по два раза во время совершения омовения.

136 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ.

قال الشيخ الألباني: حسن صحيح

136 - Передают со слов Абу Хурайры:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, (обмывая части тела) по два раза».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[2].

Его иснад является хорошим достоверным, и то же самое сказал ат-Тирмизи. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Саубана, хадисы которого являются хорошими и хадис от него назвал достоверным хафиз аль-‘Иракъи. Достоверность этого хадиса также подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким и аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/231.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 43, Ибн Хиббан 1094, аль-Хаким 1/251, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, аль-Баззар 8850, аль-Байхакъи 1/79, ад-Даракъутни 317, Ибн Абу Шейба 81.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 125.

137 - عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ لَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَتُحِبُّونَ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ فَاغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَجَمَعَ بِهَا يَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ أَخَذَ أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ نَفَضَ يَدَهُ ثُمَّ مَسَحَ بِهَا رَأْسَهُ وَأُذُنَيْهِ ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً أُخْرَى مِنَ الْمَاءِ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى وَفِيهَا النَّعْلُ ثُمَّ مَسَحَهَا بِيَدَيْهِ يَدٍ فَوْقَ الْقَدَمِ وَيَدٍ تَحْتَ النَّعْلِ ثُمَّ صَنَعَ بِالْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ.

قال الشيخ الألباني: حسن لكن مسح القدم شاذ

137 - Сообщается, что ‘Атаъ ибн Ясар[1] сказал:

«Ибн ‘Аббас сказал нам: “Не желаете ли вы, чтобы я показал вам, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, и он попросил принести сосуд с водой. (Когда принесли воду,) он зачерпнул пригоршню правой рукой и прополоснул рот и нос. Затем соединив руки, он набрал воды еще раз и затем помыл лицо. После этого опять набрав воды, он помыл правую руку (с локтем включительно) и тоже самое сделал с левой. Затем набрав горсть воды и стряхнув ее (с рук) он обтер свою голову и уши, после чего заново набрал горсть воды и брызнул ею на правую ногу, обутую в сандалию, затем обтер её обеими руками; одной рукой поверх ноги, а второй снизу сандалии. Затем он сделал тоже самое с левой ногой».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, однако (слова) “обтер ногу ….” являются отклоненными /шазз/»[3].

Его иснад является хорошим. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Хишама ибн Са’да, от которого передавал один Муслим, и он является надёжным. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Однако слова об обтирании сандалий сверху и снизу, в этом риваяте являются отклонёнными /шазз/. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» без упоминания об обтирании сандалий, а Ибн Хузайма и Ибн Мандах подтвердили его достоверность, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/430). Ат-Тирмизи передал из него о протирании головы и ушей и также назвал его достоверным. Также его достоверным назвал ан-Навави в «аль-Маджму’». Аль-Бухари передал его в своём «Сахихе» без упоминания о протирании ушей. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/233-236.

[1] ‘Атаъ ибн Ясар – Абу Мухаммад аль-Мадани аль-Хиляли, вольноотпущенник жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны. Его братьями были Сулейман, ‘Абдуль-Малик и ‘Абдуллах. Ибн Ма’ин и Абу Зур’а сказали: «Он заслуживающий доверия». Скончался в 103 или 104-м году хиджры. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/326.

Имам аз-Захаби писал: «‘Атаъ ибн Ясар аль-Мадани – передавал хадисы от Абу Аййуба, Зайда, ‘Аиши, Абу Хурайры, Усамы ибн Зайда и др. От него передавали хадисы Зайд ибн Муслим, Сафван ибн Сулейм, ‘Амр ибн Динар, Хилял ибн ‘Али и Шарийк ибн Абу Намир. ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд ибн Аслям передал о том, что Абу Хазим сказал: “Я не видел ни одного человека, который так держался бы мечети посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как ‘Атаъ ибн Ясар”. Абу Дауд сказал: “‘Атаъ слышал хадисы от Ибн Мас’уда”. Говорят, что он скончался в 130-м году хиджры. Также говорят, что он умер до сотого года, а Аллах знает об этом лучше всех!» См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ», 8/5.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/268, аль-Бухари 157 и 5976, ад-Дарими 1/177, ат-Тирмизи 42, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 411, аль-Байхакъи 1/53, и аль-Хаким, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 126.

53 – باب الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً.

53 – Глава: Обмывание (каждой части тела) по одному разу во время совершения омовения.

138 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِوُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم - فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً.

قال الشيخ الألباني: صحيح

138 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Не сообщить ли мне вам об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил омовение (обмывая части тела) по одному разу.[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе». Ат-Тирмизи сказал: «Это самое лучшее и достоверное (сообщение) в этой главе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/237.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 1/60, ан-Насаи 1/25 и в «Сунан аль-Кубра» 85, Ибн Маджах 1/161, по пути передачи Яхйи ибн аль-Къаттана. Также его передали аль-Бухари 1/207, ат-Тирмизи, ад-Дарими 696, ат-Тахави 7/11 и Ахмад 1/233 и 365 через Суфьяна. Также его передали аль-Байхакъи и Ахмад 1/332 и 336 от Ма’мара и Дауда ибн Къайса. Аль-Хаким (1/150-151) передал его от Дауда и сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/237.

Также его передали Ибн Хиббан 1095 и аль-Баззар 5275.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 126.

54 – باب فِى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ.

54 – Глава: Разделение между прополаскиванием рта и носа

139 - عَنْ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ دَخَلْتُ – يَعْنِى – عَلَى النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَتَوَضَّأُ وَالْمَاءُ يَسِيلُ مِنْ وَجْهِهِ وَلِحْيَتِهِ عَلَى صَدْرِهِ فَرَأَيْتُهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف

139 –Сообщается, чтоТальха со слов своего отца и деда рассказывал:

«Однажды я зашел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал омовение, и на его грудь стекала вода с лица и бороды, и я также увидел, что он прополаскивал рот и нос раздельно».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Его иснад является слабым из-за передатчиков Лейса и его отца Тальхи. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (131) сказал: «Я спросил своего отца на счёт этого хадиса, но он не подтвердил его и сказал: “Говорят, что этот Тальха из числа ансаров. Среди ни есть те, кто говорит, что это Тальха ибн Мусарриф. Однако, если бы это был Тальха ибн Мусарриф, то они не разногласили бы о нём”». Слабым назвал его автор-составитель (Абу Дауд) и другие, как об этом было сказано ранее (см. хадис №15 в книге «Да’иф Абу Дауд»). Также слабым назвал его аль-Байхакъи, а ан-Навави сказал: «В этой главе вообще нет достоверных хадисов».

Я не нахожу для этого хадиса того, что усиливало бы его. Однако у автора (Абу Дауда) есть достоверное сообщение, которое противоречит ему из хадиса ‘Али, да будет доволен им Аллах, где описывается омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Затем он прополоснул рот и нос трижды и прополаскивал их той рукой, которой набирал воду …». Его иснад является достоверным. См. хадис №100 в книге «Сахих Абу Дауд». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/44.

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/51, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/181.

[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 24.

55 – باب فِى الاِسْتِنْثَارِ.

55 – Глава о том, как полоскать нос.

140 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِى أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لْيَنْثُرْ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

140 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-то из вас совершает омовение, пусть втягивает воду в нос и высмаркивается».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а также в своём «Сахихе» передал его Абу ‘Авана. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/238.

[1] Также этот хадис передали Малик 33, Ахмад 2/242, аль-Бухари 161-162, Муслим 237, ан-Насаи 1/65, 66, Ибн Хиббан 1439.

[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 443.

141 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « اسْتَنْثِرُوا مَرَّتَيْنِ بَالِغَتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

141 - Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Втягивайте воду в нос и хорошо высмаркивайтесь, (и делайте это) два или три раза”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Къариза, а он Ибн Шейба, о котором ан-Насаи сказал: «В нём нет проблем». Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат». Ибн аль-Къаттан в «Баян аль-вахим валь-ихам» (2/156/1) назвал его достоверным, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (1/405), а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/210) сказал: «Его иснад хороший». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/240-241.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/228, аль-Бухари в «ат-Тарих» 4/1/201, ат-Таялиси 2724, Ибн Маджах 408, аль-Хаким 1/249, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 97, Ибн Абу Шейба 278, аль-Байхакъи 1/49.

[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 956.

142 – عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ قَالَ كُنْتُ وَافِدَ بَنِى الْمُنْتَفِقِ – أَوْ فِى وَفْدِ بَنِى الْمُنْتَفِقِ – إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَلَمْ نُصَادِفْهُ فِى مَنْزِلِهِ وَصَادَفْنَا عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ فَأَمَرَتْ لَنَا بِخَزِيرَةٍ فَصُنِعَتْ لَنَا قَالَ وَأُتِينَا بِقِنَاعٍ – وَلَمْ يَقُلْ قُتَيْبَةُ الْقِنَاعَ وَالْقِنَاعُ الطَّبَقُ فِيهِ تَمْرٌ – ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ « هَلْ أَصَبْتُمْ شَيْئًا أَوْ أُمِرَ لَكُمْ بِشَىْءٍ ». قَالَ قُلْنَا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ فَبَيْنَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – جُلُوسٌ إِذْ دَفَعَ الرَّاعِى غَنَمَهُ إِلَى الْمُرَاحِ وَمَعَهُ سَخْلَةٌ تَيْعَرُ فَقَالَ « مَا وَلَّدْتَ يَا فُلاَنُ ». قَالَ بَهْمَةً. قَالَ فَاذْبَحْ لَنَا مَكَانَهَا شَاةً. ثُمَّ قَالَ لاَ تَحْسِبَنَّ – وَلَمْ يَقُلْ لاَ تَحْسَبَنَّ – أَنَّا مِنْ أَجْلِكَ ذَبَحْنَاهَا لَنَا غَنَمٌ مِائَةٌ لاَ نُرِيدُ أَنْ تَزِيدَ فَإِذَا وَلَّدَ الرَّاعِى بَهْمَةً ذَبَحْنَا مَكَانَهَا شَاةً. قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِى امْرَأَةً وَإِنَّ فِى لِسَانِهَا شَيْئًا يَعْنِى الْبَذَاءَ. قَالَ « فَطَلِّقْهَا إِذًا ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لَهَا صُحْبَةً وَلِى مِنْهَا وَلَدٌ. قَالَ « فَمُرْهَا – يَقُولُ عِظْهَا – فَإِنْ يَكُ فِيهَا خَيْرٌ فَسَتَفْعَلُ وَلاَ تَضْرِبْ ظَعِينَتَكَ كَضَرْبِكَ أُمَيَّتَكَ ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى عَنِ الْوُضُوءِ. قَالَ « أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِى الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

142 – Сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра, со слов своего отца Лакъита ибн Сабра рассказывал:

«Я был делегатом Бану Мунтафикъ», или он сказал: «Я был в числе делегации Бану Мунтафикъ, которая отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

(Лакъит ибн Сабра) сказал:

«Когда мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то не нашли его дома, но нашли там мать правоверных ‘Аишу».

Он сказал: «И она велела, чтобы для нас приготовили хазиру[1], которую, затем для нас сделали».

(Лакъит ибн Сабра) сказал: «И (также) нам принесли къина’».

Къутайба[2] не упомянул слова «къина’». Къина’ – это блюдце с финиками.

А затем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Вы ели что-нибудь”, или он сказал: “Для вас заказали что-нибудь?” Он сказал: «Мы сказали: “Да, о посланник Аллаха”».

Он сказал: «И когда мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то увидели, как какой-то пастух гнал отару овец в загон, и у него был новорожденный ягненок, который блеял вовсю. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “Кто это там у тебя родился, о такой то?” Он ответил: “Ягненок”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тогда заколи нам вместо него овцу”. Затем он сказал: “Ла тахсибанна” а не “ла тахсабанна”, (что означает): не думай, что мы закололи её из-за тебя. У нас есть сотня баранов, и мы не хотим, чтобы их число возросло, поэтому, когда рождается ягненок, мы закалываем вместо него барана”.

(Лакъит ибн Сабра) сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком, имея в виду, что у нее скверный язык”. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою рабыню”. Я попросил: “О посланник Аллаха, расскажи мне о (том, как следует совершать) омовение”. Он сказал: “Совершай омовение должным образом[3], промывай места между пальцами и тщательно промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься”»[4].[5]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].

Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Исма’иля ибн Касира и ‘Асыма ибн Лакъита, которые являются надёжными без разногласий. Часть этого хадиса передали ат-Тирмизи и аль-Хаким и назвали его достоверным. Также достоверным этот хадис назвали Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Багъави, Ибн аль-Къаттан, ан-Навави и аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/242.

[1] Хазира – еда, приготовляемая из мяса, разрубленного на маленькие куски, которую затем варят, добавляя муку.

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[3] – Иначе говоря, полностью, ничего не упуская.

[4] – То есть: если будешь поститься, то во время омовения старайся не втягивать воду в нос слишком глубоко, чтобы она не проникла внутрь.

[5] Также этот хадис передали аш-Шафи’и 1/30, Ахмад 4/33, ат-Тирмизи 38 и 788, ан-Насаи 87 (1/66 и 69), Ибн Маджах 407, Ибн Хузейма (150 и 168), ат-Таялиси 1341. Достоверность этого хадиса подтвердили также Ибн Хаджар и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

[6] См. «Ирвауль-гъалиль» 935, «Мишкат аль-масабих» 405, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 927.

143 – عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ وَافِدِ بَنِى الْمُنْتَفِقِ أَنَّهُ أَتَى عَائِشَةَ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ. قَالَ فَلَمْ يَنْشَبْ أَنْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَقَلَّعُ يَتَكَفَّأُ. وَقَالَ عَصِيدَةٍ. مَكَانَ خَزِيرَةٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

143 – Сообщается, что ‘Асым ибн Лакъит ибн Сабра рассказывал со слов своего отца – посланца племени Бану Мунтафикъ – о том, что он пришел к ‘Аише, и он передал (хадис) с таким же смыслом (что и у предыдущего). Он сказал: «И он не менял его[1] до тех пор, пока не дошел до слов “и пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”, и добавил: “быстрым и уверенным шагом”. И также он[2] сказал «‘асыда[3]» вместо “хазира”»[4].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

[1] Имеется в виду текст хадиса. Прим. пер.

[2] То есть сказал Ибн Джурейдж в своем риваяте. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] ‘Асыда – еда, приготавливаемая из муки, предварительно замешенная маслом, которая затем варится.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/211 и аль-Хаким 1/148.

144 – حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فِيهِ « إِذَا تَوَضَّأْتَ فَمَضْمِضْ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

144 – Рассказал нам Ибн Джурейдж этот же хадис и сказал в нем:

«Когда совершаешь омовение, прополосни рот».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад также является достоверным и то же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари». Данный хадис также приводит ад-Дарими (1/179) вкратце с текстом: «Когда будешь совершать омовение, совершай его тщательно и промывай места между своими пальцами»

Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: «Достоверность этого хадиса подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/184.

Имам ан-Навави сказал: «Это достоверный хадис, который приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверными иснадами». См. «аль-Маджму’» 1/393.

Хафиз Ибн Хаджар сказал об этом хадисе: «Иснад его достоверный». См. «Фатхуль-Бари» 1/262, «аль-Исаба» 3/329.

Также Ибн Хаджар сказал: «Говорят некоторые: “Этот хадис не передавал от ‘Асыма (ибн Лакъита) никто, кроме Исма’иля (ибн Касира)”, однако это ничего не значит, поскольку этот хадис от него передавали и другие, и достоверным его назвали ат-Тирмизи, аль-Багъави и Ибн аль-Къаттан!» См. «ат-Тальхис» 1/81.

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аш-Шаукани, шейх Сыддыкъ Хасан Хан и др. См. «Найлюль-аутар» 1/178, «ат-Та’ликъат ар-радыя» 1/151.
_________________________________________________________________

Ибн аль-Къаййим сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал омовение, не прополоскав при этом рот и нос. И не передается от него ничего, чтобы он не сделал этого хотя бы один раз!» См. «Задуль-ма’ад» 1/197.

Имам аш-Шаукани сказал: «Мнение о том, что полоскать рот и нос обязательно, является истиной, ибо Всевышний Аллах повелел в Своей великой Книге мыть лицо, а рот и нос являются частью лица. Также известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, полоскал рот и нос во время каждого своего омовения, и сам повелевал делать это». См. «Сайлюль-джарар» 1/81-82.

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/52.

[Admin]

56 – Глава: Прочесывание бороды.

145 – عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ زَوْرَانَ عَنْ أَنَسٍ يَعْنِى ابْنَ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَقَالَ « هَكَذَا أَمَرَنِى رَبِّى عَزَّ وَجَلَّ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

145 – Сообщается, чтоаль-Валид ибн Зауран передал со слов Анаса ибн Малика о том, что обычно, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он брал горстку воды, подносил его к подбородку и прочесывал ею свою бороду и как-то он сказал: «Так поступать мне велел мой Великий и Всемогущий Господь».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Этот хадис является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме аль-Валида ибн Заурана, которого упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «Мы не знаем, слышал он хадисы от Анаса или нет». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «(Его хадисы не используются) в качестве довода, несмотря на то, что Ибн Хиббан упоминает его в «ас-Сикъат». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Он слаб в хадисах». Что касается «ат-Тальхис», то там (1/415) он сказал: «Его положение неизвестно». И за ним в этом последовал Ибн аль-Къаттан. Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/107) сказал: «Абу Мухаммад ибн Хазм сказал: “Этот хадис от Анаса является недостоверным, поскольку он передаётся по пути через аль-Валида ибн Заурана, а он является неизвестным”». Также слабым назвал его Ибн аль-Къаттан из-за неизвестности положения этого аль-Валида. Но хадис в любом случае является достоверным из-за его путей передач и шàхидов, как на это будет указано далее. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/245-249.

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/54 и аль-Хаким 1/250.

[2] См. «Мишкат аль-масабих» 408, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4696.

57 – باب الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ.

57 – Глава: Обтирание чалмы/‘имама/

146 – عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – سَرِيَّةً فَأَصَابَهُمُ الْبَرْدُ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- أَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى الْعَصَائِبِ وَالتَّسَاخِينِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

146 – Сообщается, что Саубан сказал:

«Как-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) отряд, которого настиг холод, и когда они возвратились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он велел им обтирать чалмы и тасахины[1].[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным, передатчики – от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Рашида ибн Са’да, который также является заслуживающим доверия. Ан-Навави (1/408) признал его иснад достоверным, и его достоверность также подтвердили аль-Хаким, аз-Захаби и аз-Зайля’и. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/250.

[1] Слово «ат-тасахин» происходит от арабского глагола «саххана», что означает «подогревать», «нагревать». «Ат-тасахин» – это все, чем утепляются стопы, будь то хуффы, носки /джаураб/ и т.п. Это слово не имеет единственного числа». См. Аль-Къасими. «Об обтирании носков при совершении малого омовения». Пер. Д. Хайруддин.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/275, 281, аль-Байхакъи 1/60, аль-Хаким 1/169.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 133.

147 – عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ قِطْرِيَّةٌ فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْعِمَامَةِ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَلَمْ يَنْقُضِ الْعِمَامَةَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

147 -Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:

«Я видел, как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение/вудуъ/, и на нем была къитрийская[1] чалма. Он просунул свою руку под чалму, и обтер переднюю часть головы, не развязывая чалму».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Его иснад является слабым. Все его передатчики заслуживающие доверия, передатчики «ас-Сахиха», кроме Абу Ма’къиля (который передал этот хадис от Анаса). Он является неизвестным передатчиком по единогласному мнению. Абу ‘Али ас-Сакан сказал: «Его иснад не подтверждён». Ибн аль-Къаттан сказал: «Абу Ма’къиль является неизвестным». То же самое передал Ибн Батталь от других. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Аш-Шаукани (1/137) сказал: «Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Его иснад является спорным”. Это из-за того, что Абу Ма’къиль неизвестен, а остальные передатчики иснада – передатчики «ас-Сахиха». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/46-48.
________________________________________________________________________

Джа’фар ибн ‘Амр рассказывал со слов своего отца: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и протер свою чалму и кожаные носки (хуфф)». Этот хадис передал аль-Бухари 205.

‘Абду-р-Рахман ибн ‘Усайля рассказывал: «Я видел, как Абу Бакр протер (при омовении) свой платок». Это сообщение приводит Ибн Абу Шейба 1/28. Иснад хороший.

‘Асым рассказывал: «Я видел, как Анас протер свои носки и чалму». Это сообщение приводит ‘Абду-р-Раззакъ 738. Иснад достоверный.

Сулейм ибн Асвад рассказывал: «Однажды Абу Муса вышел из туалета и (при омовении) протер феску (къалянсува)». Это сообщение приводят Ибн Абу Шейба 1/29, Ибн аль-Мунзир 1/472. Иснад достоверный.

Имам Абу Бакр аль-Халлял говорил: «Я не вижу никаких проблем в том, чтобы протирать при омовении феску!» И сказал: «Как это можно порицать, если об этом передается от двух людей из числа сподвижников пророка, с достоверными иснадами?! Аль-Асрам передал, что ‘Умар говорил: “Если человек желает, то может протереть голову, а если желает, то может протереть феску и чалму”. Также он передал, что Абу Муса вышел из туалета и протер феску». См. «аль-Мугъни» 1/384. Также и от Анаса передается, что он протирал свою феску при омовении. ‘Абду-р-Раззакъ 745.

Но имам аль-Хаттаби говорил: «Основа состоит в том, что Всевышний Аллах сделал обязательным протирание головы, а хадисы (о протирании чалмы) поддаются истолковыванию (т.е. протирал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, только чалму или протирал ее вместе с частью головы), и по этой причине нельзя оставлять то, в чем нет сомнения и брать то, в чем есть неясность!» См. «аль-Маджму’» 1/439.

Что касается протирания платка женщинами при омовении, то об этом среди ученых существует разногласие. Большинство ученых запрещали это, и этого мнения придерживались ханафиты, маликиты и шафииты. См. «аль-Мабсут» 1/101, «аль-Мудаввана» 1/124, «аль-Маджму’» 1/439. Ханбалиты же считали, что женщина может протирать платок при омовении, и это известное мнение имама Ахмада, и это мнение выбрал имам Ибн Хазм. См. «Масаиль Ибн Хани» 1/19, «аль-Мухалля» 1/303.

Также мнение о дозволенности протирания платка выбрали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх Ибн ‘Усаймин, однако они в отличие от других сторонников дозволенности этого, связали протирание платка с опасением холода, с трудностью его снятия и т.п. См. «Маджму’уль-фатава» 21/218, «Фатава ат-тахара» 170.

Здесь необходимо отметить, что в основном те ученые, которые запрещали женщине протирать платок при омовении, были из числа тех, кто также запрещал протирать и чалму мужчинам! Например, когда имама Малика спросили о протирании чалмы и платка, он ответил: «Ни мужчина, ни женщина не должны протирать чалму или платок, они обязаны протирать голову!» См. «аль-Мунтакъа» 1/75.

Известно, что среди ученых были известные разногласия и по вопросу дозволенности обтирания чалмы для мужчин, несмотря на то, что относительно этого передается множество сообщений от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников.

Что же касается тех ученых из этой группы, кто дозволял протирать чалму, то они позволяли это только при протирании чалмы с частью головы.

Среди тех ученых, которые запрещали женщине протирать платок при омовении, были и такие, кто дозволял протирать чалму. Они говорили, что протирание платка в омовении относится к поклонению, которое в основе запрещено, и которое должно иметь исключение так же, как и чалма.

Однако те ученые, которые считали дозволенным протирание платка женщиной, ответили на это тем, что как мужчины, так и женщины в протирании чалмы одинаковы, кроме как при наличии исключающего текста.

Са’ид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Женщина и мужчина в протирании головы одинаковы». Ибн Абу Шейба 242.

Более того, чалма (‘имама) в арабском языке также именуется и платком (хымар), и ‘имаму часто саляфы именовали хымаром. И об этом говорится в известном хадисе. Биляль рассказывал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер носки и платок (хымар)». Муслим 275.

В данном случае под платком речь идет о чалме, как об этом сказали Къады ‘Ийяд и Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби. См. «Икмаль аль-му’лим» 2/93, «аль-Муфхим» 1/535.

Шейх аль-Мубаракфури сказал: «В данном случае под словом «хымар» (платок) речь идет о «‘имаме» (чалме), а назвали чалму платком из-за языковой стороны, поскольку чалма – это то, чем покрывают голову, как и платок». См. «Миннатуль-мун’им» 1/209.

Таким образом, слово чалма в арабском языке включает в себя и платок.

Также сторонники запретности протирания женщиной платка, опирались на следующее сообщение ‘Аиши, что «совершая омовение, она просовывала руки под платок и протирала всю голову». аль-Байхакъи 1/61. Иснад хороший.

Но ученые, дозволявшие протирать женщине платок, сказали, что в этом сообщении нет довода на запрет протирания платка, ведь протирание платка не обязательно, а дозволено.

Что касается самого главного довода ученых, дозволявших женщине протирать платок при омовении, то их доводом был поступок Умм Салямы, которая при омовении протирала свой платок, как это передала мать Хасана аль-Басри. См. «аль-Мусаннаф» 1/29, Ибн Абу Шейбы, «аль-Аусат» 1/469, Ибн аль-Мунзира.

Иснад этого сообщения хороший. См. «Ахкаму-ттахара» 5/539, «аль-Вудуъ ва-ль-гъусль» 29.

Этот довод является решающим в данном вопросе, так как Умм Саляма являлась сподвижницей и женой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников или сподвижниц ей в этом возразил!

Имам аль-Бухути сказал: «Протирание платка женщинами при омовении, является действительным, поскольку Умм Саляма протирала свой платок». См. «Шарх Мунтаха аль-ирадат» 1/60.

На основании всего сказанного ясно, что протирать платок женщине при омовении, дозволено. И трудно себе представить, что Умм Саляма или все эти сподвижники, протиравшие платки и феску, делали это не зная, или же сомневаясь в дозволенности данного поступка, читая аят Корана о необходимости протирания головы при омовении. А их пониманию религии необходимо отдавать предпочтение в первую очередь!

[1] «Аль-Къитр», от которого берет свое название это слово – это поселение в Бахрейне. Также говорят, что здесь имеется в виду вид плаща. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд», «Ма’аллим ас-Сунан», «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали Ибн Маджах 564, аль-Хаким 1/169 и аль-Байхакъи 1/60-61.
[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 25.

58 – باب غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ.

58 – Глава: Обмывание ног

148 – عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- إِذَا تَوَضَّأَ يَدْلُكُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصَرِهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

148 – Сообщается, что аль-Мустаурид ибн Шаддад сказал:

«Я видел, как совершая омовение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тёр промеж пальцев ног мизинцем».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Этот хадис является достоверным, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме Ибн Лахи’а, у которого была плохая память. Однако он передается и другими путями, из-за чего хадис является достоверным. Имам Малик назвал хадис хорошим, а Ибн аль-Къаттан – достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/251-253.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/229, ат-Тирмизи 40, Ибн Маджах 446, аль-Баззар 3464, аль-Байхакъи 1/76, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/36.

[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4700, «Мишкат аль-масабих» 407.

59 – باب الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

59 – Глава: Обтирание кожаных носков/хуффайн/.

149 – حَدَّثَنِى عَبَّادُ بْنُ زِيَادٍ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ الْمُغِيرَةَ يَقُولُ عَدَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَأَنَا مَعَهُ فِى غَزْوَةِ تَبُوكَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَعَدَلْتُ مَعَهُ فَأَنَاخَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – فَتَبَرَّزَ ثُمَّ جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدِهِ مِنَ الإِدَاوَةِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ حَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمَّا جُبَّتِهِ فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَهُمَا إِلَى الْمِرْفَقِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ رَكِبَ فَأَقْبَلْنَا نَسِيرُ حَتَّى نَجِدَ النَّاسَ فِى الصَّلاَةِ قَدْ قَدَّمُوا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَصَلَّى بِهِمْ حِينَ كَانَ وَقْتُ الصَّلاَةِ وَوَجَدْنَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً مِنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَصَفَّ مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَصَلَّى وَرَاءَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الرَّكْعَةَ الثَّانِيَةَ ثُمَّ سَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَتِهِ. فَفَزِعَ الْمُسْلِمُونَ فَأَكْثَرُوا التَّسْبِيحَ لأَنَّهُمْ سَبَقُوا النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- بِالصَّلاَةِ فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ لَهُمْ « قَدْ أَصَبْتُمْ ». أَوْ « قَدْ أَحْسَنْتُمْ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح

149 – Нам рассказал ‘Аббад ибн Зияд, что ‘Урва ибн аль-Мугъира ибн Шу’ба сообщил ему о том, что он слышал, как его отец аль-Мугъира рассказывал:

«Во время битвы при Табуке, я находился с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он свернул с дороги до рассвета. Я тоже свернул вместе с ним, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заставил свою верблюдицу опуститься на колени, справил нужду, а затем он вернулся и я налил на его руку (воды) из идавы[1] и он помыл свои руки. Затем он помыл лицо, после чего засучил рукава своей джуббы[2] и вытащил руки из под нее и помыл их до локтей. (Затем) он обтер свою голову, затем обтер поверх носков/хуффайн/, после чего сел верхом и мы отправились, пока не настигли людей совершающими молитву. Они выдвинули вперед ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и он молился с ними, когда наступило время молитвы. Мы нашли, что ‘Абду-р-Рахман уже совершил с ними один рак’ат утренней молитвы, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал в ряд с мусульманами и совершил второй рак’ат молитвы за ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауф. Затем ‘Абду-р-Рахман произнес слова приветствия/таслим/, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (и продолжил) свою молитву. Мусульмане были встревожены и (начали) больше прославлять Аллаха,[3] поскольку они опередили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: “Вы поступили правильно” или (он сказал:) “Вы поступили хорошо”».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, исключая то, что от передатчика Ахмада ибн Салиха передавал только аль-Бухари. Этот хадис передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», а Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (1/33/№65) сказал: «Это самый достоверный хадис в этой главе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/254.

[1] «Идáва» – маленький сосуд из кожи. Прим. пер.

[2] Джубба – верхняя одежда с широкими рукавами. Прим. пер.

[3] То есть начали говорить «Субханаллах» /Свят Аллах/, поскольку были встревожены тем, что совершали молитву в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял за ними.

[4] Также этот хадис передали Малик 71, Ахмад 4/251, аль-Бухари 182 и 203, Муслим 274, ‘Абу Авана 1977, ан-Насаи 1/62, Ибн Маджах 545, Ибн Хузайма 1435, Ибн Хиббан 2224, аль-Байхакъи 1/274, 295-296, ат-Табарани 20/376/880. Также его передали Абу ‘Авана и Ахмад (2/249) дополнив в своих риваятах: «Аль-Мугъира сказал: “И я захотел отодвинуть назад ‘Абду-р-Рахмана, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь его!”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/255.

[5] См. «Мишкат аль-масабих» 518.

150 - عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ وَمَسَحَ نَاصِيَتَهُ. وَذَكَرَ فَوْقَ الْعِمَامَةِ – قَالَ عَنِ الْمُعْتَمِرِ – سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَعَلَى نَاصِيَتِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ. قَالَ بَكْرٌ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ ابْنِ الْمُغِيرَةِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

150 – Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба:

«Совершая омовение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свой хохол[1]». И он[2] упомянул об (обтирании) поверх чалмы (Пророком).

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/257.

(Мусаддад[4]) сказал: «Передают со слов Му’тамира: “Я слышал, как мой отец[5] рассказывал со слов Бакра ибн ‘Абдуллы от аль-Хасана, от Ибн аль-Мугъиры ибн Шу’ба со слов аль-Мугъиры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (совершая омовение) обтирал кожаные носки/хуффайн/, хохол и чалму”».

Бакр (ибн ‘Абдуллах) сказал: «Я слышал этот (хадис) от Ибн аль-Мугъиры».[6]

Шейх аль-Албани сказал: Его иснад также является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Муслим передал его со слов Му’тамира. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/257-258.
__________________________________________________________________

Ибн аль-Къаййим говорил: “Нет ничего достоверного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он протирал лишь часть головы! Однако если он протирал свой хохол, то завершал протирание на чалму”. См. “Задуль-ма’ад” 1/193.

Также то, что протирание только части головы при омовении без чалмы не достаточно, говорил Ибн ‘Усаймин. См. «Шарх аль-мумти’» 1/187.

Но несмотря на это, все же правильным мнением является то, что такое омовение действительно, поскольку достоверно передается о том, что при омовении протирал часть головы Ибн ‘Умар и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников ему на это возразил, что безусловно указывает на действительность такого омовения. См. “Ахкаму-ттахара” 9/524.

[1] Хохол – торчащий на голове клок волос. Здесь имеется в виду передняя часть головы.
[2] То есть Мугъира ибн Шу’ба. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 137.
[4] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[5] То есть Сулейман ат-Тайми. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[6] Также этот хадис передали Ахмад 4/255, Муслим 8/274, ‘Абу Авана 710, ат-Тирмизи 100 и ан-Насаи 1/76.

151 – عَنِ الشَّعْبِىِّ قَالَ سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ يَذْكُرُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى رَكْبِهِ وَمَعِى إِدَاوَةٌ فَخَرَجَ لِحَاجَتِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ فَتَلَقَّيْتُهُ بِالإِدَاوَةِ فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ مِنْ جِبَابِ الرُّومِ ضَيِّقَةُ الْكُمَّيْنِ فَضَاقَتْ فَادَّرَعَهُمَا ادِّرَاعًا ثُمَّ أَهْوَيْتُ إِلَى الْخُفَّيْنِ لأَنْزِعَهُمَا فَقَالَ لِى « دَعِ الْخُفَّيْنِ فَإِنِّى أَدْخَلْتُ الْقَدَمَيْنِ الْخُفَّيْنِ وَهُمَا طَاهِرَتَانِ ». فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا. قَالَ أَبِى قَالَ الشَّعْبِىُّ شَهِدَ لِى عُرْوَةُ عَلَى أَبِيهِ وَشَهِدَ أَبُوهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم .

قال الشيخ الألباني: صحيح

151 -Сообщается, что аш-Ша’би сказал:

«Я слышал, как ‘Урва ибн аль-Мугъира ибн Шу’ба рассказывал о том, что его отец сказал: “Мы находились в караване[1] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у меня с собой был сосуд из кожи. Он вышел справить нужду, а когда он вернулся, я встретил его с сосудом (с водой) и начал наливать ему воду. Он помыл кисти рук и лицо, и затем захотел вынуть свои руки, а одет он был в византийскую джуббу из шерсти, у которой были узкие рукава и он вытащил свои руки из под джуббы. Затем я протянул руки, чтобы снять с него кожаные носки /хуффайн/, но он сказал мне: “Оставь их, поистине, я надел их на чистые ноги”, и он (просто) обтер их».[2]

(‘Иса ибн Юнус[3] сказал:) «Мой отец[4] сказал: “Аш-Ша’би сказал: “(Об этом) засвидетельствовал мне ‘Урва (ибн аль-Мугъира) сославшись на своего отца, а его отец – на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/259.

[1] «Ракб» – караван, кавалькада, и т.п. Аль-Джаухари сказал, что «ракб» – это группа, состоящая из десяти и более верблюдов в пути, исключая других животных. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/255, аль-Бухари 206, Муслим 274, ‘Абу Авана 1/256, ан-Насаи 79, Ибн Маджах 545.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[4] То есть Юнус ибн Абу Исхак. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 138.

152 - وَعَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ. قَالَ فَأَتَيْنَا النَّاسَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يُصَلِّى بِهِمُ الصُّبْحَ فَلَمَّا رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم – أَرَادَ أَنْ يَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ أَنْ يَمْضِىَ – قَالَ – فَصَلَّيْتُ أَنَا وَالنَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – خَلْفَهُ رَكْعَةً فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – فَصَلَّى الرَّكْعَةَ الَّتِى سُبِقَ بِهَا وَلَمْ يَزِدْ عَلَيْهَا شَيْئًا.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِىُّ وَابْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ عُمَرَ يَقُولُونَ مَنْ أَدْرَكَ الْفَرْدَ مِنَ الصَّلاَةِ عَلَيْهِ سَجْدَتَا السَّهْوِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

152 - Передают со слов Зурары ибн Ауфа о том, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал:

«Однажды (во время поездки) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отстал (от людей)», и далее он привел этот рассказ.

(Аль-Мугъира ибн Шу’ба) сказал: «И когда мы пришли к людям, то нашли их совершающими утреннюю молитву во главе с ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауфом. Когда тот увидел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он захотел отойти назад, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сделал ему знак продолжить (молитву)».

(Аль-Мугъира ибн Шу’ба) сказал: «И мы с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершили один рак’ат молитвы за ним, и когда он произнес слова приветствия, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал и совершил пропущенный рак’ат не добавив к этому ничего»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, передатчики его – от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. Достоверность этого хадиса подтвердил также аш-Шаукани. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/261.

[1][1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/352.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 140.

Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Худри, Ибн Зубайр и Ибн ‘Умар говорят, что тому, кто застает обязательную молитву/фард/, следует совершить поклоны для невнимательных/саджда ас-сахв/».

Шейх аль-Албани сказал: «Я не нахожу их иснады. В «‘Аун аль-Ма’буд» сказано: «Я не знаю кто передал их с непрерывными цепочками». Аль-Байхакъи после того, как привёл их сказал: «Хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, более заслуживает, чтобы за ним следовать».

И это ясное указание на то, что он не добавлял к рак’ату ничего. Ибн Рислян сказал: «Это же сказали большинство учёных. И это подтверждает его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: “А то, что вы пропустите (из молитвы) – дополняйте”. В другом риваяте сказано: “… восполняйте”, и он не велел совершать поклоны для невнимательных». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/261-262.

153 - عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِىِّ أَنَّهُ شَهِدَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَسْأَلُ بِلاَلاً عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ كَانَ يَخْرُجُ يَقْضِى حَاجَتَهُ فَآتِيهِ بِالْمَاءِ فَيَتَوَضَّأُ وَيَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَمُوقَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

153 – Передают со слов Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями о том, что он видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф спросил Биляля об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:

«Обычно, он выходил справлять нужду, затем ему приносили воды и он совершал омовение, (и совершая омовение) он обтирал свою чалму и кожаные носки»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Этот хадис является достоверным. Часть его передали Ахмад и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара», как об этом сказано в «Нейль аль-аутар» 1/158. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/262.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/12, аль-Байхакъи 1/288, и аль-Хаким 1/170, который сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 142.

154 - عَنْ أَبِى زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ أَنَّ جَرِيرًا بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَقَالَ مَا يَمْنَعُنِى أَنْ أَمْسَحَ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَمْسَحُ قَالُوا إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ. قَالَ مَا أَسْلَمْتُ إِلاَّ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَةِ.

قال الشيخ الألباني: حسن

154 – Передают со слов Абу Зур’и ибн ‘Амра ибн Джарира[1] о том, что однажды Джарир[2] (ибн ‘Абдуллах) справил малую нужду, а затем совершил омовение и обтер кожаные носки/хуффайн/, и сказал:

«Что может мне помешать обтереть их, если я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал (свои)». Люди сказали ему: «Ведь это же было разрешено до ниспослания (аята из суры) “аль-Маида”[3]. Он сказал: «Я принял ислам только после ниспослания (этого аята из суры) “аль-Маида”[4]».[5]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[6].

Этот хадис является хорошим из-за поддерживающих его других (хадисов). Все его передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Букайра ибн ‘Амира, относительно которого есть разногласия. Аль-Ажурри передал от Абу Дауда, который сказал: «Его хадисы не оставляются». Ибн ‘Ади сказал: «Он не передавал много риваятов, их мало. Но я не нашёл от него отвергаемых текстов и он из тех, чьи хадисы записываются». Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хузайма, а также аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. Аз-Зайля’и (1/162) сказал: «С этим иснадом и текстом его передал в своём «Сахихе» Ибн Хузайма. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/265.

[1] Абу Зур’а ибн ‘Амр ибн Джарир ибн ‘Абдуллах аль-Баджали. Куфиец, из числа заслуживающих доверия таби’инов и ученых. Говорят, что он видел ‘Али. Он передавал хадисы со слов своего деда, Абу Хурайры, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Хараши ибн аль-Хурра и др. Он был надежным, благородным, честным, с большими познаниями, и приезжал в делегации со своим дедом к Му’авии. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/4.

[2] Джарир ибн ‘Абдуллах ибн Джабир Сулейль ибн Малик ибн Наср аль-Баджали, Абу ‘Амр. Он был сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Не избавишь ли ты меня от Зуль-Халясы?” Так назывался дом(, где было капище идолов, находившееся на землях племени) хас‘ам и именовавшееся (также) йеменской Каабой, и я отправился (туда с отрядом из) ста пятидесяти отличных всадников из племени ахмас. Что же касается меня, то я не мог хорошо держаться на коне, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ударил меня по груди (так сильно, что) я увидел следы его пальцев, и сказал: “О Аллах, укрепи его и сделай его ведущим и ведомым по правильному пути!”» После этого Джарир отправился к (этому капищу), которое он разрушил и сжёг, а потом послал к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (гонца с сообщением об этом). Гонец Джарира сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я пришёл к тебе только после того, как (это капище) уподобилось изнурённому (или: чесоточному) верблюду!» Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал: «И после этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пять раз призвал благословение на конницу и пехоту ахмаситов». Этот хадис передал аль-Бухари 3020.

Аль-Бухари передал с его слов один хадис, Муслим шесть, а от него передавали хадисы его сын Ибрахим, Анас, Зайд ибн Вахб, аш-Ша’би. Сам Джарир говорил: «С тех пор, как я принял ислам, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встречал меня только улыбаясь». Джарир принимал участие в завоевании Мадаина. Также Джарира называли Юсуфом этой уммы. Скончался он в 51 или 54 году хиджры.

[3] Имеется в виду следующий аят: «O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток».Сура «аль-Маида», 5: 6. Прим. пер.

[4] Имеется в виду, что он принял Ислам незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобная реакция товарищей Джарира, да будет доволен им Аллах, объяснялась тем, что его слова разрешили возникший между ними спор. Одни считали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал руками кожаные носки только до ниспослания суры “Трапеза”, другие возражали, но поскольку Джарир принял Ислам после её ниспослания, спор был решён в пользу последних. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», стр. 117. Пер. Вл. Нирша.

[5] Также этот хадис передали Ахмад 4/358, 361 и 364, аль-Бухари 387, Муслим 272, Абу ‘Авана 1/254-255, ат-Тирмизи 93, ан-Насаи 1/81, Ибн Маджах 543, аль-Хаким 1/169-270. У него есть другой путь передачи, который передали ад-Даракъутни (71) и аль-Байхакъи 1/273-274.

[6] См. «Ирвауль-гъалиль» 99.

155 - عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّجَاشِىَّ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – خُفَّيْنِ أَسْوَدَيْنِ سَاذَجَيْنِ فَلَبِسَهُمَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْبَصْرَةِ.

قال الشيخ الألباني: حسن

155 - Сообщается, что Ибн Бурайда со слов своего отца рассказывал: «Наджаши прислал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однотонные кожаные носки черного цвета. И он надел их, а затем, совершая омовение, обтер их».[1]

Абу Дауд сказал: «Это из числа того, что (делали) только жители Басры».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].

Этот хадис является хорошим из-за его шàхидов. Все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Дильхама ибн Салиха, которого назвали слабым кроме Абу Дауда, который сказал: «В нём нет проблем». Абу Хатим сказал: «Он предпочтительнее для меня, чем Букайр ибн ‘Амир и ‘Иса ибн аль-Мусаййиб».

Ибн ‘Ади о его шейхе Худжейре ибн ‘Абдуллах сказал: «Он неизвестен». Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат», а ат-Тирмизи назвал этот его хадис хорошим.

Затем автор (Абу Дауд) сказал: «Это из числа того, что (делали) только жители Басры». Я говорю: «Как сказано в ‘Аун аль-Ма’буд, за этими словами автора последовал ас-Суюты. Среди передатчиков этого хадиса нет басрийцев кроме Мусаддада, который не был единственным, кто передал об этом, и относить это действие только к жителям Басры, является ошибкой автора (Абу Дауда), да будет доволен им Аллах!»

Аль-Байхакъи привёл шàхид этого хадиса от аш-Ша’би, который передал от аль-Мугъиры ибн Шу’ба о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение обтёр свои кожаные носки/хуфф/. И один человек, который находился возле аль-Мугъиры ибн Шу’ба сказал: «О Мугъира, а откуда у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были хуффы?» Аль-Мугъира ответил: «Ему подарил их ан-Наджаши». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Ша’би передал хадис о масхе (обтирании) со слов ‘Урвы от аль-Мугъиры, передавшего со слов своего отца. И этот является шàхидом для хадиса Дильхама ибн Салиха (через которого передал этот хадис ат-Тирмизи)».

Хадис аш-Ша’би от ‘Урвы приводился ранее (139), но в нём нет (слов) «О Мугъира». Однако иснад этой добавки является достоверным, и он является шàхидом, который усиливает этот хадис. Валлаху а’лям! См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/266-268.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/352, ат-Тирмизи 2820 и в «Шамаиль» 69, Ибн Маджах 549, аль-Баззар 4393, аль-Байхакъи 1/282-283, Ибн Абу Шейба 1873.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 141.

156 - عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ قَالَ « بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ بِهَذَا أَمَرَنِى رَبِّى ».

قال الشيخ الألباني: ضعيف

156 -Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свои кожаные носки /хуффайн/, и я спросил: «О посланник Аллаха, ты забыл (помыть ноги)?» Он ответил: «Нет, это ты забыл! Поступать так велел мне мой Господь»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Иснад этого хадиса является слабым из-за передатчика Букайра ибн ‘Амира, которого большинство учёных считали слабым, и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (1/137) сказал: «Он является слабым (передатчиком)». Аль-Хаким после того, как привёл этот хадис сказал: «Его иснад достоверный, но аль-Бухари и Муслим не привели слова “Поступать так велел мне мой Господь”». С ним в это согласился аз-Захаби и это является их ошибкой, поскольку сам аз-Захаби в биографии Букайра в «аль-Мизан» сказал: «Ибн Ма’ин и ан-Насаи назвали его слабым, а Абу Зур’а – не сильным. Ахмад сказал: “Он не таков!” А в другой раз сказал: “Нет в нём проблем”. Ибн ‘Ади сказал: “Он не передавал много риваятов, но я не нашёл от него отвергаемых текстов”, после чего привёл от него данный хадис». И ты видишь, что он процитировал слова большинства учёных о его слабости. Остальные его передатчики являются надёжными, от которых передавал хадисы Муслим. Этот хадис приводится в двух «Сахихах» и в других сборниках без слов: «Я спросил: «О посланник Аллаха, ты забыл (помыть ноги)?…», и до конца. Эта добавка является отвергаемой. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/49-50.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/246 и 253, аль-Байхакъи 1/271-272, аль-Хаким 1/276, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[2] См. «Мишкат аль-масабих» 524.

[Admin]

60 – Глава: Время действия масха (обтирания).

157 - عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ

« الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ بِإِسْنَادِهِ قَالَ فِيهِ وَلَوِ اسْتَزَدْنَاهُ لَزَادَنَا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

157 – Передают со слов Хузаймы ибн Сабита[1] о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Срок для обтирания по кожаным носкам для путника составляет три дня (и три ночи) а для того, кто находится дома[2] – один день и одна ночь[3]».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Этот хадис является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, передатчики «ас-Сахиха», кроме Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, который также является надёжным, но в нём есть разрыв в цепочке. Автор сказал: «Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали… Однако этот хадис является непрерывным… Аль-Байхакъи (1/277) передал по пути передачи от Заиды ибн Къудамы, который сказал: «Я слышал, как Мансур говорил: “(Однажды) когда мы находились в комнате у Ибрахима ан-Наха’и и с нами был Ибрахим ат-Тайми, мы упомянули об обтирании хуффов и Ибрахим ат-Тайми сказал: “Рассказал нам ‘Амр ибн Маймуна от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, сообщившего о том, что Хузайма ибн Сабит сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил для нас три дня. И если бы мы попросили добавить, то он добавил бы нам”, имея ввиду (срок) обтирания хуффов для путника/мусафира/». Я говорю: Иснад этого риваята является достоверным и он указывает на то, что сказано автором о том, что ан-Наха’и не слышал хадисы от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали.

Ан-Навави назвал хадис достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис» и сообщил, что Яхйа ибн Ма’ин подтвердил его достоверность. Также его передали в своих «Сахихах» Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. У хадиса много других поддерживающих его текстов/шавахид/. Это хадис от ‘Али ибн Абу Талиба, который приводится в «Сахихе» Муслима и Абу ‘Аваны; хадисы от Сафвана ибн ‘Асаля, Абу Бакры, аль-Мугъиры ибн Шу’ба, которые приводят ат-Тахави, аль-Байхакъи и некоторые составители «Сунан». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/268-270.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Мансур ибн аль-Му’тамир со слов Ибрахима ат-Тайми с его иснадом (в котором Хузайма) сказал: “Если бы мы попросили увеличить, то нам бы увеличили (время для обтирания)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. Имам Ахмад (5/213) передал с непрерывным иснадом от Абу ‘Абдуллы ибн аль-Джадали, передавшего со слов Хузаймы ибн Сабита о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обтирайте хуффы в течение трёх дней», а если бы мы попросили увеличить (срок обтирания), то он увеличил бы его нам. Иснад этого хадиса является достоверным, передатчики заслуживающие доверия передатчики двух шейхов, кроме Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, который также является надёжным, как об этом сказано в первом риваяте». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/271-272.

[1] Хузайма ибн Сабит ибн аль-Факихи аль-Ансари, Ибн Са’ляба ибн Сà’ида, Абу ‘Умара – обладатель двух свидетельств. Говорят, что он принимал участие в битве при Бадре, но правильным является то, что он присутствовал (в битве при) Ухуде и в тех, что произошли после нее. Он был из числа старшин в войске ‘Али и пал шахидом в день Сыффина. Также он принимал участие в битве при Муъте. Был убит в 37 м году и был знаменосцем племени бану хатмата. Подробнее см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/425.

[2] То есть тот, кто не является путником и находится по месту жительства. Прим. пер.

[3] То есть – одни сутки. Прим. пер.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 5/213, 214, Абу Авана в своём «Сахихе» 1/262, ат-Тирмизи 95, Ибн Маджах 553, Ибн Хиббан 1333, аль-Байхакъи 1/276, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3713 и в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 238, ат-Таялиси 1219, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/81, Ибн Абу Шейба 1874.

[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5189, «Сильсиля ас-сахиха» 1559.

158 - عَنْ أُبَىِّ بْنِ عِمَارَةَ – قَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَكَانَ قَدْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- لِلْقِبْلَتَيْنِ – أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ « نَعَمْ ». قَالَ يَوْمًا قَالَ « يَوْمًا ». قَالَ وَيَوْمَيْنِ قَالَ « وَيَوْمَيْنِ ». قَالَ وَثَلاَثَةً قَالَ « نَعَمْ وَمَا شِئْتَ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ الْمِصْرِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أَبِى زِيَادٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَىٍّ عَنْ أُبَىِّ بْنِ عِمَارَةَ قَالَ فِيهِ حَتَّى بَلَغَ سَبْعًا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « نَعَمْ وَمَا بَدَا لَكَ »

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِى إِسْنَادِهِ وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِىِّ وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ وَيَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السِّيْلَحِينِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِى إِسْنَادِهِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

158 -Передают, что Убай ибн ‘Имара (Яхйа ибн Аййуб сказал: «Он совершал молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в направлении обоих святынь») – рассказывал о том, что он спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

«О посланник Аллаха! Могу ли я обтирать поверх кожаных носков?» Он ответил: «Да». Он спросил: «В течение одного дня?» Он сказал: «В течение одного дня». Он спросил: «А в течение двух дней?» Он сказал: «И в течение двух дней». Он спросил: «А в течение трех дней». Он сказал: «Да, ты можешь обтирать их так долго, как пожелаешь».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым. ‘Абду-р-Рахман ибн Разин и двое передатчиков до него – неизвестны. У хадиса есть и другой недостаток, а это путаница, на которую указал автор (Абу Дауд)». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/51.

Абу Дауд сказал: «Абу Марьям аль-Мисри передал от Яхйи ибн Аййуба, от ‘Абду-р-Рахмана ибн Разина, от Мухаммада ибн Язида ибн Абу Зияда, от ‘Убады ибн Нусайа, от Убай ибн ‘Имара, который спрашивал, пока не дошел до семи (раз). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, и столько, сколько тебе нужно».

Абу Дауд сказал: «По поводу иснада этого хадиса существуют разногласия, и он не является сильным. Также его передал Ибн Абу Марьям, Яхйа ибн Исхакъ ас-Силахини от Яхйи ибн Аййуба, по поводу иснада которого также существуют разногласия».

Шейх аль-Албани сказал: «Это так, как сказал автор. Ад-Даракъутни сказал: “Этот иснад недостоверный! В нём есть большие разногласия из-за Яхйи ибн Аййуба. ‘Абду-р-Рахман, Мухаммад ибн Язид и Аййуб ибн Къатан – все являются неизвестными (передатчиками)”. Аль-Бухари сказал: “Он недостоверный”, и слабым его назвали Ахмад, Ибн Хиббан, Ибн ‘Абдуль-Барр и др., что даже ан-Навави привёл единогласное мнение о его слабости, а аль-Джаузакъани включил его в (сборник выдуманных хадисов) «аль-Мауду’ат». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/53.

[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 557, аль-Хаким 1/170, аль-Байхакъи 1/278, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 545, Ибн Абу Шейба 1882.

61 – باب الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ.

61 – Глава: Обтирание обычных носков/джаурабайн/.

159 - عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ لاَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ لأَنَّ الْمَعْرُوفَ عَنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ هَذَا أَيْضًا عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ. وَلَيْسَ بِالْمُتَّصِلِ وَلاَ بِالْقَوِىِّ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَأَبُو أُمَامَةَ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ وَرُوِىَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَابْنِ عَبَّاسٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

159 – Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и обтер поверх носков/джаурабайн/ и обуви».[1]

Абу Дауд сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и его достоверным назвал Ибн Хиббан. Ат-Тирмизи сказал: “Хадис хороший достоверный”, и на него опирался Ибн Хазм.

Знай, что этот хадис из числа тех, о которых разошлись мнения учёных-хадисоведов относительно его достоверности и слабости. Ат-Тирмизи назвал его достоверным, а аль-Байхакъи и другие считали его слабым, как и автор, который сказал после того, как привёл его: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки». Аль-Байхакъи передал от Муслима и других о его слабости, по причине, на которую указал автор (Абу Дауд) от Ибн Махди из-за противоречия. За ним последовал Ибн ат-Турукмани сказавший: “Я говорю: Это сообщение передал Абу Дауд и промолчал о нём. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. (Передатчика по имени) Абу Къайс ‘Абду-р-Рахман ибн Сирван назвал надёжным Ибн Ма’ин….”». Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/271-272.

Абу Дауд сказал: «Так же об этом передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер носки/джаурабайн/. Однако этот хадис не является непрерывным/муттасыль/[3] или сильным».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: В нём невозможен разрыв (в иснаде), и потом он является сильным с тем, который был приведён до него». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/276.

Абу Дауд сказал: «Также носки/джаурабайн/ обтирали ‘Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас’уд, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са’д, ‘Амр ибн Хурайс. Также об этом передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн ‘Аббаса».

Шейх аль-Албани сказал: «Что касается сообщения (асара) от ‘Али, то как сказано в «Насб ар-Роя» (1/186) с непрерывным иснадом его приводит ‘Абду-р-Раззакъ (773) от Ка’ба ибн ‘Абдуллы, который сказал: «Я видел, как (однажды) ‘Али справил малую нужду (и совершая омовение) обтёр свои носки и сандалии, после чего встал и помолился». Также его передал аль-Байхакъи (1/258) в риваяте которого имя передатчика названо как ‘Абдуллах ибн Ка’б, но правильным является первое. Я долго искал его биографию, но так и не нашёл того, кто упомянул бы о ней. Что касается (передатчика по имени) Абуль-Варкъаъ, то если это Фаид ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Куфи аль-‘Аттар, то он обвинялся во лжи/матрук/, а если это кто-то другой, то я не знаю его.

Что касается сообщения от Абу Мас’уда, то с непрерывным иснадом его приводит ‘Абду-р-Раззакъ (774): Рассказал нам ас-Саури со слов Мансура, передавшего от Халида ибн Са’да, который сказал: «Обычно Абу Мас’уд аль-Ансари обтирал свои носки из волос и свои сандалии». А также похожее сообщение, переданное от ас-Саури, сообщившего со слов А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от Хаммама ибн аль-Хариса, от Абу Мас’уда (777). Иснад этого сообщения является достоверным. То, которое приводилось до него является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.

Примечание: В одной из копий этой книги (Сунан Абу Дауд) написано: «Абу Мас’уд». В копии «‘Аун аль-Ма’буд» сказано: «Ибн Мас’уд». Это сообщение также с непрерывным иснадом приводит ‘Абду-р-Раззакъ (781): Рассказал нам Ма’мар со слов А’маша, передавшего от Ибрахима о том, что Ибн Мас’уд обтирал свои кожаные носки/хуфф/ и также обтирал обычные носки/джаурабайн/. Передатчики этого сообщения являются надёжными, передатчики из шести (книг хадисов), однако в нём есть разрыв в иснаде, поскольку Ибрахим ибн Язид ан-Наха’и не встречался с Ибн Мас’удом. Но всё-таки это сообщение передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», а в «Маджма’у-з-заваид» (1/258) сказано: «Его передатчики заслуживающие доверия».

Что касается сообщения аль-Бары (ибн ‘Азиба), то ‘Абду-р-Раззакъ (778) сказал: Рассказал нам ас-Саури со слов А’маша, передавшего от Исма’иля ибн Раджаа, сообщившего о том, что его отец рассказывал: «Я видел, как аль-Бара (ибн ‘Азиб) обтирал свои носки и сандалии». Также его передал аль-Байхакъи по пути передачи Ибн Нумайра со слов А’маша. Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима.

Что касается сообщения Анаса, то он передаётся по многим путям и их передали ‘Абду-р-Раззакъ (779), аль-Байхакъи и Ибн Хазм (2/85) и все они являются достоверными, кроме сообщения аль-Байхакъи. В нём есть передатчик по имени Са’ид ибн ‘Абдуллах, которого Абу Хатим назвал несильным, как об этом сказано в «аль-Мизан».

Что касается сообщения Абу Умамы, то его приводит Ибн Хазм от Хаммада ибн Салямы … о том, что Абу Умама аль-Бахили обтирал носки, хуффы и чалму. Его иснад является хорошим.

Что касается сообщения ‘Умара, то его приводит Ибн Хазм по пути Вакъи’а … о том, что Ибн ‘Умар сказал: «(Однажды) в пятничный день ‘Умар ибн аль-Хаттаб справил малую нужду, затем совершил малое омовение и обтёр носки и сандалии и совершил с людьми пятничную молитву». Иснад этого сообщения является слабым. Абу Джанаб, а он Яхйа ибн Хаййа – о нём и его отце высказывался Яхйа ибн Са’ид.

Что касается оставшихся сообщений, а это от Сахля ибн Са’да, ‘Амра ибн Хурайса и Ибн ‘Аббаса, то я не нашёл их. Да, в «Насб ар-Роя» сказано, что сообщение Сахля приводится у Ибн Абу Шейбы (стр. 116), однако, эта книга до нас не дошла…. Ат-Табарани в «аль-Кабир» передал от ‘Амра ибн Хурайса о том, что он обтёр свои сандалии, после чего встал и помолился. В «аль-Маджма’» (1/258) сказано: «Его передатчики надёжные».

Примечание: Нет ничего, что указывало бы на обусловленность толщины носков, чтобы можно было обтирать их, наоборот, ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/500) сказал: «Наши сторонники передали от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, о дозволенности обтирания носков, даже если они тонкие. Об этом сообщается от Абу Юсуфа, Мухаммада, Исхакъа и Дауда». Я говорю: «И таков же мазхаб Ибн Хазма». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/278-281.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/252, ат-Тирмизи 99, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 130, Ибн Маджах 559, Ибн Хузайма 200, Ибн Хиббан 1338, аль-Байхакъи 1/283, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/97.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 101, «Мишкат аль-масабих» 523.

[3] Слово «муттасыль» является причастием действительного залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хадисы, относящиеся к категории «муттасыль» называют также «маусуль». В качестве термина слово “муттасыль” используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу’» или «маукуф». См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

62 – باب.

62 – Глава.

160 – عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِيهِ – قَالَ عَبَّادٌ – قَالَ أَخْبَرَنِى أَوْسُ بْنُ أَبِى أَوْسٍ الثَّقَفِىُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ. وَقَالَ عَبَّادٌ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَتَى كِظَامَةَ قَوْمٍ – يَعْنِى الْمِيضَأَةَ وَلَمْ يَذْكُرْ مُسَدَّدٌ الْمِيضَأَةَ وَالْكِظَامَةَ ثُمَّ اتَّفَقَا – فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

160 – Передают со слов Йа’лы ибн ‘Атаъ, сообщившего со слов своего отца. ‘Аббад сказал: «Он сказал: “Сообщил мне Аус ибн Абу Аус ас-Сакъафи о том, что совершая омовение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свои сандалии и ноги ”.

‘Аббад сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к водоему людей, то есть к месту, где они совершали омовение». Мусаддад не упомянул слова «к месту совершения омовения» и «водоем», после чего они сошлись (в своих риваятах) о том, что «он совершил омовение и обтер поверх своих сандалий и ног».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» .

Этот хадис является достоверным, все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», кроме ‘Атаъ – отца Яхйи. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Абуль-Хасан ибн аль-Къаттан сказал: “Его положение неизвестно. От него не передвал хадисы никто, кроме его сына Я’лы”. И за ним последовал аз-Захаби в “аль-Мизан”. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в “ас-Сикъат” и передал от него этот хадис».

Однако этот хадис является достоверным с шàхидами, один из которых передал Абу Бакр аль-Баззар в своём «Муснаде» (5918) со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар совершал омовение, когда его ноги были обуты в сандалии и он обтирал их и говорил: “Таким же образом поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. Ибн аль-Къаттан сказал: «Этот хадис является достоверным», как об этом сказано в книге хафиза аль-‘Иракъи «Шарх ‘улюм аль-хадис» (стр. 12). Я говорю: «Он (хадис) является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Остальные его шàхиды смотри в книге «аль-Джаухар ан-накъи», и некоторые из них будут приведены в следующей главе этой книги». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/282-285.

63 – باب كَيْفَ الْمَسْحُ

63 – Глава: О том, как следует делать масх.

161 - عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

161 – Передают со словаль-Мугъиры ибн Шу’ба:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал по кожаным носкам/хуффайн/».

Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является хорошим, если это угодно Аллаху! Все его передатчики, заслуживающие доверия, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Зияда, относительно которого были разногласия из-за его памяти. Однако он из числа тех (передатчиков), чьи хадисы записываются и опираются на них, если он не противоречит (более надёжным передатчикам) и если (хадисы которые он передаёт) не являются отклонёнными/шазз/, и поэтому его хадисы являются хорошими. Аз-Захаби в “аль-Мизан” в конце его биографии писал: “Мухаммад ибн Са’д упоминал, что он был муфтием. Его хадисы приводили авторы четырёх “Сунан” и его состояние иншаАллах хорошее, а ат-Тирмизи называл его хадисы достоверными”.

Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Правдивый, но его память ухудшилась, когда он переехал в Багдад и он был правоведом/факъих/”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/285-286.

وَقَالَ غَيْرُ مُحَمَّدٍ عَلَى ظَهْرِ الْخُفَّيْنِ.

قال الشيخ الألباني: حسن صحيح

Другие помимо Мухаммада (ибн Саббаха[1]) сказали: «Поверх кожаных носков».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса является хорошим достоверным/хасан сахих/. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший хадис”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/288.

162 - عَنْ عَلِىٍّ – رضى الله عنه – قَالَ لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْىِ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاَهُ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

162 – Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если бы религия основывалась на суждении, то было бы логичнее обтирать нижнюю часть кожаных носков, чем верхнюю, но я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свои кожаные носки сверху»[3].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным, и то же самое сказал хафиз Ибн Хаджар. Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Абду Хайра, который также является заслуживающим доверия, о чём мы уже говорили ранее. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/288.

163 - عَنِ الأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: مَا كُنْتُ أُرَى بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ إِلاَّ أَحَقَّ بِالْغَسْلِ حَتَّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَمْسَحُ عَلَى ظَهْرِ خُفَّيْهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

163 – От аль-А’маша передают с его иснадом этот же хадис, в котором сообщается, что (‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я считал, что подошвы ног более заслуживают, чтобы их мыли, пока не увидел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свои кожаные носки сверху»[5].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад является достоверным, как и у предыдущего. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/289.

164 - عَنِ الأَعْمَشِ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْىِ لَكَانَ بَاطِنُ الْقَدَمَيْنِ أَحَقَّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا وَقَدْ مَسَحَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – عَلَى ظَهْرِ خُفَّيْهِ

وَرَوَاهُ وَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ بِإِسْنَادِهِ قَالَ كُنْتُ أُرَى أَنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا حَتَّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِهِمَا. قَالَ وَكِيعٌ يَعْنِى الْخُفَّيْنِ.

وَرَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنِ الأَعْمَشِ كَمَا رَوَاهُ وَكِيعٌ

وَرَوَاهُ أَبُو السَّوْدَاءِ عَنِ ابْنِ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا تَوَضَّأَ فَغَسَلَ ظَاهِرَ قَدَمَيْهِ وَقَالَ لَوْلاَ أَنِّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَفْعَلُهُ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ.

قال الشيخ الألباني: ( حديث علي : لو كان الدين بالرأي ….. ) صحيح ، ( حديث علي : كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله ….. ) // صحيح // ، ( قول عبد خير : رأيت علي توضأ …. فقال : لولا أني رأيت رسول الله … ) صحيح

164 – От аль-А’маша передают этот же хадис, в котором сообщается, что (‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Если бы религия основывалась на суждении, то обтирать нижнюю часть ног было бы правильнее, чем верхнюю, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свои кожаные носки сверху».

Вакъи’ передал с иснадом этот же хадис от аль-А’маша в котором сообщается, что (‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я считал, что подошвы ног более заслуживают, чтобы их обтирали, чем верхняя часть ног до тех пор, пока не увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал ноги сверху».

Вакъи’ сказал: «То есть кожаные носки/хуффайн/».

Также как и Вакъи’, этот хадис передал ‘Иса ибн Юнус, также его передал Абу-с-Саудаи от Ибн ‘Абду Хайра, со слов его отца, который сказал:

«Я видел, как ‘Али совершил омовение, он помыл свои ноги сверху и сказал:

“Если бы я не видел, что таким образом поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»[6]. И далее он привел этот хадис.

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис от ‘Али: “Если бы религия основывалась на суждении …” – достоверный/сахих/; Хадис от ‘Али: “Я считал, что подошвы ног более заслуживают, чтобы их обтирали, чем верхняя часть ног до тех пор, пока не увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал ноги сверху” – достоверный. Слова ‘Абду Хайра: “Я видел, как ‘Али совершил омовение, он помыл свои ноги сверху и сказал: “Если бы я не видел, что таким образом поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует” – достоверные». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/289-293.

165 - عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ وَضَّأْتُ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- فِى غَزْوَةِ تَبُوكَ فَمَسَحَ أَعْلَى الْخُفَّيْنِ وَأَسْفَلَهُمَا.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَبَلَغَنِى أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ ثَوْرٌ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَجَاءٍ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

165 -Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал:

«Во время похода на Табук, я наливал воды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он совершал омовение, и он обтер кожаные носки/хуффайн/ как сверху, так и снизу».[7]

Абу Дауд сказал: «Дошло до меня то, что Саур (ибн Язид) не слышал этот хадис от Раджаа[8]».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[9].

(Слова Абу Дауда: “Дошло до меня то, что Саур не слышал этот хадис от Раджаа”) означают, что этот хадис является прерванным, что и служит причиной его недостатка. По этой причине, аль-Бухари и Абу Зур’а сказали: “Он является недостоверным”. Слабым его назвали также имам аш-Шафи’и, Абу Хатим, ат-Тирмизи и Ибн Хазм. Также этот хадис противоречит другому хадису от аль-Мугъиры ибн Шу’ба, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки, а в одном из его риваятов сказано, что он обтирал их сверху. Этот хадис является достоверным, как мы разъяснили это в другой книге (“Сахих Абу Дауд” – прим.пер.) под № 151 и 152. Также мы упомянули там слова имама аль-Бухари, что тот хадис достовернее этого хадиса Раджаа. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/54-57.

64 – باب فِى الاِنْتِضَاحِ.

64 – Глава: Обрызгивание водой (полового органа).

«Надах» – брызгать, обрызгивать. Так истоковал это слово аль-Джаухари. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

166 – عَنْ سُفْيَانَ بْنِ الْحَكَمِ الثَّقَفِىِّ أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- إِذَا بَالَ يَتَوَضَّأُ وَيَنْتَضِحُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَافَقَ سُفْيَانَ جَمَاعَةٌ عَلَى هَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ بَعْضُهُمُ الْحَكَمُ أَوِ ابْنُ الْحَكَمِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

166 – Сообщается, что Суфьян ибн аль-Хакам ас-Сакъафи или (его звали) аль-Хакам ибн Суфьян сказал:

«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, он совершал омовение и обрызгивал водой (свой половой орган)».[10]

Абу Дауд сказал: «Относительно иснада этого хадиса община согласна с Суфьяном. Некоторые из них сказали, (что его зовут) аль-Хакам или Ибн аль-Хакам».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[11].

Его иснад является слабым, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. Однако у него есть два недостатка, которые не позволяют вынести решение о его достоверности, а это путаница и разногласия относительно того, являлся ли сподвижником Суфьян ибн аль-Хакам или аль-Хакам ибн Суфьян. Однако, этот хадис является достоверным из-за других подтверждающих его шàхидов. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/294-297.
___________________________________________

Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Аль-Хаттаби в “Ма’аллим ас-Сунан” (1/63) сказал: “Речь идет об очищении водой (после справления нужды), так как обычаем большинства из них было то, что они очищались камнями, а не водой. Также слово “брызгание” можно истолковать, как обрызгивание полового органа водой после его очищения, чтобы избавиться от наущений шайтана”. Конец слов аль-Хаттаби. Имам ан-Навави сообщил, что большинство учёных придерживались второго толкования. Я говорю: и это истина, и так растолковал это аль-Джаухари, как об этом было сказано ранее.В книге “Джами’ аль-усуль” (Ибн аль-Асира) сказано, что речь идет о брызгании водой на одежду и т.п. И смысл этого в том, чтобы совершать так после омовения, дабы избавиться от сомнений, которые постигают человека в связи с тем, что из его полового органа что-то могло выйти. И когда он увидит, что на этом месте есть влага (от воды), то это избавит его от наущений….

Правильным является то, что передатчика этого хадиса звали аль-Хакам ибн Суфьян. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах. В том, что слышал (аль-Хакам ибн Суфьян) ас-Сакъафи хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или нет существует разногласие. Ан-Намири сказал: “Он передал один хадис про омовение, в иснаде которого есть путаница”. Тоже самое сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи.

Ат-Тирмизи и Ибн Маджах передали хадис аль-Хасана ибн ‘Али аль-Хашими, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана аль-А’раджа, сообщившего со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “Ко мне явился Джибриль и сказал: “О Мухаммад, когда совершаешь омовение, побрызгай водой (половой орган)”. Ат-Тирмизи сказал: “Неизвестный хадис/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) говорил: “Хадисы аль-Хасана ибн ‘Али аль-Хашими неприемлемые/мункар/”. Конец его слов. Этого аль-Хашими называли слабым не один из имамов». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

167 - عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – بَالَ ثُمَّ نَضَحَ فَرْجَهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

167 – Передают со слов Муджахида о том, что один человек из племени Сакъафи со слов своего отца рассказывал:

«Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справил малую нужду и затем побрызгал водой на свой половой орган»[12].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

168 - عَنِ الْحَكَمِ أَوِ ابْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- بَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَنَضَحَ فَرْجَهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

168 – Передают, что аль-Хакам или Ибн аль-Хакам со слов своего отца рассказывал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справил малую нужду, затем совершил омовение и побрызгал водой на свой половой орган»[13].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
_____________________________________________________________

Зайд ибн Хариса рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда ангел Джибриль (мир ему) обучил меня омовению, он велел мне взять воду и побрызгать ею на половой орган». Этот хадис передали Ахмад 5/203 и ад-Даракъутни 41. В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Ибн Лахи’а, относительно которого были большие разногласия. Одни ученые считали все хадисы, которые он передает – достоверными. Другие считали все его хадисы слабыми. А третьи разделяли, и считали, что хадисы, которые он передает до того, как сгорели его книги – достоверные, а которые он передает после этого – слабые, поскольку после того, как его книги сгорели, он стал путаться и допускать ошибки в хадисах.

Упомянутый хадис усиливается множеством других версий, а также другими хадисами, в которых говорится о брызгании на половой орган водой после омовения:

Например, аль-Хакам ибн Суфьян говорил: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и побрызгал на свой половой орган водой”. Этот хадис передал ан-Насаи (135). Все передатчики этого хадиса являются надежными, однако, ученые разногласили относительно аль-Хакама ибн Суфьяна – являлся ли он сподвижником или нет. Многие исследователей считали, что он застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был сподвижником. См. «аль-Исти’аб» 1/318, «аль-Хуляса» 1/243.

Также об этом передается со слов сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллы, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и побрызгал на половой орган водой». Этот хадис передал Ибн Маджах (464).

Таким образом, все эти хадисы усиливают друг друга без сомнения, и о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брызгал водой на половой орган после совершения омовения передают многие сподвижники, среди которых: Ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, Джабир, Зайд ибн Хариса, аль-Хакам ибн Суфьян и др.

На основании этого, хадисы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брызгал водой на половой орган после омовения, считали достоверными многие имамы. Так, говоря о слабости передатчика одной из версий данного хадис по имени аль-Хасан ибн ‘Али аль-Хашими, имам аль-‘Укъайли сказал: «Не следуют за ним в этом хадисе. Однако об этом также передается не через этот иснад, а через другой, хороший иснад». См. «ад-Да’ифа» 3/477.

Рассуждая о слабой версии одного из хадисов данной главы, шейх аль-Мубаракфури сказал: «Хадис этот слабый, однако, относительно данной темы передается множество хадисов, которые в совокупности указывают на то, что у него есть основа!» См. «Тухфатуль-ахвази» 1/169.

Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в комментарии на сборник хадисов имама ан-Насаи говорил: «Хадис от аль-Хакама ибн Суфьяна посчитали слабым по причине его запутанности (в его имени и в том, видел он пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет). Однако мы упомянули, что правильное мнение относительно его имени, что его зовут аль-Хакам ибн Суфьян, а Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Ибрахим аль-Харби, Ибн Хиббан и Ибн ‘Абдуль-Барр доказывали то, что он был сподвижником. И относительно этой темы передаются другие хадисы, усиливающие его, и даже если они все слабые, они усиливают друг друга. И внешне то, что имам ан-Насаи упомянул этот хадис, указывает на правильность версии Суфьяна, так как он упомянул его в виде свидетельства. И этот хадис достоверный!» См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 3/289.

О достоверности этих хадисов говорил и шейх аль-Албани. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 159, «Сильсиля ас-сахиха» 841, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 76.

Также этот поступок усиливает понимание сподвижников.

Ибн ‘Аббас относительно того, кто находит выделение или влагу (на нижнем белье), сказал: «Ему следует совершить омовение тщательным образом, а затем побрызгать водой половой орган. И если он после этого увидит что-то влажное, то скажет: “Это от воды”». И таким образом он избавится от этого. ‘Абду-р-Раззакъ 1/151, аль-Байхакъи 1/167. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. См. «Маталиб аль-‘алия» 1/46.

Нафи’ рассказывал: «Когда Ибн ‘Умар совершал омовение, он брызгал водой на половой орган». Ибн Абу Шейба 1786. Иснад достоверный. См. «Сыфатуль-вудуъ ва-ль-гъусль» 45.

Поэтому нет никаких сомнений в правомочности подобного поступка. И этому следовали многие саляфы и имамы, среди которых Саляма ибн Аква’, аль-Къасим, Ибн Сирин, Мухаммад ибн Ка’б, Муджахид, Маймун ибн Михран и др. См. «аль-Мусаннаф» 1/151-153, ‘Абду-р-Раззакъа и «аль-Мусаннаф» 1/167-168, Ибн Абу Шейбы.

И это известное мнение ханафитов, шафиитов и имамов других мазхабов.

Ибн аль-Къайим писал: «Когда к имаму Ахмаду обратились некоторые его сторонники с тем, что находят выделения или влагу после того, как совершают омовение, он повелел им брызгать водой на половой орган после справления малой нужды и сказал: “Не делайте это вашей постоянной заботой!”» См. «Игъасату-лляхфан» 1/151.

Имам аль-Мунави сказал: «Желательно после совершения омовения побрызгать водой на половой орган, чтобы избавиться от наущений». См. «Файдуль-Къадир» 1/126.

Имам ас-Синди сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брызгал водой на половой орган, чтобы избавиться от сомнений и обучить этому свою общину». См. “Шарх Сунан Ибн Маджах» 1/269.

О понимании хадисов данной главы и того, к чему они побуждают.

Разногласие ученых в понимании слова «брызгать».

Ученые разошлись на несколько мнений в понимании слова «брызгать» (надаха), упомянутое в приведенных хадисах. Так, например, имам аль-Хаттаби говорил: «Речь идет об очищении водой (после справления нужды), так как большинство людей очищались камнями, а не водой. Также слово “брызгание” можно истолковать, как обрызгивание полового органа водой поле его очищения, чтобы избавиться от наущений шайтана». См. «Ма’алим ас-Сунан» 1/63.

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби передал, что среди мнений ученых, в отношении данной главы, также то, что речь идет в этих хадисах о том, что недостаточно брызгать на половой орган для очищения, и что его следует мыть. Также среди мнений то, что речь идет о брызгании водой на одежду, которой прикрыт половой орган, чтобы избавиться от сомнений и наущений. См. «‘Аридатуль-ахвази» 1/66.

И правильным является мнение тех ученых, кто сказал, что слово «надаха» в данных хадисах означает: «брызгать водой на половой орган после совершения омовения», как на это указывает внешнее понимание хадисов данной главы и слова имамов, которые с дозволения Аллаха будут приведены далее.

Когда именно следует брызгать на половой орган водой?

Также ученые разошлись в том, когда именно следует брызгать на половой орган водой – до или после омовения? Правильным является то, что это следует делать после завершения омовения. Имам Ибн Маджах назвал главу в «ас-Сунан» (1/263), в которой привел эти хадисы так: «Что сообщается относительно брызгания после омовения».

Имам ад-Даракъутни назвал главу в «ас-Сунан» (1/198), в которой привел этот хадис, следующим образом: «О брызгании водой на половой орган, после омовения».

Имам Ибн аль-Мунзир назвал главу так: «Брызгание водой на половой орган после омовения, чтобы избавиться посредством этого от наущений шайтана и удалить сомнение». См. «аль-Ишраф» 1/121.

Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: «Эти хадисы указывают на то, что брызгание совершается после совершения омовения». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/287.

Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Правильным является то, что брызгание, о котором идет речь, совершается после омовения, как на это указывают большинство хадисов данной главы!» См. «Тухфатуль-ахвази» 1/169.

Касается ли данное положение всех или только тех, у кого есть сомнения?

Ученые разошлись относительно того, желательно ли брызгать водой на половой орган после омовения тому, у кого нет никаких сомнений или же нет. См. «Ихда ад-дибаджа би шарх Сунан Ибн Маджах» 1/254.

Имам Ибн аль-Мунзир говорил: «Подобный поступок не является желательным для того, у кого нет сомнений». См. «аль-Ишраф» 1/122.

Однако нет сомнения в том, что данный поступок является Сунной в омовении, независимо от того, поступает так имеющий наущения о выделениях, или же нет. И нельзя сказать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Умар и др., кто так поступал, имели наущения и сомнения о выделении мочи и т.п. Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: «Нафи’ рассказывал: “Когда Ибн ‘Умар совершал омовение, он брызгал водой на половой орган”. Передатчик этого хадиса ‘Убайдуллах сказал: “Мой отец тоже это делал”. И это также передается от Муджахида, Маймуна ибн Михрана, Салямы и Ибн ‘Аббаса. И это мнение наших сторонников (ханафитов), что данный поступок из числа желательных вещей в омовении – побрызгать водой на половой орган и на одежду после омовения, не говоря уже о том, чтобы поступать так при наущении!» См. «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/388.

Как следует брызгать водой на половой орган?

Наилучший способ брызгания водой – это брызгание после омовения на половой орган через нижнее белье, прилегающее к половому органу. И хадисы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или сподвижники брызгали на половой орган после омовения водой, не указывают на то, что они брызгали воду на оголенный половой орган, учитывая, что это передают те, кто их видел при этом поступке. Однако они брызгали на половой орган водой через одежду, прикрывавшую его. Такое понимание извлекается также из одной версий хадисов данной главы, в которой сказано: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, набрал в ладонь воду и побрызгал ею на свою одежду». Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/243.

Однажды один человек пришел к Маймуну ибн Михран и пожаловался ему на то, что он иногда находит влагу. Тогда Маймун сказал ему: «Когда совершишь омовение, то обрызгай водой на свой половой орган и одежду, которая прикрывает его. И если после этого ты что-то найдешь, то скажи: “Это вода”». Ибн Абу Шейба 2/209.

Имам Бадруддин аль-‘Айни говорил: «Данный поступок из числа желательных вещей в омовении – побрызгать водой на половой орган и на одежду после омовения». См. «Шарх Сунан Аб Дауд» 1/388.

Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: «В книге “Джами’ аль-усуль” (Ибн аль-Асира) сказано, что речь идет о брызгании водой на одежду и т.п. И смысл этого в том, чтобы совершать так после омовения, дабы избавиться от сомнений, которые постигают человека в связи с тем, что из его полового органа что-то могло выйти. И когда он увидит, что на этом месте есть влага (от воды), то это избавит его от наущений». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/285.

Хадисы данной главы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после омовения брызгал водой на половой орган, указывают на правомочность этого поступка, и на то, что данное деяние является установленной Сунной. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучил свою общину наилучшим образом тому, как следует избавляться от сомнений и наущений шайтана, который заставляет мусульман сомневаться в их омовении, внушая им то, что из полового органа у них во время молитвы что-то вышло, будь то капля мочи или иное выделение. И сколько же мусульман в наше время мучается от подобных наущений, выбегая после каждой молитвы и открывая одежду, чтобы убедиться в отсутствии следов выделения на нижнем белье. Какое же прекрасное лечение в упомянутом от этих сомнений и трудностей для мусульман!

Также можно с уверенностью сказать, что данный поступок, как брызгание водой на половой орган после омовения, относится к числу забытых Сунн в наше время, которую необходимо распространять среди мусульман и обучать ей. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто оживит мою Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную тем, кто совершал эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды! А тот, кто внесет нововведение, которое будут совершать люди, понесет на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал нововведения!» Этот хадис передали Ибн Маджах 209, ат-Тирмизи 2677. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Албани. См. «Сунан ат-Тирмизи» 3/128, «Шарху-с-Сунна» 1/198, «аз-Заваджир» 1/98. См. Абу Мухаммад Кабардини: «О брызгании водой на половой орган после омовения»,из серии «Оживление забытой Сунны».

[1] Мухаммад ибн Саббах – один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Aхмад 4/246, 254, аль-Бухари в «Тарих аль-аусат», как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/391), ат-Тирмизи 97, ад-Даракъутни 71, ат-Таялиси 192. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/286-287.

[3] Также этот хадис передали Ибн Хазм 2/111, аль-Байхакъи 1/292, ад-Даракъутни 797, Ибн Абу Шейба 183 и его иснад достоверный, как сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/392). Он же сказал в «Булюгъ аль-Марам», что его иснад хороший, однако правильным является первое, как об этом сказано в «Сахих Сунан Абу Дауд» № 153. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/140.

[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 103, «Мишкат аль-масабих» 525.
[5] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/292 с иснадом и текстом что и у автора. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/289.
[6] Этот хадис с непрерывным иснадом приводит ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-муснад» 918 и 1014.
[7] Также этот хадис передали Ахмад 4/251, Ибн Маджах 550, аль-Байхакъи 1/290, ад-Даракъутни 767, и ат-Тирмизи 97, который сказал: «Этот хадис с дефектом/ма’луль/. Я спросил о об этом хадисе у Абу Зур’и и аль-Бухари и они сказали: “Этот хадис недостоверный”».
[8] Раджаъ ибн Хайва – один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[9] См. «Мишкат аль-масабих» 521.

[10] Также этот хадис передали Ахмад 3/410, 4/212, 5/408 и 409, ан-Насаи 1/86, Ибн Маджах 461, аль-Байхакъи 1/161 и аль-Хаким 1/277, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

[11] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 159.
[12] Также этот хадис передали Ахмад 4/69, 5/380, аль-Хаким 1/277, аль-Байхакъи 1/161, ат-Таялиси 1268.

[13] Также этот хадис передали Ахмад 3/410, ан-Насаи 1/86, Ибн Маджах 461, аль-Байхакъи 1/161, ‘Абду-р-Раззакъ 587, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3179 и аль-Хаким 1/277, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

[Admin]

65 – Глава о том, что говорит человек, после того, как закончит омовение/вудуъ/.

169 - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- خُدَّامَ أَنْفُسِنَا نَتَنَاوَبُ الرِّعَايَةَ رِعَايَةَ إِبِلِنَا فَكَانَتْ عَلَىَّ رِعَايَةُ الإِبِلِ فَرَوَّحْتُهَا بِالْعَشِىِّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَخْطُبُ النَّاسَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ « مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُومُ فَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ يُقْبِلُ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ قَدْ أَوْجَبَ ». فَقُلْتُ بَخْ بَخْ مَا أَجْوَدَ هَذِهِ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ الَّتِى قَبْلَهَا يَا عُقْبَةُ أَجْوَدُ مِنْهَا. فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ مَا هِىَ يَا أَبَا حَفْصٍ قَالَ إِنَّهُ قَالَ آنِفًا قَبْلَ أَنْ تَجِىءَ « مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ حِينَ يَفْرُغُ مِنْ وُضُوئِهِ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ ». قَالَ مُعَاوِيَةُ وَحَدَّثَنِى رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ أَبِى إِدْرِيسَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

169 - Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал:

«Мы были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обслуживали мы себя сами,[1] и поочередно пасли своих верблюдов. Как-то пасти верблюдов была моя очередь, и когда я вернулся вечером, то застал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращающегося к людям с проповедью и услышал, как он говорил: “Если кто-либо совершит омовение и сделает это должным образом, а затем совершит молитву в два рак’ата всем сердцем и лицом, обращенным к ней,[2] то это непременно будет принято”.[3] Я сказал: “Прекрасно! Как это замечательно!” И один человек, который находился передо мной сказал: “То, что было до этого[4] о ‘Укъба, щедрее, чем это”. Я посмотрел и узнал, что это был ‘Умар ибн аль-Хаттаб, и спросил: “А что это, о Абу Хафс?”[5] Он сказал: “Поистине, перед тем, как ты пришел, он сказал: “Перед любым из вас кто совершит омовение должным образом, а затем скажет когда закончит омовение: “Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и посланник/Ашхаду ан-ля иляха илля-л-Лаху вахдаху ла шарика лаху, ва анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюху/, откроются восемь ворот рая, (и) войдет он в те из них, которые пожелает”».[6]

Му’авия сказал: «Этот хадис мне рассказал Раби’а ибн Язид от Абу Идриса, со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[7].

Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Ахмада ибн Са’ида аль-Хамдани, который также является надёжным. Этот хадис передали в своих «Сахихах» Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/299.

[1] Имеется в виду, что в то время у них не было слуг.

[2] То есть к молитве.

[3] То есть он обязательно зайдет в рай, как об этом говорится в риваяте этого хадиса, который передал Муслим. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[4] То есть то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал до этого. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[5] Абу Хафс – кунья ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах! Прим. пер.

[6] Также этот хадис передали Ахмад 4/145-146, Муслим 234, Абу Авана 1/225, ан-Насаи 1/93, Ибн Маджах 470, аль-Байхакъи 1/78 и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 222.

[7] См. «Мишкат аль-масабих» 289.

170 - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِىِّ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ أَمْرَ الرِّعَايَةِ قَالَ عِنْدَ قَوْلِهِ « فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ». ثُمَّ رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ. فَقَالَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَى حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

170 – Со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира аль-Джухани сообшивщего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается похожий хадис, но в нем не упоминается об уходе за верблюдами. Он[1] сказал: «При словах “и совершит омовение должным образом”: “а затем поднимет свой взор к небесам”».

И далее он привел хадис с таким же смыслом что и у хадиса Му’авии.[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Его иснад является слабым из-за неизвестности сына дяди по отцовской линии Абу ‘Акъиля, так как он не назван по имени, о чём говорил аль-Мунзири в своём «Мухтасаре». Он был единственным, кто упомянул о поднятии взора к небесам, и поэтому эта добавка является отвергаемой. Абу ‘Акъиль – это Зухра ибн Ма’бад. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/57.

[1] То есть Абу ‘Акиль – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

Зухра ибн Ма’бад ибн ‘Абдуллах ат-Тайми аль-Мадани – имам, Абу ‘Акъиль аль-Къураши. Он передавал хадисы со слов своего деда ‘Абдуллы, который являлся сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также он передавал хадисы от Ибн ‘Умара, Ибн аз-Зубайра, Са’ида ибн аль-Мусаййиба и др. Он был из числа праведных рабов Аллаха. Ад-Дарими сказал: «Полагают, что он был из числа абдалей». Абу Хатим сказал: «В нем нет ничего плохого». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия, а его дед был сподвижником». Скончался Зухра в 135 или 137-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 11/186.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/258, ад-Дарими 1/182, Ибн ас-Сунни 29, аль-Байхакъи 1/78 и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 222.

[3] См. «Да’иф Сунан Сунан Абу Дауд» 24.

66 – باب الرَّجُلِ يُصَلِّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ.

66 – Глава о человеке, который совершает несколько молитв с одним омовением.[1]

171 - عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ الْبَجَلِىِّ – قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ أَبُو أَسَدِ بْنِ عَمْرٍو – قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الْوُضُوءِ فَقَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ وَكُنَّا نُصَلِّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

171 - Передают со слов ‘Амра ибн ‘Амира аль-Баджали о том, что Мухаммад – он же Абу Асад ибн ‘Амр – сказал:

«Я спросил Анаса ибн Малика об омовении и он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение для каждой молитвы, а мы совершали несколько молитв с одним омовением”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Этот хадис является достоверным и его передал также аль-Бухари в своём «Сахихе». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/304.

[1] То есть, не обновляя омовение для каждой молитвы, пока не нарушится его омовение. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/132, аль-Бухари 214, ад-Дарими 720, ат-Тирмизи 60, ан-Насаи 1/84, Ибн Маджах 509, Ибн Хузайма 126, Абу Я’ля 3692, ат-Таялиси 2117, ат-Тахави 1/26.

[3] См. «Мишкат аль-масабих» 425.

172 - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ الْفَتْحِ خَمْسَ صَلَوَاتٍ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ إِنِّى رَأَيْتُكَ صَنَعْتَ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ. قَالَ « عَمْدًا صَنَعْتُهُ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

172 – Передают со слов Сулеймана ибн Бурайды о том, что его отец сказал:

«В день покорения Мекки, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил пять молитв с одним омовением и обтер свои кожаные носки. ‘Умар сказал ему: “Поистине, сегодня я увидел, что ты сделал нечто, чего не делал раньше!”. Он ответил: “Я сделал это намеренно”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Мусаддада, от которого передавал хадисы один аль-Бухари, а также Сулемана ибн аль-Бурайды, который является передатчиком только Муслима, который передал этот хадис в своём «Сахихе». Также в своих «Сахихах» этот хадис передали Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/306.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/350 и 358, Муслим 277, Абу ‘Авана 1/237, ат-Тирмизи 61, ан-Насаи 1/86 и в «Сунан аль-Кубра» 134, Ибн Маджах 510, Ибн Хузайма 12, Ибн Хиббан 1707, аль-Хаким 556, ат-Таялиси 805, аль-Баззар 4364, аль-Байхакъи 1/162, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/41, ‘Абду-р-Раззакъ 157, Ибн Абу Шейба 300.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4093, «Мишкат аль-масабих» 308.

67 – باب تَفْرِيقِ الْوُضُوءِ.

67 – Глава о разделении омовения.

Имеется в виду, что нельзя отделять обмывание частей тела друг от друга при обмывании так, чтобы обмыть части тела целиком или частично, будь то намеренно или ошибочно. И если обнаружилось, что какая-либо часть тела или какое-либо место на данной части тела осталось сухой, и если после того, как это было обнаружено, обмыть эту часть либо то место, то каково будет его решение? Следует ли совершить омовение заново? См. «‘Аун аль-Ма’буд».

173 - عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – وَقَدْ تَوَضَّأَ وَتَرَكَ عَلَى قَدَمَيْهِ مِثْلَ مَوْضِعِ الظُّفْرِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

173 - Передают со слов Джарира ибн Хазима о том, что он слышал, как Къатада ибн Ди’ама рассказывал со слов Анаса ибн Малика о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел некий мужчина, совершив омовение, и он оставил у себя на ногах (не помытое) место величиной с ноготь. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Вернись и соверши омовение, как следует».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Однако автор указал на его недостаток, сказав после того, как привёл его: «Этот хадис не известен со слов Джарира ибн Хазима и его не передавал никто, кроме одного Ибн Вахба». Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: Ибн Вахб – это ‘Абдуллах – является надёжным и хафизом, и не вредит (хадису) то, что он единственный, кто его передавал.

Точно также и Джарир ибн Хазим, что даже аз-Захаби в «аль-Мизан» в его (Джарира ибн Хазима) биографии сказал: «Он один из выдающихся имамов, и если бы не слова Ибн Адия о нем, то я бы не упомянул его».

Затем он упомянул о некоторых высказываниях имамов о нём и в некоторых из них есть отдельные высказывания о его риваятах от Къатады, как например, слова ‘Абдуллы ибн Ахмада: «Я спросил у Яхйи относительно Джарира ибн Хазима и он сказал: “В нём нет проблем!” Я спросил: “Ведь он рассказывает со слов Къатады от Анаса отвергаемые вещи?!” Он ответил: “(Когда он рассказывает) от Къатады, то он является слабым (передатчиком)”». Поэтому аз-Захаби сказал: «В целом, хадисы Джарира от Къатады являются отвергаемыми». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Он является надёжным, но в его хадисе от Къатады присутствует слабость и у него есть ошибки, когда он рассказывает (хадисы) по памяти». Я говорю: Но мы видим, что этот хадис является достоверным, поскольку Джарир является надёжным и доводом по единогласному мнению, кроме случаев с его риваятом от Къатады. И у нас нет того, что указывало бы на его ошибку в этом риваяте от него, а наоборот, хадисы в этой главе свидетельствуют в его пользу. Также достоверным называли этот хадис те, кто приводил его. Ахмад (3/146) и его сын (‘Абдуллах) приводили его с этим иснадом. Также его передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/253) и аль-Байхакъи (1/83) от автора. Затем его приводят Абу ‘Авана, Ибн Маджах и ад-Даракъутни по пути передачи Ибн Вахба. Ад-Даракъутни сказал: «Джарир ибн Хазим был единственным, кто передал его от Къатады, и он является заслуживающим доверия». Также его передал Ибн Хузайма, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (1/441). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/308-309.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/146, Абу ‘Авана 1/253, Ибн Маджах 665-666, Ибн Хузайма 165, ад-Даракъутни 390, аль-Байхакъи 1/83, Абу Я’ля 2944, Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» 1/123, аль-Джурджани в своём «Тарихе» 361. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/127.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَلَمْ يَرْوِهِ إِلاَّ ابْنُ وَهْبٍ وَحْدَهُ وَقَدْ رُوِىَ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْجَزَرِىِّ عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- نَحْوَهُ قَالَ « ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ ».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис неизвестен от Джарира ибн Хазима и его не передавал никто, кроме одного Ибн Вахба и передается от Ма’къиля ибн ‘Убайдуллы аль-Джазарийа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от ‘Умара, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий (хадис, в котором сообщается, что) он сказал: “Вернись и соверши свое омовение, как следует”»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Муслим (1/148) и Абу ‘Авана (1/252) привели его в своих «Сахихах» с непрерывным иснадом. У этого хадиса в конце есть добавка: «И он вернулся и совершил молитву». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/309.
____________________________________________________________________________

Некоторые ученые сказали, что этот хадис указывает на то, что не обязательно повторять в таком случае омовение, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал ему его повторить, а сказал совершить его как следует. Этого мнения придерживался Абу Ханифа. Он считал, что непрерывность в омовении не является обязательным. Однако ему противоречил Къады аль-‘Ийад. Он сказал: «Этот хадис указывает на обязательность непрерывности омовения, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Соверши омовение как следует” а не сказал: “Помой то место, которое ты оставил (непомытым)”». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/21, 23, аль-Баззар 232, аль-Байхакъи 1/73.

174 - عَنِ الْحَسَنِ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – بِمَعْنَى قَتَادَةَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح لغيره

174 - От аль-Хасана, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - передают (хадис) с таким же смыслом, (что и у хадиса) Къатады.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис в силу существования других хадисов/сахих ли гъайрих/».

Его иснад является достоверным, передатчики – от которых передавал хадисы Муслим, однако он является отосланным/мурсаль/. Данный хадис усиливается тем, что был приведён до него. Аль-Хасан – это аль-Басри. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/310.

175 - عَنْ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِىِّ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى وَفِى ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

175 - Сообщается, что Халид[1] передал со слов некоторых сподвижников пророка:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел совершающего молитву человека, у которого на верхней части ноги был маленький участок размером с дирхам, куда не достигла вода. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему повторить омовение и молитву»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Хадис является достоверным. Имам Ахмад сказал: «Его иснад хороший». Его усилили Ибн Турукмани, Ибн аль-Къаййим и Ибн Хаджар. Халид – это Ибн Ма’дан. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/310-311.
_________________________________________________________________________________

В этом хадисе довод на то, что непрерывность омовения является обязательным. Если бы непрерывность не была бы обязательна, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после длительного времени, повелел бы лишь довершить омовение тому человеку, домыв ногу, а не повторять все омовение заново. Поэтому ученые сказали, что до тех пор, пока какая-то часть тела успеет высохнуть при нормальной погоде, так как если будет сильно жарко, то у человека естественно будет сохнуть намоченное быстро, даже если он совершает омовение беспрерывно, а если будет сильный холод, то вода может не высыхать долгое время.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если человек во время омовения стал разбинтовывать руку, в результате чего высохло его лицо до того, как он помыл руки, то его омовение действительно, поскольку он был занят делом связанным непосредственно с омовением. То же самое относится к человеку, который был вынужден отвлечься от омовения для того, чтобы достать воду из колодца и т.п. Если же человек после мытья лица принялся смывать кровь с одежды, а когда начал мыть свои руки, увидел, что его лицо уже высохло, то такое омовение является недействительным, поскольку очищение одежды не имеет никакого отношения к омовению”. См. «Шарх аль-мумти’» 1/157.

[1] Халид ибн Ма’дан ибн Абу Кариб аль-Каля’ий – имам, шейх жителей Шама, Абу ‘Абдуллах аль-Каля’ий, аль-Химсий. Он передавал хадисы, большинство из которых отосланные/мурсаль/ от множества сподвижников, в том числе от Саубана, Абу Умамы аль-Бахили, Му’авии, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара, ‘Абдуллы ибн ‘Амра и др. Его надежным называли Ибн Са’д, аль-‘Иджли, ан-Насаи и др. Сам Халид ибн Ма’дан говорил: «Я застал семдесять человек из числа сподвижников». ‘Умар ибн Джу’сум говорил: «Когда люди садились с Халидом ибн Ма’даном, никто не решался заговорить при нем о мирском из-за почтения к нему». Хабиб ибн Салих сказал: «Мы никого из людей не боялись так, как Халида ибн Ма’дана». Бакъиййа сказал: «Аль-Ауза’и почитал Халида ибн Ма’дана, и (однажды) он сказал нам: “У него есть потомки?” Мы сказали: “У него есть дочь”. Тогда он сказал: “Идите к ней и спросите о руководстве ее отца”». Язид ибн Харун сказал: «Халид ибн Ма’дан скончался будучи постящимся». Ибн Ма’ин, аль-Фалляс и другие сказали, что Халид ибн Ма’дан скончался в сто третьем году по хиджре, а Ибн Са’д сказал, что в этом есть единое мнение. Но на этот счет есть и другие мнения. Подробнее его биографию см. в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 8/104-107.

[2] Также этот хадис передал Ахмад 3/424.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 161.

68 – باب إِذَا شَكَّ فِى الْحَدَثِ.

68 – Глава: О том случае, когда человек сомневается в нарушении своего омовения.[1]

176 - عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَعَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ شُكِىَ إِلَى النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – الرَّجُلُ يَجِدُ الشَّىْءَ فِى الصَّلاَةِ حَتَّى يُخَيَّلَ إِلَيْهِ فَقَالَ « لاَ يَنْفَتِلُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا ».
قال الشيخ الألباني: صحيح

176 - Передают со слов Са’ида ибн аль-Мусаййиба и ‘Аббада ибн Тамима о том, что его дядя[2] сказал:

«Один человек пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он что-то чувствует во время молитвы, что он впадает в сомнения, и он сказал ему: “Не бросай (молитву), пока не услышишь звук или не почувствуешь запах”».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/313.

[1] Здесь речь идет о сомнении человека, когда он не уверен, нарушил он омовение или нет. Прим. пер.

[2] Дядей ‘Аббада ибн Тамима был ‘Абдуллах ибн Зайд – сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тот, который убил вместе с Вахши лжепророка Мусайлиму. Говорят, что он погиб в день «Харры» в 63-м году по хиджре. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/333.

[3] Также этот хадис передали аш-Шафи’и 1/99, Ахмад 4/40, аль-Бухари137, Муслим 361, Абу ‘Авана 1/238, ан-Насаи 1/98 и в «Сунан аль-Кубра» 152, Ибн Маджах 513, аль-Байхакъи 1/114, аль-Баззар 7748.

[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 107.

177 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِى الصَّلاَةِ فَوَجَدَ حَرَكَةً فِى دُبُرِهِ أَحْدَثَ أَوْ لَمْ يُحْدِثْ فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ فَلاَ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

177 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-то из вас находится в молитве и почувствует какое-то движение в ягодицах (так, что он подумает) осквернился он или нет, и вызывает у него сомнения, то пусть не прекращает молитву, пока не услышит звук или не почувствует запах».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Ат-Таялиси привёл его вкратце с текстом: «Не совершается омовение кроме, как из-за звука или запаха»[3]. Также по пути передачи от Шу’бы его передали ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ахмад (2/410 и 435). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/314-315.
_______________________________________________________________________________

Имам аль-Багъави сказал: “Смысл хадиса заключается в том, чтобы человек не прерывал молитву, пока не будет убежден в том, что он нарушил омовение. А два этих признака в хадисе упоминается по той причине, что чаще всего выделение газов сопровождаются звуком и запахом”. См. “Шарху-Ссунна” 1/353.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/414, Муслим 362, Абу ‘Авана 1/267, ат-Тирмизи 75, ад-Дарими 721, Ибн Хузайма 24, ат-Таялиси 2422, аль-Байхакъи 2/254 и др.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 750, «Мишкат аль-масабих» 306, «Ирвауль-гъалиль» 119.

[3] То есть, совершать омовение не обязательно, кроме, как в случае, когда (человек) услышит звук или почувствует запах вышедшего из него воздуха». См. «Тухфатуль-Ахвази» 1/247-248.

69 – باب الْوُضُوءِ مِنَ الْقُبْلَةِ.

69 – Глава: Совершение омовения из-за поцелуя.

178 - عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – قَبَّلَهَا وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ مُرْسَلٌ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِىُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَائِشَةَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِىُّ وَلَمْ يَبْلُغْ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَكَانَ يُكْنَى أَبَا أَسْمَاءَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

178 – Сообщается, что Ибрахим ат-Тайми передал со слов ‘Аиши:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал её и не совершил омовение (заново)».[1]

Абу Дауд сказал: «Этот хадис является отосланным/мурсаль/. Ибрахим ат-Тайми не слышал его от ‘Аиши».

Абу Дауд сказал: «Ибрахим ат-Тайми умер, не дожив до сорока лет, а его куньёй была Абу Асмаъ».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: это так, как он (Абу Дауд) сказал, однако этот хадис является достоверным, так как он передаётся от неё с непрерывным иснадом по другому пути, а это следующий (за ним хадис №179). Поэтому ас-Суюты назвал его достоверным в своей книге «аль-Джами’ аль-кабир». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Раукъа, имя которого ‘Атыййа ибн аль-Харис, а он хороший/салих/, как об этом сказал Ибн Ма’ин. Другие сказали: “Нет в нём проблем”. По другому пути, этот хадис передали ан-Насаи, ад-Даракъутни , ‘Абду-р-Раззакъ и Ахмад. В тексте ад-Даракъутни сказано: “(Иногда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершив омовение целовал (одну из своих жён), после чего совершал молитву не (обновляя) омовение”. Он (ад-Даракъутни ) и аль-Байхакъи назвали этот хадис слабым из-за разыва в цепочке, о котором мы говорили ранее, а аль-Байхакъи добавил к этому: “Абу Раукъ не является сильным (передатчиком), которого назвали слабым Яхйа ибн Ма’ин и другие”. Я говорю: Так передал аль-Байхакъи от Яхйи! Но мы ранее сообщили, что он сказал о нём: “Хороший/салих/”, и это то, что сказано в “ат-Тахзиб”. Никто, кроме него не передавал подобное от Ибн Ма’ина и никто из числа имамов, кроме него не говорил о том, что он называл его слабым. Я не знаю, то ли аль-Миззи, а затем хафиз Ибн Хаджар пропустили то, что сказал аль-Байхакъи или они оставили это намеренно, или аль-Байхакъи ошибся передав это от Яхйи и других. ВаЛлаху а’лям!» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/316-317.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/210, ан-Насаи 1/104, ад-Даракъутни 50, аль-Байхакъи 1/126-127, Абду-р-Раззакъ 511.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 171.

179 - عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – قَبَّلَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. قَالَ عُرْوَةُ فَقُلْتُ لَهَا مَنْ هِىَ إِلاَّ أَنْتِ فَضَحِكَتْ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَكَذَا رَوَاهُ زَائِدَةُ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِىُّ عَنْ سُلَيْمَانَ الأَعْمَشِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

179 – Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) передал со слов ‘Аиши:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем вышел на молитву, не совершая омовение».

‘Урва сказал: «Я сказал ей: “Кто же это, как ни ты?” И она улыбнулась».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим. ‘Урва – это Ибн аз-Зубайр. Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ат-Турукмани, а также аз-Зайля’и, который сказал: «Ибн ‘Абдуль-Барр считал этот хадис достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/317.

Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Заида и ‘Абдуль-Хамид аль-Химмáний от Сулеймана аль-А’маша».

Я (шейх аль-Албани) говорю: «Хадис Заиды я не нашёл. Что касается ‘Абдуль-Хамида аль-Химмáний, то это Ибн ‘Абду-р-Рахман Абу Яхйа и его хадис передал ад-Даракъутни (стр. 50) с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречал утро постясь, затем совершал омовение для молитвы, а встретив одну из своих жён целовал её, после чего совершал молитву». ‘Урва спросил: «Кто это может быть, кроме тебя?» И она улыбнулась». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/319.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/210, ат-Тирмизи 86, ан-Насаи 170 и Ибн Маджах 502. Достоверность данного хадиса подтвердили Ибн Джарир, Ибн ‘Абдуль-Барр и аз-Зайля’и. Однако, Суфьян ас-Саури, Йахья ибн Са’ид аль-Къаттан, Ахмад ибн Ханбаль, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и ан-Навави назвали этот хадис слабым.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4997, «Мишкат аль-масабих» 323.

180 - عَنْ عُرْوَةَ الْمُزَنِىِّ عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ لِرَجُلٍ احْكِ عَنِّى أَنَّ هَذَيْنِ – يَعْنِى حَدِيثَ الأَعْمَشِ هَذَا عَنْ حَبِيبٍ وَحَدِيثَهُ بِهَذَا الإِسْنَادِ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ أَنَّهَا تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاَةٍ – قَالَ يَحْيَى احْكِ عَنِّى أَنَّهُمَا شِبْهُ لاَ شَىْءَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ عَنِ الثَّوْرِىِّ قَالَ مَا حَدَّثَنَا حَبِيبٌ إِلاَّ عَنْ عُرْوَةَ الْمُزَنِىِّ يَعْنِى لَمْ يُحَدِّثْهُمْ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بِشَىْءٍ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدْ رَوَى حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ حَدِيثًا صَحِيحًا.

180 – Рассказал нам аль-А’маш, сообщили нам наши товарищи со слов ‘Урвы аль-Музаний, который передал со слов ‘Аиши этот же хадис.

Я (шейх аль-Албани) говорю: «Этот иснад является слабым, товарищи аль-А’маша являются неизвестными, а передавший этот хадис от него Ибн Магъраъ[1] является слабым, когда передаёт только от него, а когда передаёт от других, является правдивым. Ибн аль-Мадини сказал: “Он ничто. Он передавал от аль-А’маша шестьсот хадисов, которые мы оставили”. Эти слова ‘Али ибн аль-Мадини подтвердил Ибн ‘Ади. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Он был правдивым, но учёные высказывались относительно его хадисов от аль-А’маша”».

Я говорю: «Он пошёл в противоречие всем достойным доверия передатчикам, которые передали этот хадис от аль-А’маша и никто из них не говорил про ‘Урву, что он аль-Музаний. Наоборот, они просто сказали «‘Урва», а некоторые сказали «‘Урва ибн аз-Зубайр», как об этом пришло в риваяте Ахмада и Ибн Маджи, а он является достоверным, как об этом было сказано ранее. Этот аль-Музаний является неизвестным, что делает хадис слабым». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/324-326.

Абу Дауд сказал: «Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан сказал одному человеку: «Передай от меня, что эти два» – имея в виду этот хадис аль-А’маша переданный со слов Хабиба и его хадис с этим иснадом о женщине с хроническим кровотечнием, (в котором говорится) что ей следует совершить омовение/вудуъ/ для каждой молитвы» – Яхйа сказал: «Передай от меня, что они похожи, но ничего не значат[2]».

Абу Дауд сказал: «Передают, что ас-Саури сказал: “Не рассказывал нам Хабиб (хадисы) кроме как от ‘Урвы аль-Музаний, то есть ничего не рассказывал со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра”».

Абу Дауд сказал: «Однако, Хамза аз-Заййат передал от Хабиба, от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши достоверный хадис».

[1] Ибн Магъраъ, Абу Зухайр ибн Магъраъ ибн Ийад ад-Дауси. Мухаддис, имам.

Он был верховным судьёй в Иордании, о чём сказал хафиз Ибн ‘Асакир. Он рассказывал хадисы в Дамаске и Ираке от Яхйи ибн Са’ида аль-Ансари, аль-А’маша, Исма’иля ибн Абу Халида, Мухаммада ибн Исхакъа и др. Абу Зур’а сказал: «Правдивый». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Нам сообщил Мухаммад ибн Аслям ат-Туси, который сказал: “Я спросил Ваки’а о Абу Зухайре и он сказал: “Он изучал хадисы до нас и после нас”». ‘Иса ибн Юнус сказал: «Ибн Магъраъ много приобретал знания». Ибн ‘Ади сказал: «Он из числа слабых передатчиков, хадисы которого записываются. От него передаются хадисы, которые не подтверждаются другими». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 17/310.

[2] Это означает, что иснады этих хадисов являются слабыми. Об этом сказал Шихаб ибн Раслян». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

70 – باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ.

70 – Глава: Совершение омовения из-за прикосновения к половым органам.

181 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَذَكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ. فَقَالَ مَرْوَانُ وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ. فَقَالَ عُرْوَةُ مَا عَلِمْتُ ذَلِكَ. فَقَالَ مَرْوَانُ أَخْبَرَتْنِى بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

181 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн Абу Бакра о том, что он слышал, как ‘Урва говорил:

«Однажды я зашел к Марвану ибн аль-Хакаму и мы упоминали о том, что требует совершение омовения. И Марван сказал: “(Следует совершать омовение) из-за прикосновения к половым органам”. ‘Урва сказал: “Я не знал этого”. И тогда Марван сказал: “Бусра бинт Сафван, рассказала мне о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть совершит омовение тот, кто прикоснулся к своим половым органам”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Также достоверным его назвали аль-Хаким и аль-Байхакъи, а также подтвердил его достоверность ат-Тирмизи, который передал от аль-Бухари о том, что это самое достоверное сообщение в этой главе. Достоверным его назвал Ахмад, а также Ибн Ма’ин, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ад-Даракъутни, а затем и ан-Навави. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/328.
_________________________________________________________________________________

Хафиз ас-Суюты говорил, что данный хадис относится к категории мутаватир (передающийся множественными путями), а Къады Абу ат-Таййиб сообщил, что этот хадис передавали девятнадцать сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. “Файдуль-Къадир” 6/237.

Некоторые считают, что в хадисе: «Пусть совершит омовение тот, кто прикоснулся к своим половым органам», речь идет о простом мытье рук. Однако хадис: “… пусть совершит такое же омовение, как для молитвы” ( ад-Даракъутни 541, аль-Байхакъи 1/133. Хадис хороший. См “Сильсиля ас-сахиха” 1235) опровергает такое понимание. Имам Ибн Хиббан говорил: “Если бы в хадисах шла речь о простом мытье рук, как это заявляют некоторые люди, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы: «Пусть возобновит омовение». А такое веление относится только к омовению, которое необходимо совершать для молитвы”. См. “ат-Та’ликъат аль-хисан” 2/385.

А что касается хадиса: «Нет, ибо это часть твоего тела», то вероятно речь идет о прикосновении к половому органу через одежду, а не напрямую, поскольку, спрашивающий сказал о совершении подобного в молитве. Это мнение также подкрепляется хадисом: «Если кто-либо из вас прикоснется к своему половому органу не через одежду, то пусть совершит такое же омовение, как для молитвы». ад-Даракъутни 1/147, аль-Байхакъи 1/133. Хадис хороший. См “Сильсиля ас-сахиха” 1235. Имам аш-Шаукани относительно этого хадиса сказал: “Этот указывает на обязательность совершения омовения (после прикосновения к половому органу), и этот хадис опровергает мнение тех, кто сказал о желательности (совершения омовения после прикосновения к половому органу)”. См. “Найлюль-аутар” 1/192.

Ученые, считающие, что прикосновение к половому органу делает омовение недействительным, разошлись в вопросе: «Любое прикосновение делает омовение недействительным или же только сознательное?» Те, кто считал, что омовение нарушает только сознательное прикосновение, опирались на аят: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не вознамерились совершить такое в сердце» (аль-Ахзаб 33: 5). Другие же ученые ответили на это тем, что в подобных аятах и хадисах, в которых указывается на прощение того, что было совершено по ошибке, забывчивости и принуждению, речь идет о прощении греха, а не о спадании законоположения. Как, например тот, кто в молитве выпустил воздух – не совершил греха, однако он обязан возобновить омовение и молитву.

Также ученые считающие, что омовение нарушает только сознательное прикосновение, опирались на слово: «прикоснулся» (масс), что арабы использовали в отношении того, что делалось сознательно. Однако в хадисах о прикосновении к половому органу нет никаких разделений между сознательным и случайным прикосновением. Это можно сравнить и с прочими нарушениями омовения, как например случайный выход газов. Имам Ибн аль-Мунзир писал: “Необходимо, чтобы те, кто следует хадису о том, что прикосновение к своему половому органу нарушает омовение, не делали разницу между осознанным и случайным прикосновением, как это и в прочих нарушениях омовения!” См. “аль-Аусат” 1/164. И это веление касается только прикосновения к половому органу, а не к анальному отверстию, как об этом говорили некоторые имамы, проведя аналогию с хадисом о прикосновении к половому органу. Однако в вопросах нарушения каких-то обрядов поклонения аналогия не уместна, и имам Малик и аль-Лейс говорили, что прикосновение к анальному отверстию не нарушает омовение. См. “аль-Аусат” 1/212, “аль-Мухалля” 1/238.

Также в хадисе сказано: «прикоснулся к своему половому органу», поэтому прикосновение жены к половому органу мужа или наоборот, а также прикосновение матери к половому органу ребенка, скажем при подмывании, не нарушает омовения, поскольку нет на это никакого аргумента, кроме аналогии. См. «Сахих фикъху-Сунна» 1/136.

Омовение нарушается при прикосновении к своему половому органу, независимо от того, было это сознательно или же случайно!

Мнение о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, принадлежит многим сподвижникам, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, являющийся одним из четырех праведных халифов, за которыми велел следовать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Имам аль-Хаттаби говорил: «В словах пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Придерживайтесь моей Сунны и сунны халифов, ведомых прямым путем” указание на то, что если кто-либо из четырех халифов имеет мнение, которому противоречит кто-либо из других сподвижников, то правильнее отдавать предпочтение мнению халифа!» См. “Ма’алиму-Ссунан” 4/300.

И это веление также относится как у мужчинам, так и к женщинам, поскольку в одной из версий этого хадиса сообщается: «Любой мужчина, прикоснувшийся к своему половому органу, должен совершить омовение, и любая женщина, прикоснувшаяся к своему половому органу, должна совершить омовение». Ахмад 1/177, аль-Байхакъи 1/132. Иснад хадиса хороший. И об этом же говорила и ‘Аиша: “Если женщина прикоснулась к своему половому органу, то ей надлежит совершить омовение”. аш-Шафи’и 90. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи и аль-Хаким.

[1] Также этот хадис передали Малик 1/42/15, Ахмад 6/406, ат-Тирмизи 82, ан-Насаи 1/100, Ибн Маджах 479, Ибн Хиббан 1112, аль-Хаким 1/231, аль-Хумайди 352, аль-Байхакъи 1/129, ат-Табарани 24/96, ат-Таялиси 1657, Ибн Абу Шейба 1737.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6554, «Сильсиля ас-сахиха» 3/237, «Ирвауль-гъалиль» 116.

71 – باب الرُّخْصَةِ فِى

[Admin]

71 – Глава: О допустимости этого.[1]

182 - عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَدِمْنَا عَلَى نَبِىِّ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَجَاءَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِىٌّ فَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ مَا تَرَى فِى مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ بَعْدَ مَا يَتَوَضَّأُ فَقَالَ « هَلْ هُوَ إِلاَّ مُضْغَةٌ مِنْهُ ». أَوْ قَالَ – « بَضْعَةٌ مِنْهُ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ وَشُعْبَةُ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَجَرِيرٌ الرَّازِىُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

182 – Передают, что Къайс ибн Талькъ со слов своего отца рассказывал:

«Однажды мы пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и (туда) пришел некий мужчина, который кажется, был бедуином и сказал: “О пророк Аллаха, что ты видишь в том, что человек прикасается к своему половому органу после того, как он совершил омовение?” И он сказал: “Разве это нéчто иное, как часть его плоти/мудгъа/?” Или он сказал: “… бад’а[2]”».[3]

Абу Дауд сказал: «Этот хадис (также) передали Хишам ибн Хасан, Суфьян ас-Саури, Шу’ба ибн ‘Уейна, Джарир ар-Рази от Мухаммада ибн Джабира от Къайса ибн Талька».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным, а все передатчики заслуживающие доверия, хотя некоторые высказывались относительно Къайса ибн Талькъа без довода. Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе», и также передал его ат-Тахави, который сказал: «(Хадис) достоверный, с правильным иснадом». Достоверным его назвали также ‘Амр ибн ‘Али аль-Фалляс, ат-Табарани и Ибн Хазм. Ат-Тирмизи сказал, что это самое лучшее сообщение в этой главе. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/333.
_______________________________________________________________________________

Несмотря на то, что некоторые имамы подтвердили его достоверность, такие ученые, как Абу Зур’а, Абу Хатим, аш-Шафи’и, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и другие, считали этот хадис слабым по причине передатчика Талькъа ибн Къайса, на которого ученые не опирались. См. «Нейлюль-аутар» 1/191. А имам ан-Навави говорил, что ученые единогласны в слабости этого хадиса. См. «аль-Маджму’» 2/42.

Ученые, которые считали хадис Талькъа достоверным, говорили, что положение о том, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, является отмененным. Имам Ибн Хиббан писал: «Хадис Талькъа является отмененным, поскольку Талькъ ибн ‘Али прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в начале первого года по хиджре, когда мусульмане строили мечеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине. А хадис, с велением совершать омовение после прикосновения к половому органу также передается и от Абу Хурайры. А Абу Хурайра принял Ислам в седьмом году по хиджре, что указывает на то, что хадис Абу Хурайры был после хадиса Талькъа». См. «ат-Та’ликъат аль-хисан» 2/389.

Имам Ибн Хазм писал: «Хадис Талькъа достоверный, однако, в нем нет доказательства по нескольким причинам. Во-первых, на этот хадис опирались до того, как пришло веление совершать омовение после прикосновения к половому органу, и нет сомнения в том, что это сообщение является отмененным /мансух/. Во-вторых, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Это только часть твоего тела», являются ясным доказательством на то, что это было до веления совершать омовение после прикосновения к половому органу. И если бы это произошло после, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы такого, и обязательно указал бы на предыдущее веление». См. «аль-Мухалля» 1/139.

Шейх Ибн Баз во время урока «Шарх Булюгъ аль-марам» сказал: «Прикосновение к половому органу не нарушало омовение в начале Ислама, затем это было отменено хадисом Бусры. И хадис Бусры достовернее, чем хадис Талькъа, и прикосновение к половому органу нарушает омовение!»

Также о том, что хадис Талькъа отменен, говорили такие имамы, как ат-Табарани в «аль-Кабир» 8/402, аль-Хазими в «аль-И’тибар» 77, аль-Байхакъи в «аль-Хиляфият» 2/289 и Абу Бакр ибн аль-‘Араби в «‘Аридатуль-ахвази» 1/117.

[1] То есть о том, что прикосновение к половым органам не нарушает омовение. Прим. пер.

[2] Эти два слова являются синонимами и в переводе звучат одинаково. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 85, ан-Насаи 1/101, Ибн Маджах 483, ат-Тахави 1/416, ад-Даракъутни 553, аль-Байхакъи 1/134, и Ибн Хиббан 1119, который подтвердил его достоверность.

[4] См. «Мишкат аль-масабих» 320.

183 - عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ وَقَالَ فِى الصَّلاَةِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

183 - От Къайса ибн Талькъа передают хадис с таким же иснадом и смыслом[1], и он[2] сказал: «… во время молитвы…».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

[1] См. хадис № 182. Прим. пер.

[2] То есть Мухаммад ибн Джабир – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/23, ат-Тирмизи 85, ан-Насаи 1/101, Ибн Маджах 483, ат-Тахави 1/46, ад-Даракъутни (стр. 54), ат-Таялиси 1096.

[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 177.

72 – باب الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ.

72 – Глава: Совершение омовения после (употребления в пищу) мяса верблюда.

184 - عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ فَقَالَ « تَوَضَّئُوا مِنْهَا ». وَسُئِلَ عَنْ لُحُومِ الْغَنَمِ فَقَالَ « لاَ تَتَوَضَّئُوا مِنْهَا ». وَسُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى مَبَارِكِ الإِبِلِ فَقَالَ « لاَ تُصَلُّوا فِى مَبَارِكِ الإِبِلِ فَإِنَّهَا مِنَ الشَّيَاطِينِ ». وَسُئِلَ عَنِ الصَّلاَةِ فِى مَرَابِضِ الْغَنَمِ فَقَالَ « صَلُّوا فِيهَا فَإِنَّهَا بَرَكَةٌ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

184 - Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал:

«Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о совершении омовения после употребления в пищу мяса верблюда и он ответил: “Совершайте омовение от него”. Его спросили о баранине, и он ответил: “Не совершайте омовение после него”. Его спросили о совершении молитвы в загоне для верблюдов, и он ответил: “Не молитесь в загоне для верблюдов, ибо поистине, они (подобны) шайтанам”[1]. Его спросили о молитве в загоне для овец, и он сказал: “Молитесь там, поскольку они благословенны”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах ар-Рази, который является надёжным по единогласному мнению. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан приводят его в своих «Сахихах», а Ахмад и Исхакъ ибн Рахавейх назвали его достоверным. Ибн Хузайма сказал: «Я не знаю о разногласии между учеными-хадисоведами о достоверности этого сообщения со стороны передачи, поскольку его рассказчики заслуживают доверия». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/337.
__________________________________________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Имамы Ахмад и Ибн Рахавейх говорили, что от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается два хадиса о велении совершать омовение после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот мазхаб сильнее доводом, несмотря на то, что большинство ученых противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что последним велением пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было оставление омовения после употребления того, чего касался огонь. Однако это обобщенное положение, тогда как хадис о велении совершать омовение после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему (хасс), отдается предпочтение перед обобщенным (‘амм)». См. «Шарх Сахих Муслим» 4/65.

[1] То есть они отвлекают молящегося от молитвы, как шайтаны. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/288, ат-Тирмизи 81, Ибн Маджах 494, аль-Байхакъи 1/159, ат-Таялиси 734, 735, ат-Тахави 1/224 и Ибн Хиббан 1128. См. также хадис № 493.

[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7351.

73 – باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ اللَّحْمِ النِّىءِ وَغَسْلِهِ.

73 – Глава: Совершение омовения из-за прикосновения к сырому мясу и мытие (рук).[1]

185 - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – مَرَّ بِغُلاَمٍ وَهُوَ يَسْلُخُ شَاةً فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « تَنَحَّ حَتَّى أُرِيَكَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ بَيْنَ الْجِلْدِ وَاللَّحْمِ فَدَحَسَ بِهَا حَتَّى تَوَارَتْ إِلَى الإِبْطِ ثُمَّ مَضَى فَصَلَّى لِلنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ زَادَ عَمْرٌو فِى حَدِيثِهِ – يَعْنِى – لَمْ يَمَسَّ مَاءً. وَقَالَ عَنْ هِلاَلِ بْنِ مَيْمُونٍ الرَّمْلِىِّ وَرَوَاهُ عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِلاَلٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – مُرْسَلاً لَمْ يَذْكُرَا أَبَا سَعِيدٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

185 - Передают со слов Абу Са’ида (аль-Худри):

«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одного мальчика, который снимал шкуру с овцы и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Отойди! Я покажу тебе”. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) засунул свою руку между кожей и мясом так, что она исчезла вплоть до подмышки. Затем он ушел, и совершил молитву с людьми, не совершая омовение».[2]

Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса переданного со слов ‘Амра добавлено,[3] что «он не касался воды».

(‘Амр ибн ‘Усман в своем риваяте) сказал: «Передают от Хиляла ибн Маймуна ар-Рамлиййи[4], также его передал ‘Абдуль-Вахид ибн Зияд и Абу Му’авия от Хиляла, передавшего от ‘Аты, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис в форме) “мурсаль” не упомянув Абу Са’ида».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия. Относительно (передатчика) Хиляля ибн Маймуна высказывались учёные, но это не вредит (хадису), так как в «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/339.

[1] То есть мытие рук при прикосновении к невареному мясу – вредит это омовению или нет? См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передал Ибн Маджах 3179.

[3] То есть после того, как он сказал: «не совершая омовение». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[4] Хилял ибн Маймун – Абу ‘Али. Также говорят: Абуль-Мугъира аль-Джухани ар-Рамлий. Он слышал хадисы от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, ‘Аты ибн Йазида, Йа’лы ибн Шаддада и др. Ибн Ма’ин сказал о нём: «Достойный доверия». Абу Хатим сказал: «Он не силён, его хадисы записываются». Его хадисы передавали Абу Дауд и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/434.

[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 179.

74 – باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْمَيْتَةِ.

74 – Глава: О том, что омовение не нарушается при прикосновении к мертвечине.

186 - عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلاً مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ وَالنَّاسُ كَنَفَتَيْهِ فَمَرَّ بِجَدْىٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ ثُمَّ قَالَ « أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ ». وَسَاقَ الْحَدِيثَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

186 - Передают со слов Джабира:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, шел по одному из рынков (Медины) в сопровождении людей, и проходя мимо дохлого козлёнка с маленькими ушами, он дотронулся до него, взял его за ухо и спросил: “Кто из вас захотел бы, чтобы это принадлежало ему?”»[1] и далее он продолжил этот хадис.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и он полностью привёл его в своём «Сахихе» с иснадом автора (т.е. Абу Дауда). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/341.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/365, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 962, Муслим 2957.

[2] См. «Мишкат аль-масабих» 5157.

75 – باب فِى تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.

75 – Глава: О том, что не нужно совершать омовение при употреблении в пищу еды, которой касался огонь [1].

187 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَكَلَ كَتِفَ شَاةٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

187 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мясо) от овечьей лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение[2]».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/342.

[1] Имеется в виду пища, приготовленная на огне. Прим. пер.

[2] Имеется в виду, что он не обновил омовение. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Малик 48, Ахмад 1/267, аль-Бухари 207, Муслим 354, Абу ‘Авана 1/269, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4691, Ибн Маджах 488, Ибн Хузайма 41, Ибн Хиббан 1140, аль-Байхакъи 1/153, ат-Таялиси 2662, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/64, Абу Ну’айм 6/374, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 3/329.

[4] См. «Мишкат аль-масабих» 304.

188 - عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ ضِفْتُ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَمَرَ بِجَنْبٍ فَشُوِىَ وَأَخَذَ الشَّفْرَةَ فَجَعَلَ يَحُزُّ لِى بِهَا مِنْهُ – قَالَ – فَجَاءَ بِلاَلٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلاَةِ – قَالَ – فَأَلْقَى الشَّفْرَةَ وَقَالَ « مَا لَهُ تَرِبَتْ يَدَاهُ ». وَقَامَ يُصَلِّى. زَادَ الأَنْبَارِىُّ وَكَانَ شَارِبِى وَفَى فَقَصَّهُ لِى عَلَى سِوَاكٍ. أَوْ قَالَ أَقُصُّهُ لَكَ عَلَى سِوَاكٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

188 – Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба сказал:

«Однажды ночью я гостил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он повелел зажарить половину барана. И когда его зажарили, он взял нож и начал отрезывать им для меня мясо».

(аль-Мугъира) сказал: «А затем пришел Билял и позвал его на молитву».

(Аль-Мугъира) сказал: «И он бросил нож и сказал: “Да что с ним, чтобы его руки покрылись пылью!”, и он стал совершать молитву».

В риваяте этого хадиса переданного со слов аль-Анбари добавлено:

«У меня были длинные усы и он подстриг их мне, по уровню сивака». Или он сказал: «Я подстригу их тебе по уровню сивака[1]».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима без добавки, поскольку (один из передатчиков этого хадиса) Мухаммад ибн Сулейман не входит в число его передатчиков. Однако он является заслуживающим доверия и его добавка является достоверной. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/343.

[1] Ас-Суюти сказал: «В риваяте этого хадиса, который передал аль-Байхакъи сказано: «И он поставил сивак под усы и подстриг их над ним».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/252 и 255, ат-Тирмизи в «Шамаиль» 167, ат-Табарани 20/455, ат-Тахави 2/333, ат-Таялиси 698, аль-Байхакъи 1/150.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 183.

189 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَتِفًا ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِمِسْحٍ كَانَ تَحْتَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى.

قال الشيخ الألباني: صحيح

189 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел (мясо) от лопатки, затем вытер руку о ткань, на которой он сидел, после чего встал и совершил молитву».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Все передатчики этого хадиса являются заслуживающими доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность в своём «Сахихе» (1159). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/345.

[1] Здесь два поступка, это: 1) совершение омовения после употребления пищи, которого касался огонь; и 2) не совершение омовения из-за него. Смысл этого в том, что данный хадис отменяет тот хадис, в котором сказано, что следует совершать омовение из-за употребления в пищу еды, приготовленной на огне, и этот хадис является достоверным. См. аль-‘Айни. «Шарх Сунан Абу Дауд». Т. 1/446.

[2] Имеется в виду пища, сваренная или поджаренная на огне. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/107 и в «Сунан аль-Кубра» 188, Ибн Хузайма 43, Ибн Хиббан 1134, аль-Байхакъи 1/155, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 671, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/67, Ибн Хазм 1/243, аль-Хазими (стр. 32).

[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 177.

190 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – انْتَهَشَ مِنْ كَتِفٍ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

190 - Передают со слов Ибн ‘Аббаса:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откусил (кусок мяса) от лопатки, а затем совершил молитву, не совершая омовение»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/346.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/361 и ат-Табарани 12785.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 185.

191 - عَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ قَرَّبْتُ لِلنَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – خُبْزًا وَلَحْمًا فَأَكَلَ ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ فَأَكَلَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

191 - Сообщается, что Мухаммад ибн Мункадир[1] сказал:

«Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: “(Однажды) я принес для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хлеб и мясо и он поел это[2]. Затем он попросил принести воды для омовения и совершил ею омовение, после чего он совершил полуденную молитву/зухр/. Потом он попросил подать остаток еды и поел, а затем он встал на молитву, не совершая омовение”»[3].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан. Его передатчики те, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибрахима ибн аль-Хасана аль-Хас’ами, который также является надёжным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/347.

[1] Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн ‘Абдуллах аль-Къураши ат-Тайми – имам, хафиз, пример для подражания, шейхуль-ислам, Абу ‘Абдуллах. Родился в тридцатых годах по хиджре и рассказывал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал отосланные хадисы со слов Салмана, Абу Рафи’а, Асмы бинт Умайс, Абу Къатады и др. Также он передавал хадисы от ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара, Джабира, Ибн ‘Аббаса, Ибн аз-Зубайра и других сподвижников. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Динар, аз-Зухри, Хишам ибн ‘Урва, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, Ибн Джурейдж, Ма’мар, Малик, Джа’фар ас-Садикъ, Шу’ба, оба Суфьяна, аль-Ауза’и, Абу Ханифа, Абу ‘Авана и множество других.

‘Али сказал: «Он передал приблизительно сто хадисов». Аль-Хумайди сказал: «Он был хафизом». Ибн Ма’ин и Абу Хатим сказали: «Заслуживающий доверия». Абу Хатим аль-Бусти сказал: «Он был господином чтецов, не мог сдерживать слез, когда читал хадисы посланника Аллаха, и красил бороду и голову хной». Абуль-Къасим аль-Лялякаи сказал: «Аль-Мункадир дружил с ‘Аишей и (однажды), когда он пожаловался ей на нужду, она сказала ему: “Я кое-что должна получить (а как получу) пришлю тебе”. Когда ей привезли десять тысяч, она отправила их ему, а он купил на это невольницу, которая родила ему Мухаммада, Абу Бакра и ‘Умара». Малик сказал: «Ибн аль-Мункадир был господином чтецов».

Ахмад ибн Ибрахим ад-Дауракъи рассказывал: «Яхйа ибн аль-Фадль аль-Анисий рассказывал мне: “Я слышал от того, кто рассказывал о Мухаммаде ибн аль-Мункадире о том, что однажды ночью, когда он стоял на молитве, он начал плакать и его плачь усилился так, что это напугало членов его семьи. Они спросили его об этом, но он не смог из-за плача ответить им и продолжал плакать. Тогда они отправили человека к Абу Хазиму, и тот пришел к нему и спросил: “Из-за чего ты плачешь?’ Он ответил: “Я прочитал один аят”. Тот спросил: “А что это за аят?” Он прочитал: “Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали” («Аз-Зумар» 39:47). И Абу Хазим начал плакать вместе с ним и их плачь усилился».

От ‘Икримы ибн Ибрахима сообщается о том, что находясь при смерти, Ибн аль-Мункадир начал скорбеть. У него спросили: «Почемы ты скорбишь?» Он ответил: «Я боюсь из-за аята из Книги Аллаха: “Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали” («Аз-Зумар» 39:47). И я боюсь, что мне явится от Аллаха то, о чем я не предполагал».

Аль-Вакъиди, Ибн аль-Мадини, Халифа и другие сказали, что Ибн аль-Мункадир скончался в 130-м году, а аль-Фасави сказал, что он умер в 131-м. Подробнее его биографию см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/430-440.

[2] Джабир также рассказывал: «Я ел хлеб и мясо вместе с пророком, Абу Бакром и ‘Умаром и они совершали молитву не обновляя омовение». Этот хадис передал Ахмад 3/304.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/322, 381, Ибн Хиббан 1130, Ибн Маджах 1/178-179. Также его передал ат-Тирмизи 1/116-117 с некоторыми изменениями в тексте и смысле.

[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 186.

192 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ آخِرُ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا اخْتِصَارٌ مِنَ الْحَدِيثِ الأَوَّلِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

192 - Сообщается, что Джабир сказал:

«Последний из двух поступков[1], которые были замечены за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что он перестал совершать омовение после употребления в пищу того, что было изменено посредством огня[2]».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Иснад этого хадиса является достоверным и то же самое сказал ан-Навави, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/348.

Абу Дауд сказал: «Это сокращенная версия предыдущего хадиса».

Я (аль-Албани) говорю: Так сказал (Абу Дауд). Однако Ибн Хазм опроверг это и утверждал, что это два отдельных хадиса, и это очевидно. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/349.

[1] Здесь два поступка, это: 1) совершение омовения после употребления пищи, которого касался огонь; и 2) не совершение омовения из-за него. Смысл этого в том, что данный хадис отменяет тот хадис, в котором сказано, что следует совершать омовение из-за употребления в пищу еды, приготовленной на огне, и этот хадис является достоверным. См. аль-‘Айни. «Шарх Сунан Абу Дауд». Т. 1/446.

[2] Имеется в виду пища, сваренная или поджаренная на огне. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/107 и в «Сунан аль-Кубра» 188, Ибн Хузайма 43, Ибн Хиббан 1134, аль-Байхакъи 1/155, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 671, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/67, Ибн Хазм 1/243, аль-Хазими (стр. 32).

[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 177.

193 – عَنْ عُبَيْدُ بْنُ ثُمَامَةَ الْمُرَادِىُّ قَالَ قَدِمَ عَلَيْنَا مِصْرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ فِى مَسْجِدِ مِصْرَ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُنِى سَابِعَ سَبْعَةٍ أَوْ سَادِسَ سِتَّةٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى دَارِ رَجُلٍ فَمَرَّ بِلاَلٌ فَنَادَاهُ بِالصَّلاَةِ فَخَرَجْنَا فَمَرَرْنَا بِرَجُلٍ وَبُرْمَتُهُ عَلَى النَّارِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم –

« أَطَابَتْ بُرْمَتُكَ ». قَالَ نَعَمْ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى. فَتَنَاوَلَ مِنْهَا بَضْعَةً فَلَمْ يَزَلْ يَعْلِكُهَا حَتَّى أَحْرَمَ بِالصَّلاَةِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

193 -Сообщается, что ‘Убайд ибн Сумама аль-Муради[1] сказал:

«Однажды к нам в Египет прибыл ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джазъ – один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует – и я слышал, как он в мечети Египта говорил: “Однажды мне довелось быть одним из семи или шести человек, которые были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в доме какого-то человека. В это время рядом проходил Билял, и он попросил его призвать к молитве, а затем, когда мы вышли и проходили рядом с человеком, у которого на огне была кострюля, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Готова ли (еда) в твоей кострюле?” Он ответил: “Да, да будут мои родители выкупом за тебя!” Тогда он взял оттуда кусочек и продолжал жевать его, пока не произнес вступительный такбир молитвы, а я все это время смотрел на него”»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Иснад этого хадиса является слабым из-за передатчика ‘Убайда, которого также называют ‘Утба. Никто не называл его заслуживающим доверия и он является неизвестным. В этой главе от ‘Абдуллы ибн аль-Харисапередаётся другой хадис, который мы привели вслед за этим в другой книге «Сахих Сунан Абу Дауд» под №188. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/60.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверным из хадиса ‘Абдуллы ибн аль-Хариса является то, что передано с текстом: “Однажды мы находились посланником Аллаха под навесом и когда для нас поставили еду мы поели, а после того, как прозвучал призыв к молитве, мы совершили молитву не совершив омовения”. Этот хадис с достоверным иснадом передал Ахмад 4/190». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/351.

[1] ‘Убайд ибн Сумама аль-Муради аль-Мисри, говорят так же: ‘Утба ибн Сумама. Он передавал хадисы от ‘Абдуллы ибн аль-Харис ибн Джазъ аз-Зубайри. Абу Дауд передал от него один этот хадис. См. «Тахзиб аль-Камаль» 19/191. Аз-Захаби в «аль-Кашиф» (2/3657) сказал: «Неизвестен». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый». См. «ат-Такъриб» 1/642.

[2] Аль-Мунзири промолчал о степени его достоверности в своём «Мухатасаре» (№181). Также тот хадис передал Ибн ‘Абдуль-Хаким в «Футух миср» (300) с иснадом автора.

[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 25.

76 – باب التَّشْدِيدِ فِى ذَلِكَ.

76 – Глава: О настойчивости в этом.[1]

194 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « الْوُضُوءُ مِمَّا أَنْضَجَتِ النَّارُ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

194 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте омовение (после употребления в пищу еды) сваренной на огне”»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/351-352.

[1] То есть о велении совершать омовение после употребления пищи, которого касался огонь. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/458, Муслим 11/87, Абу ‘Авана 1/268-269, ат-Тирмизи 1/114-115, Ибн Маджах 1/178, ат-Тахави 1/38, аль-Байхакъи, аль-Хазими, ат-Таялиси 2376, аль-Баззар 8275, Абу Я’ля 6161.

[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7153.

195 – عَنْ أَبِى سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ حَدَّثَهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ فَسَقَتْهُ قَدَحًا مِنْ سَوِيقٍ فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ فَقَالَتْ يَا ابْنَ أُخْتِى أَلاَ تَوَضَّأُ إِنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- قَالَ « تَوَضَّئُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ ». أَوْ قَالَ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِى حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ يَا ابْنَ أَخِى.

قال الشيخ الألباني: صحيح

195 – Передают со слов Абу Салямы о том, что Абу Суфьян ибн Са’ид ибн аль-Мугъира рассказывал, что однажды он зашел к Умм Хабибе, которая подала ему кубок с савикъом[1], а он попросил воды и прополоснул свой рот. Она сказала: «O сын моей сестры, разве ты не совершишь омовение? Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершайте омовение после (после употребления в пищу еды) приготовленной на огне”, или он сказал: “от той (еды) которой касался огонь”».[2]

Абу Дауд сказал: «В хадисе переданном со слов аз-Зухри (сообщается, что она сказала): “… о сын моего брата…”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

[1] Савикъ – еда приготовляемая из пшеничной муки и ячменя. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/326, ан-Насаи 1/107 и в «Сунан аль-Кубра» 186, ат-Таялиси 1592 и ат-Тахави.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 190.

77 – باب فِى الْوُضُوءِ مِنَ اللَّبَنِ.

77 – Глава: Совершение омовения после (того, как человек выпьет) молоко.

196 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- شَرِبَ لَبَنًا فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ ثُمَّ قَالَ « إِنَّ لَهُ دَسَمًا ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

196 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выпил молоко и попросив воды прополоснул рот, после чего сказал:

«Поистине, оно содержит жир».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/355.

__________________________________________________________________________________

Имам ан-Навави относительно этого хадиса писал: «В этом хадисе указание на желательность полоскания рта после питья молока. Ученые говорили: “Также это касается и другого питья и еды, чтобы полоскать рот после этого, дабы не осталось во рту ничего, что можно будет проглотить во время совершения молитвы”». См. «Шарх Сахих Муслим» 4/45.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/223, аль-Бухари 211, Муслим 358, Абу ‘Авана 1/227-228, ат-Тирмизи 89, ан-Насаи 1/109 и в «Сунан аль-Кубра» 192, Ибн Маджах 498, Ибн Хузайма 47, Ибн Хиббан 1158, аль-Байхакъи 1/159, Абу Я’ля 2418, Ибн Абу Шейба 634.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2187, «Мишкат аль-масабих» 307.



78 – باب الرُّخْصَةِ فِى ذَلِكَ.

78 – Глава: О допустимости этого.

197 - عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِىِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – شَرِبَ لَبَنًا فَلَمْ يُمَضْمِضْ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَصَلَّى.

قال الشيخ الألباني: حسن

197 – Передают со слов Таубы аль-‘Анбари[1] о том, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил:

«Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выпил молоко, но совершил молитву не прополоскивая рот и, не совершая омовение».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].

Его иснад является хорошим и то же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/250), а Ибн Шахин усилил его. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/355.
_______________________________________________________________________________

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «В этом хадисе довод на то, что если человек выпьет молоко и тому подобное и не прополоскает рот, то нет в этом никаких проблем. И в этом хадисе также указание на то, что хадис, в котором сообщается о полоскании рта после молока, является отменённым». См. «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/452.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Шахин заявил, что хадис Анаса отменил хадис Ибн ‘Аббаса и не привел имени того, кто говорил, что это (полоскание рта после молока) является обязательным, чтобы это нуждалось в заявлении об отмене!» См. «Фатхуль-Бари» 1/374.

[1] Тауба аль-‘Анбари – Абу Муварри’ аль-Басри, вольноотпущенник бану аль-‘Анбар. Его имя Кайсан ибн Рашид. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Амира аш-Ша’би, ‘Аты ибн Ясара и др. Аль-Бухари передал от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что он передал около тридцати или более хадисов. Исхакъ ибн Мансур и ‘Усман ибн Са’ид ад-Дарими передали, что Яхйа ибн Ма’ин, Абу Хатим и ан-Насаи называли его надежным. Скончался Тауба аль-‘Анбари во время чумы в 131-году в возрасте семидесяти четырех лет. См. «Тахзиб аль-Камаль» 4/336-340.

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/160.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 192.

[Admin]

79 – Глава: Совершение омовения от крови.

198 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – - يَعْنِى فِى غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ - فَأَصَابَ رَجُلٌ امْرَأَةَ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَحَلَفَ أَنْ لاَ أَنْتَهِى حَتَّى أُهَرِيقَ دَمًا فِى أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَنَزَلَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – مَنْزِلاً فَقَالَ مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ « كُونَا بِفَمِ الشِّعْبِ ». قَالَ فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلاَنِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ اضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِىُّ وَقَامَ الأَنْصَارِىُّ يُصَلِّى وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَهُ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةٌ لِلْقَوْمِ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ حَتَّى رَمَاهُ بِثَلاَثَةِ أَسْهُمٍ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ انْتَبَهَ صَاحِبُهُ فَلَمَّا عَرَفَ أَنَّهُمْ قَدْ نَذِرُوا بِهِ هَرَبَ وَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِىُّ مَا بِالأَنْصَارِىِّ مِنَ الدَّمِ قَالَ سَبْحَانَ اللَّهِ أَلاَ أَنْبَهْتَنِى أَوَّلَ مَا رَمَى قَالَ كُنْتُ فِى سُورَةٍ أَقْرَأُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا.

قال الشيخ الألباني: حسن

198 – Сообщается, что Джабир сказал:

«Однажды, мы выехали с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход «Зат ар-Рикъа’», и (в это время,) один из мусульман убил жену одного из многобожников. И тот поклялся, что не отдохнет до тех пор, пока не убьет одного из сподвижников Мухаммада и отправился вслед за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Остановившись в каком-то месте, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто будет охранять нас?” И отозвались два человека: один из числа мухаджиров,[1] а другой – из ансаров[2]. Он сказал (им): “Будьте у входа в ущелье”.

(Передатчик этого хадиса) сказал: “Когда они отправились в ущелье, тот мухаджир лег спать, а ансар встал и начал молиться. И (туда) пришел тот человек (из числа их врагов). Когда он увидел того (ансара), то поняв, что это охранник мусульман, он пустил в него стрелу и поразил цель. Однако тот (вытащил стрелу и) отбросил её (в сторону). (И так продожалось) пока он не пустил три стрелы. Тогда (мусульманин) совершил поясной и земной поклоны, и затем разбудил своего товарища. Когда тот почувствовал, что мусульмане узнали о его присутствии, он убежал. Мухаджир увидев, что ансар истекает кровью, спросил его: “Свят Аллах!/Субханаллах/ Почему же ты не разбудил меня, когда он стрельнул в тебя первый раз?” Он ответил: “Я был занят чтением одной суры[3] и не захотел прерывать её”»[4].

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[5].

Его иснад является хорошим. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/55) сказал: «Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом, и на него опирался Абу Дауд в качестве довода». Также его достоверность подтвердили Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/357.
__________________________________________________________________________

Имам аш-Шаукани писал: «Нет сомнения в том, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили об этом происшествии, и он не осудил совершение молитвы, истекающим кровью. И если бы выделение крови нарушало бы омовение, то он разъяснил бы обязательно это всем, кто принимал вместе с ним участие в этом походе». См. «Сайлюль-джаррар» 1/99.

То же самое говорил и шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/606.

Шейх аль-Альбани также сказал: «Если бы кровь была нечистотой или нарушала бы омовение, то об этом было бы ниспослано пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Тамамуль-минна» 52.

Также в этом хадисе указание на то, что кровь не является нечистотой (наджас).

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в то время, когда у него выделялась кровь. Малик 1/39, Ибн Са’д 3/350. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.

Также Хасан аль-Басри сказал: «Мусульмане не переставали совершать молитву, истекая кровью от ранений». аль-Бухари 1/280.

[1] Это был ‘Аммар ибн Ясир. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Это был ‘Аббад ибн Бишр. На этих двоих указал аль-Байхакъи в своем риваяте, который он передал в «Далаиль нубувва». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] Имеется в виду сура «аль-Кахф», как это разъяснил аль-Байхакъи в «Далаиль». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[4] Также этот хадис передали Ахмад 3/343-344, 359, Ибн Хузайма 36, Ибн Хиббан 1096, аль-Байхакъи 1/140, ад-Даракъутни 881, и аль-Хаким 1/156-157, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Бухари передал подвешенную версию этого хадиса в своём «Сахихе» (1/225) вкратце.

[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 193.

80 – باب الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ.

80 – Глава: Совершение омовения (при пробуждении) ото сна.[1]

199 - عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – شُغِلَ عَنْهَا لَيْلَةً فَأَخَّرَهَا حَتَّى رَقَدْنَا فِى الْمَسْجِدِ ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا ثُمَّ رَقَدْنَا ثُمَّ اسْتَيْقَظْنَا ثُمَّ رَقَدْنَا ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ « لَيْسَ أَحَدٌ يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ غَيْرَكُمْ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

199 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что однажды ночью посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был занят (какими-то делами) и отложил молитву настолько, что мы заснули в мечети. Затем мы проснулись и заснули опять, потом мы проснулись и снова заснули, а затем он вышел к нам и сказал: «Никто не дожидается молитвы, кроме вас».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Также его передал Ахмад (2/126) по пути передачи Фулейха, передавшего от Нафи’а с дополнением: «И мы ожидали его из-за делегации, которая прибыла к нему». Этот хадис так же является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/359-360.

[1] То есть следует ли совершать омовение, если человек поспал, независимо о того – мало или много. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари 570, Муслим 639, Абу ‘Авана 1/368.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 194.

200 - عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ حَتَّى تَخْفِقَ رُءُوسُهُمْ ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلاَ يَتَوَضَّئُونَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ زَادَ فِيهِ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُنَّا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم -. وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِى عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ بِلَفْظٍ آخَرَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

200 – Сообщается, что Анас сказал:

«Бывало так, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) оттягивали совершение последней вечерней молитвы/‘ишаъ/ настолько, что они начинали кивать головами и после чего совершали её, не совершая омовение (заново)».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а ад-Даракъутни (стр. 48), а затем ан-Навави (2/13) назвали его достоверным. Этот же хадис Абу Дауд передал в своей книге «Масаиль аль-имам Ахмад» (стр 317), а также аль-Байхакъи (1/119) по пути передачи автора (Абу Дауда). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/360-361.

Абу Дауд сказал: «(В риваяте этого хадиса) который передал Шу’ба со слов Къатады, сказано: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, …”[3].

Шейх аль-Албани сказал: «Автор передал этот хадис с непрерывным иснадом в своей книге “Масаиль аль-имам Ахмад” (стр. 317), с достоверным иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима. С этим же иснадом передал его ат-Тирмизи (1/113), который сказал: “Хороший достоверный хадис”. Также его передали Ахмад 3/277, Муслим 1/196 и Абу ‘Авана 1/266». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/362.

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис с другим текстом со слов Къатады передал и Ибн Абу ‘Аруба»[4].

Шейх аль-Албани сказал: «Автор передал этот хадис с непрерывным иснадом в “Масаиль” (стр. 318). Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его текст (таков): “Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) укладывались на свои бока и засыпали, и были среди них те, кто (после этого) совершал омовение и те, кто не совершал омовение”. Также его с этим текстом передал Шу’ба от Къатады, а его достоверность подтвердили Ибн аль-Къаттан и хафиз Ибн Хаджар». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/363-364.

[1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в своём «Муснаде» стр.3, Муслим 376, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи 78, аль-Байхакъи 1/119.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 114, «Мишкат аль-масабих» 317.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 196.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 197.

201 - عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِىِّ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أُقِيمَتْ صَلاَةُ الْعِشَاءِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِى حَاجَةً. فَقَامَ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَعَسَ الْقَوْمُ أَوْ بَعْضُ الْقَوْمِ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ وَلَمْ يَذْكُرْ وُضُوءًا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

201 – Передают со слов Сабита аль-Бунани[1] о том, что Анас ибн Малик сказал:

«(Однажды), когда возвестили второй призыв/икъама/ к вечерней молитве/‘ишаъ/, встал один человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня есть (к тебе) одно дело”. И (посланник Аллаха) стал беседовать с ним, пока люди или некоторые из них не начали дремать, а затем он совершил с ними молитву». И он[2] не упомянул об омовении.[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он (Муслим) и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/366.

[1] Сабит ибн Аслям Абу Мухаммад аль-Бунани – имам, пример для подражания, шейхуль-ислам. Он был вольноотпущенником племени бану Са’д ибн Луай ибн Гъалиб. Он родился во времена правления Му’авии и передавал хадисы от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля, ‘Абдуллы ибн Зубайра, Абу Барзы аль-Аслями, Анаса ибн Малика и многих других. Он был из числа имамов знания. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Он был мухаддисом, из числа надежных и заслуживающих доверия, хадисы которого были достоверные». Ахмад аль-‘Иджли сказал: «Надежный, человек праведный». Ан-Насаи сказал: «Заслуживающий доверия». Ибн ‘Ади сказал: «Он был таби’ином из числа жителей Басры, аскетом и мухаддисом». Хаммад ибн Саляма рассказывал: «Обычно Сабит говорил: “О Аллах, если Ты кому-то даровал молитву в его могиле, даруй мне молитву в моей могиле!”» И говорят, что он получил ответ на свою мольбу, так как после его смерти, кто-то увидел его во сне как он молился в своей могиле, как об этом рассказывают. Хаммад ибн Зайд со слов своего отца рассказывал о том, что однажды Анас ибн Малик сказал: «Поистине, у добра есть ключи, и поистине, Сабит является ключами добра». Сам Сабит говорил: «Я сопровождал Анаса ибн Малика в течение сорока лет и не видел более поклоняющегося человека, чем он».

Бакр аль-Музани говорил: «Тот, кто желает посмотреть на самого поклоняющегося в свое время, пусть посмотрит на Сабита аль-Бунани, ведь мы не застали того, кто поклонялся бы больше него. И тот, кто желает посмотреть на самого знающего в свое время, пусть смотрит на Къатаду». Шу’ба сказал: «Сабит аль-Бунани читал Коран каждый день и каждую ночь и постоянно постился». О времени кончины Сабита есть разногласия. Некоторые сказали, что он скончался в 123-м году, а другие говорили, что он умер в 127-м году в возрасте 86 лет. Более подробно о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/254-259.

[2] То есть Сабит аль-Бунани – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/160, 268, аль-Бухари 642, Муслим 376, Абу ‘Авана 2/266, Абу Дауд в «Масаиль» стр. 318, аль-Байхакъи 1/120.

[4] См. предыдущий хадис.

202 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَسْجُدُ وَيَنَامُ وَيَنْفُخُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى وَلاَ يَتَوَضَّأُ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ صَلَّيْتَ وَلَمْ تَتَوَضَّأْ وَقَدْ نِمْتَ فَقَالَ « إِنَّمَا الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ». زَادَ عُثْمَانُ وَهَنَّادٌ « فَإِنَّهُ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَوْلُهُ « الْوُضُوءُ عَلَى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا ». هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لَمْ يَرْوِهِ إِلاَّ يَزِيدُ أَبُو خَالِدٍ الدَّالاَنِىُّ عَنْ قَتَادَةَ وَرَوَى أَوَّلَهُ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَلَمْ يَذْكُرُوا شَيْئًا مِنْ هَذَا وَقَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – مَحْفُوظًا وَقَالَتْ عَائِشَةُ – رضى الله عنها – قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « تَنَامُ عَيْنَاىَ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِى ». وَقَالَ شُعْبَةُ إِنَّمَا سَمِعَ قَتَادَةُ مِنْ أَبِى الْعَالِيَةِ أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ حَدِيثَ يُونُسَ بْنِ مَتَّى وَحَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ فِى الصَّلاَةِ وَحَدِيثَ الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ وَحَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِى رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ مِنْهُمْ عُمَرُ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِى عُمَرُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَذَكَرْتُ حَدِيثَ يَزِيدَ الدَّالاَنِىِّ لأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فَانْتَهَرَنِى اسْتِعْظَامًا لَهُ وَقَالَ مَا لِيَزِيدَ الدَّالاَنِىِّ يُدْخِلُ عَلَى أَصْحَابِ قَتَادَةَ وَلَمْ يَعْبَأْ بِالْحَدِيثِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

202 -Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что иногда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон/саджда/, спал сопя, после чего вставал и молился не совершая омовение.

Ибн ‘Аббас сказал: «И я спрашивал его: “Ты совершаешь молитву не совершая омовение, хотя ты спал?” Он отвечал: “Поистине, совершить омовение должен тот, кто спал лежа”».[1]

(Риваят этого хадиса переданный со слов) ‘Усмана и Ханнада приводится с дополнением: «Это тогда, когда он лежал с расслабленными суставами».

Абу Дауд сказал: «Его слова: “Омовение должен совершить тот, кто спал лежа” – это неприемлемый хадис/мункар/, который не передавал никто, кроме Язида Абу Халида ад-Даляний от Къатады, и первую её часть передала группа передатчиков от Ибн ‘Аббаса, но не упомянули из этого ничего, а (Ибн ‘Аббас) говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен”[2]. ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Глаза мои спят, но сердце мое бодрствует”»[3].

Шу’ба сказал: «Къатада слышал от Абу-ль-‘Алийи только четыре хадиса[4]: (это) хадис о Юнусе ибн Матта[5], хадис Ибн ‘Умара о молитве[6], хадис о трех судьях[7] и хадис Ибн ‘Аббаса[8]. (Об этом) мне рассказали люди, которыми я был доволен, но больше всех я доволен ‘Умаром».

Абу Дауд сказал: «Я упомянул[9] хадис Язида ад-Даляний при Ахмаде ибн Ханбале и он удержал меня от упоминания его и сказал: “Зачем Язида причислять к товарищам Къатады?”, и не обратил внимание на этот хадис».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[10].

Иснад этого хадиса является слабым и у него есть четыре недостатка: слабость Абу Халида ад-Даляни; разрыв (в цепи) между ним и Къатадой; разрыв между Къатадой и Абуль-‘Алией; и остановка (на сподвижнике)/вакъф/. Из-за этого слабым назвали данный хадис аль-Бухари, Ахмад, ат-Тирмизи, Ибрахим аль-Харби[11], Ибн Хазм и другие. Ан-Навави передал («аль-Маджму’» 2/20) единогласное мнение хадисоведов о его слабости, и из числа тех, кто назвал его слабым – автор книги, да помилует его Аллах! См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/61.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 77, аль-Байхакъи 1/121, ат-Табарани 12748, ад-Даракъутни 605, Абу Я’ля 2610.

[2] То есть он, да благословит его Аллах и приветствует, был защищен так, чтобы не спало его сердце. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] Этот хадис передали аль-Бухари 1147, Муслим 738, Абу Дауд 1341, ат-Тирмизи 439, ан-Насаи 3/234, Ибн Хузайма 49, Ибн Хиббан 2430, аль-Байхакъи 2/495.

[4] Хадис Абу Халида ад-Даланий в это число не входит. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[5] См. хадис № 4669 данного сборника. Прим. пер.

[6] Возможно, что имеется в виду хадис от Ибн ‘Умара сообщившего о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал совершать молитву после обязательной утренней молитвы, пока не взойдет солнце, и после послеполуденной молитвы, пока оно не закатится. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[7] См. хадис № 3573 данного сборника. Прим. пер.

[8] См. хадис № 1276 данного сборника. Прим. пер.

[9] То есть попросил Ахмада разъяснить этот хадис: достоверный он или слабый. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[10] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1808, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 12, «Мишкат аль-масабих» 318.

[11] Ибрахим аль-Харби Абу Исхакъ ибн Исхакъ аль-Багъдади – шейх, имам, хафиз, ‘алляма, шейхуль-ислам. Родился в 198-м году и начал приобретать знания будучи еще подростком. Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Он был имамом в знании, главой в аскетизме, сведущим в фикъхе, различающий законоположения, знатоком в хадисах, различающий их недостатки…». См. его биографию в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 25/361-377.

203 - عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ – رضى الله عنه – قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « وِكَاءُ السَّهِ الْعَيْنَانِ فَمَنْ نَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ ».

قال الشيخ الألباني: حسن

203 – Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб,да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Глаза служат узелком[1] для анального отверствия. И тот, кто засыпал, пусть совершит омовение”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].

Его иснад является хорошим и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/13 и 18). Хорошим этот хадис назвали аль-Мунзири и Ибн ас-Саллях. Что касается слов ас-Сан’ани (1/82) относительно этого хадиса: «ат-Тирмизи назвал его хорошим», то я считаю, что это ошибка, поскольку никто, кроме него об этом не говорил и этот хадис не приводится в «Сунане» ат-Тирмизи. ВаЛлаху а’лям! См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/367-369.

[1] Имеется в виду бодрствование. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/111, Ибн Маджах 477, аль-Байхакъи 1/118, ад-Даракъутни 609, аль-Хаким в «‘Улюв аль-хадис» стр. 133.

[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4149, 7117, «Мишкат аль-масабих» 316, «Ирвауль-гъалиль» 113.

81 – باب فِى الرَّجُلِ يَطَأُ الأَذَى بِرِجْلِهِ.

81 – Глава: О человеке, который наступает ногой на нечистоты.

204 - عَنْ شَقِيقٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ كُنَّا لاَ نَتَوَضَّأُ مِنْ مَوْطِئٍ وَلاَ نَكُفُّ شَعْرًا وَلاَ ثَوْبًا.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِى مُعَاوِيَةَ فِيهِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ مَسْرُوقٍ أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَقَالَ هَنَّادٌ عَنْ شَقِيقٍ أَوْ حَدَّثَهُ عَنْهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

204 – Сообщается, что Шакъикъ сказал:

«‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Мы не совершали омовение заново, после того, как наступали на нечистоты, и не подбирали волосы и одежды (во время молитвы)”».[1]

Абу Дауд сказал: «Ибрахим ибн Абу Му’авия сказал в этом хадисе: “От аль-А’маша, от Шакъикъа, от Масрукъа или рассказывая от него (Масрукъ) сказал, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал…”. Он (также) сказал: “Ханнад (передал) от Шакъикъа или рассказывал от него[2]”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также достоверным его назвал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/369.

[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 1041, Ибн Хузайма 36, аль-Баззар 1774, ат-Табарани 10458, ‘Абду-р-Раззакъ 101, Ибн Абу Шейба 625, аль-Хаким 1/278, аль-Байхакъи 1/139.

[2] То есть аль-А’маш Абу Му’авия от Шакъикъа о том, что Шакъикъ сказал: «‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 183.

82 – باب مَنْ يُحْدِثُ فِى الصَّلاَةِ.

82 – Глава: О том, у кого нарушилось омовение во время совершения молитвы.

205 - عَنْ عَلِىِّ بْنِ طَلْقٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « إِذَا فَسَا أَحَدُكُمْ فِى الصَّلاَةِ فَلْيَنْصَرِفْ فَلْيَتَوَضَّأْ وَلْيُعِدِ الصَّلاَةَ ».

قال الشيخ الألباني: ضعيف

205 - Сообщается, что ‘Али ибн Талькъ сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас выпустит газы во время совершения молитвы, то пусть удалится, совершит омовение и повторит молитву заново”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Его иснад является слабым. Ибн аль-Къаттан сказал: «Этот хадис является недостоверным, так как положение Муслима ибн Саляма аль-Ханафи – Абу ‘Абдуль-Малика является неизвестным». На слабость этого хадиса указывал и Ибн Хазм. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/66.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/86, ан-Насаи в «аль-Кубра» 9024, 9025 и 9026 и в «‘Ашрат ан-Нисаъ» 137-140, ат-Тирмизи 1164 и 1166, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2237, аль-Байхакъи 2/255, ад-Даракъутни 571, ‘Абду-р-Раззакъ 529. См. также хадис № 1005.

[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 607, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 201, «Мишкат аль-масабих» 314 и 1006.
83 – باب فِى الْمَذْىِ. ‏

83 – Глава о жидкости/аль-Мазью/

206 - عَنْ عَلِىٍّ – رضى الله عنه – قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَجَعَلْتُ أَغْتَسِلُ حَتَّى تَشَقَّقَ ظَهْرِى فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – - أَوْ ذُكِرَ لَهُ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَفْعَلْ إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْىَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ فَإِذَا فَضَخْتَ الْمَاءَ فَاغْتَسِلْ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

206 - Сообщается, что ‘Али да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я был (из числа тех) мужчин, у которых выделялась жидкость, (именуемая) мазью[1], и купался столько, что от этого у меня заболела спина. Я рассказал об этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или ему рассказали об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не делай так. Если увидишь (следы) мазъи, то помой свой половой орган и соверши омовение/вудуъ/, которое совершаешь для молитвы. Ну а если у тебя потекла вода[2] тогда искупайся”».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным и достоверным также назвал его ан-Навави («аль-Маджму’» 2/8143). Ибн Хузайма передал данный хадис в своём «Сахихе». Также его передали в своих «Сахихах» аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана без слов: «Ну а если у тебя потекла …». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/372.

[1] Речь идёт о выделении прозрачной уретральной жидкости в моменты интимных ласк.

[2] Имеется в виду сперма. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/125, аль-Бухари 132, Муслим 303, Абу ‘Авана 1/272-273, ан-Насаи 1/97, 1/111, 1/214 и в «Сунан аль-Кубра» 199, ат-Тирмизи 114, Ибн Маджах 504, Ибн Хузайма 20, Ибн Хиббан 1102, аль-Байхакъи 1/169, ат-Таялиси 145, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/46, Ибн Абу Шейба 990.

[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 562, «Ирвауль-гъалиль» 108.

207 - عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ – رضى الله عنه – أَمَرَهُ أَنْ يَسْأَلَ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَنِ الرَّجُلِ إِذَا دَنَا مِنْ أَهْلِهِ فَخَرَجَ مِنْهُ الْمَذْىُ مَاذَا عَلَيْهِ فَإِنَّ عِنْدِى ابْنَتَهُ وَأَنَا أَسْتَحْيِى أَنْ أَسْأَلَهُ. قَالَ الْمِقْدَادُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ وَلْيَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ

لِلصَّلاَةِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

207 - Передают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада, что ‘Али ибн Абу Талиб,да будет доволен им Аллах, велел ему спросить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Как быть человеку, который приблизившись к своей жене, обнаружил появление выделения /аль-мазъю/? Поистине, я стыжусь спросить об этом у него из-за того, что (женат) на его дочери. Аль-Микъдад сказал: «Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом и он сказал: “Когда кто-либо из вас обнаружит его, пусть помоет свой половой орган и совершит (такое же) омовение, которое он совершает для молитвы”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/374-375.

[1] Также этот хадис передали Малик 84, аш-Шафи’и в «Муснаде» стр.4, Ахмад 6/4-5, ан-Насаи 1/97, Ибн Маджах 505, Ибн Хиббан 1106, ‘Абду-р-Раззакъ 600, аль-Байхакъи 1/115, Ибн Хазм 1/106.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 821.

208 - عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ قَالَ لِلْمِقْدَادِ وَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا قَالَ فَسَأَلَهُ الْمِقْدَادُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم –

« لِيَغْسِلْ ذَكَرَهُ وَأُنْثَيَيْهِ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الثَّوْرِىُّ وَجَمَاعَةٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىٍّ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- قَالَ فِيهِ : « وَالأُنْثَيَيْنِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

208 - Передают со слов ‘Урвы о том, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал аль-Микъдаду …, далее он уомянул тоже самое и сказал:

«Аль-Микъдад спросил у него об этом и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ему следует помыть свой половой орган и мошонку”[1]».[2]

Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/376.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ас-Саури и другие от Хишама со слов его отца от ‘Али, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в нём: “… и мошонку”».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: я не нашёл этот риваят с непрерывным иснадом и по моему мнению он является отклонённым/шазз/, так как противоречит всем приведённым ранее риваятам». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/377.

[1] Мошонка (scrotum) – анатомическое образование, расположенное между корнем полового члена и промежностью, содержащее мужские половые железы (яички) и их придатки. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/145, ан-Насаи 1/96, ‘Абду-р-Раззакъ 602.

209 - عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ قَالَ قُلْتُ لِلْمِقْدَادِ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ وَجَمَاعَةٌ وَالثَّوْرِىُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ وَرَوَاهُ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمِقْدَادِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَذْكُرْ « أُنْثَيَيْهِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

209 - Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал:

«Я сказал аль-Микъдаду …», и он привел (хадис) с таким же смыслом.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[1]».

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис передали аль-Муфаддаль ибн Фадаля, ас-Саури, Ибн ‘Уейна от Хашима со слов его отца, от ‘Али ибн Абу Талиба. Также его передал Ибн Исхакъ от Хишама ибн ‘Урвы со слов его отца от аль-Микъдада, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не упомянул слова “…мошонку”».

[1] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 204.

210 - عَنْ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الاِغْتِسَالَ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « إِنَّمَا يُجْزِيكَ مِنْ ذَلِكَ الْوُضُوءُ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِى مِنْهُ قَالَ « يَكْفِيكَ بِأَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَنْضَحَ بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تُرَى أَنَّهُ أَصَابَهُ ».

قال الشيخ الألباني: حسن

210 - Сообщается, что Сахль ибн Хунайф[1] сказал:

«У меня часто выделялась аль-мазью, из-за которого я много купался. Я спросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он ответил: “Тебе достаточно будет совершить омовение/вудуъ/”. Я спросил: “О посланник Аллаха, а как быть с тем, что попало на мою одежду?” Он ответил: “Тебе будет достаточно набрать пригоршню воды и опрыснуть ею свою одежду в том месте, куда она попала”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].

Его иснад является хорошим. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/380.

[1] Сахль ибн Хунайф Абу Сабит аль-Ансари аль-Ауси – был сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и принимал участие в битве при Бадре. От него передавали хадисы его сыновья абу Умама и ‘Абдуллах, Абу Ваиль, ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля и др. Он был из числа военачальников ‘Али, да будет доволен им Аллах. Скончался в Куфе в 38-м году по хиджре, а похоронную молитву над ним совершил ‘Али. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/286.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/485, ат-Тирмизи 115, Ибн Маджах 506, аль-Байхакъи 2/410, ат-Тахави 1/28, Ибн Хазм 1/106-107, Ибн Хузайма 294 и Ибн Хиббан 1103.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 205, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 415.

211 - عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – عَمَّا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَعَنِ الْمَاءِ يَكُونُ بَعْدَ الْمَاءِ فَقَالَ:

« ذَاكَ الْمَذْىُ وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِى فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ وَأُنْثَيَيْكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

211 - Передают со слов Харáма ибн Хакима[1] о том, что его дядя, ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари сказал:

«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что обязывает меня купаться, и о воде, которая появляется за водой, и он ответил: “Это (называется) аль-мазью и выделяется каждым мужчиной. (Если она у тебя появится) то помой свои половые органы и мошонку и соверши (такое же) омовение, которое ты совершаешь для молитвы”»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/145) об этом хадисе сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и другие с достоверным иснадом». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Харàма ибн Хакима, о котором Духайм и аль-‘Иджли сказали: «Заслуживающий доверия». Тоже самое сказал и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся (в этом). Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/381-382.

[1] Харàм ибн Хаким иб Халид иб Са’д ибн аль-Хаким аль-Ансари. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, от своего дяди ‘Абдуллы ибн Са’да, который был сподвижником, Абу Зарра, Абу Хурайры и др. ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим Духайм и Ахмад аль-‘Иджли называли его заслуживающим доверия. См. его биографию в «Тахзиб аль-Камаль» 5/16-19.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/342, аль-Байхакъи 2/411.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 206, «Сахих Сунан ан-Насаи» 434.

84 – باب فِى مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ وَمُؤَاكَلَتِهَا. (83 م)

84 – Глава: О ласкании женщины, у которой месячные и (о том, что дозволено) с ней сотрапезничать.

212 - عَنْ حَرَامِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَا يَحِلُّ لِى مِنَ امْرَأَتِى وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ

« لَكَ مَا فَوْقَ الإِزَارِ ». وَذَكَرَ مُؤَاكَلَةَ الْحَائِضِ أَيْضًا وَسَاقَ الْحَدِيثَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

212 - Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя, (‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари) спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Насколько мне дозволена моя жена, когда у неё менструация?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». И также он упомянул о совместном приеме пищи с женщиной в период менструации, и далее он передал этот хадис полностью.[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия. О передатчике по имени аль-Хайсам ибн Хумайд[3] были высказывания, которые не вредят, так как в «ат-Такъриб» (2/276) сказано, что он правдивый. Ат-Тирмизи передал часть этого хадиса, и также его передали Ахмад и Ибн Маджах, как об этом было сказано в высказывании о предыдущем хадисе. Ибн Хазм безосновательно назвал этот хадис слабым, сказав (в «аль-Мухалля» 2/180-181): «Недостоверный (хадис), так как Харáм ибн Хаким является слабым. Это тот, который передавал (хадис) о мытие мошонки из-за выхода мазьйи. Также слабым является (передатчик этого хадиса по имени) Марван ибн Мухаммад»[4].

Я говорю: Харáма ибн Хакима надёжным назвали Духайм[5] и аль-‘Иджли, как об этом было сказано ранее. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» сказал: «Некоторые знатоки хадисов передали от ад-Даракъутни о том, что он назвал надёжным Харáма ибн Хакима. Но Ибн Хазм в «аль-Мухалля» без основательно назвал его слабым. ‘Абдуль-Хаккъ сказал после его хадиса: “Это недостоверно!” И также он сказал в другом месте: “Слабый”. И похоже, что он последовал за Ибн Хазмом. Однако, Ибн аль-Къаттан аль-Фаси отверг это сказав, что он является надёжным, как об этом сказали аль-‘Иджли и др».

Что касается Марвана ибн Мухаммада, он – ат-Тáтари. Он также является заслуживающим доверия и надёжным его назвали Абу Хатим, Ибн Ма’ин и др. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн Хазм назвал его слабым и ошибся, так как мы не знаем никого из живших до него, чтобы они называли его слабым, исключая Ибн Къани’а[6], а слов Ибн Къани’а недостаточно». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/384-385.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 133, аль-Байхакъи 1/312. Ан-Навави в «аль-Хуляса» 1/228 назвал иснад хадиса хорошим. Также назвал его иснад хорошим Ибн Мулякъин. См. «Тухватуль-Мухтадж» 1/233.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 207.

[3] Аль-Хайсам ибн Хумайд аль-Гъассани – имам, ‘алляма, факъих Дамаска. Абу Дауд сказал: «Надежный, къадарит». Ан-Насаи и другие сказали: «Нет в нем ничего плохого». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я не знаю о нем ничего, кроме благого», а от Ибн Ма’ина передается, что он считал его заслуживающим доверия. Ибн ‘Асакир не упомянул о дате его смерти, но он дожил приблизительно до 190-х годов. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 15/367.

[4] Марван ибн Мухаммад ибн Хассан аль-Асади – имам, довод, хафиз. По словам самого Марвана, он родился в 147-м году хиджры. Он передавал хадисы от многих имамов, среди которых имам Малик, аль-Лейс, Ибн Лахи’а и др. Абу Хатим и Салих ибн Мухаммад Джазара называли его надежным. Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Я не видел шамийца лучше Марвана ибн Мухамада». У него спросили: «И даже его учителя Са’ида ибн ‘Абдуль-‘Азиза, а также Яхйи ибн Хамзы?» Он ответил: «И даже его учителя, так как он был казначеем, и также Яхйи, так как он был судьей». Аль-Бухари сказал: «Он скончался в 210-м году хиджры», и прожил он 63 года, был господином и имамом. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 18/41-42.

[5] Духайм ‘Абду-р-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашкъи – къади, имам, факъих, хафиз, мухаддис Шама. Родился в шаввале 170 года хиджры. Он передавал хадисы от Суфьяна ибн ‘Уейны, Марвана ибн Му’авии, Валида ибн Муслима и многих других. От него передавали хадисы аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Къизвини, Абу Мухаммад ад-Дарими, Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Рази и др. Абу Хатим называл его надежным. ‘Абдан рассказывал: «Я слышал, как аль-Хасан ибн ‘Али ибн Бахр говорил: “Духайм приехал в Багдад в 112-м году хиджры, и я видел, как мой отец, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин и Халаф ибн Салим сидели перед ним как мальчики”». Все перечисленные имамы были старше него, однако почитали его из-за его знания. Аль-‘Иджли называл Духайма заслуживающим доверия. Абу ‘Убайд аль-Аджурри сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: “Духайм является доводом и в его время в Дамаске не было подобного ему”». Аль-Маррузи сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль хвалил Духайма и говорил: “Он умный, крепкий”». Ад-Даракъутни сказал: «Надежный». Духайм умер в Палестине, в понедельник в месяце рамадан 245-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 22/120-122.

[6] Ибн Къани’ Абдуль-Бакъи ибн Къани’ аль-Багъдади – имам, хафиз, знающий, правдивый. Родился в 265-м году хиджры. От него передавали хадисы ад-Даракъутни и многие другие. Аль-Баркъани сказал: «Багдадцы считали его надежным, но я считаю его слабым». Абуль-Хасан аль-Фурат рассказывал, что за два года до своей смерти Ибн Къани’ начал путаться в хадисах и они оставили его, однако некоторые слушали его хадисы и после этого. Аль-Хатыб сказал: «Он скончался в шаввале 351-года хиджры». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 30/23.

213 - عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنَ امْرَأَتِهِ وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ فَقَالَ « مَا فَوْقَ الإِزَارِ وَالتَّعَفُّفُ عَنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَيْسَ هُوَ – يَعْنِى الْحَدِيثَ – بِالْقَوِىِّ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

213 - Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, сказал:

«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что разрешается мужчине, когда у его жены менструация и он ответил: “Все, что выше изара, но лучше воздерживаться от этого”».[1]

Абу Дауд сказал: «Этот хадис не является сильным».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: это так, как он (Абу Дауд) сказал. Этот иснад является слабым и у него есть три недостатка.

Первый: ‘ан ‘ан (передатчика) Бакъиййи, который был мудаллисом.

Второй: Слабость (передатчика) Са’да ибн ‘Абдуллах аль-Агъташи. ‘Абдуль-Хаккъ сказал, что он является слабым. Хафиз Ибн Хаджар сказал в “ат-Такъриб”: “Слабый в хадисах”. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в “Сикъат”.

Третий: Разрыв между ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Аид и Му’азом. В “ат-Тахзиб” в биографии Ибн ‘Аида сказано: “Абу Зур’а сказал: “Он не застал Му’аза”. По этой причине, автор (Абу Дауд) высказался о слабости этого хадиса, как ты мог это видеть выше. Также слабым его назвал Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (2/181), назвав Бакъиййю несильным, а Са’ида аль-Агъташи – неизвестным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/72-73.

[1] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5115, «Мишкат аль-масабих» 552.

85 – باب فِى الإِكْسَالِ. (84).

85 – Глава: О совокуплении без семяизвержения.

214 - عَنِ ابْنِ شِهَابٍ حَدَّثَنِى بَعْضُ مَنْ أَرْضَى أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِىَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِنَّمَا جَعَلَ ذَلِكَ رُخْصَةً لِلنَّاسِ فِى أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِقِلَّةِ الثِّيَابِ ثُمَّ أَمَرَ بِالْغُسْلِ وَنَهَى عَنْ ذَلِكَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ يَعْنِى « الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

214 - Передают со слов Ибн Шихаба (аз-Зухри):

«Расказали мне некоторые из тех, кем я доволен[1] о том, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди рассказывал, что Убай ибн Ка’б сообщил ему о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал это[2] людям в первые годы распространения Ислама из-за того, что (у людей) был недостаток в одежде, но позже он велел купаться и запретил это».[3]

Абу Дауд сказал: «То есть: (следует искупаться) водой от воды[4]».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Хадис является достоверным и тоже самое сказал ан-Навави. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме шейха Ибн Шихаба, который не назвал его по имени. Однако аз-Зухри был им доволен и мы не думаем, что он был бы доволен кроме как тем, кто являлся надёжным и с хорошей памятью. Вместе с этим, автор привёл его в следующем за ним (хадисе) по пути передачи через Абу Хазима от Сахль ибн Са’да. Поэтому Ибн Хузайма, как об этом сообщается в «ат-Тальхис» (2/122), сказал: «Человек, которого не назвал по имени аз-Зухри – это Абу Хазим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/385.

[1] Ас-Суюти сказал: «Ибн Хузайма сказал: “Похоже, что это был Абу Хазим Саляма ибн Динар аль-А’радж”». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] То есть разрешал не купаться после полового акта без семяизвержения. Прим. Пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/115-116, ат-Тирмизи 110, ад-Дарими 1/194, Ибн Маджах 609, аль-Байхакъи 1/165.

[4] Под первым словом «вода» здесь имеется в виду купание /гъусль/, а под вторым – сперма /аль-мани/. Смысл его заключается в том, что, если произошло семяизвержение, то купаться обязательно. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 208.

215 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنِى أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِى كَانُوا يُفْتُونَ أَنَّ الْمَاءَ مِنَ الْمَاءِ كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى بَدْءِ الإِسْلاَمِ ثُمَّ أَمَرَ بِالاِغْتِسَالِ بَعْدُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

215 - Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что Убай ибн Ка’б сообщил ему:

«Решение/фатва/ “водой от воды”, которое выносилось, было облегчением, которое облегчал (для людей) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в первые годы распространения Ислама, но затем он велел купаться после этого».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-‘Исмаили сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Достоверным этот хадис назвали также Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот иснад хороший, поскольку на него опираются». Также достоверность этого хадиса подтвердили ад-Даракъутни и Абу Хатим ар-Рази, сделав его отменяющим хадис Абу Са’ида аль-Худри, который приводится ниже (217). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/387.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/115, ад-Дарими 759, Ибн Хузайма 226, Ибн Хиббан 1173, аль-Байхакъи 1/166, Ибн Абу Шейба 957, ат-Табарани 538, ад-Даракъутни 466, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/57.

Аль-Мунзири сказал: «Похожие хадисы передали ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 209, «Мишкат аль-масабих» 448.

216 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ:

«إِذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ وَأَلْزَقَ الْخِتَانَ بِالْخِتَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

216 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если (мужчина) усядется меж четырёх частей[1] её (тела) и соприкоснутся две обрезаемые части/аль-хитан/[2], то купание становится обязательным» [3].[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Достоверным его назвал также Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в «аль-Ахкам аль-кубра» (№415). Также этот хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси с текстом: «Если мужчина сел между четырёх её (женщины) частями, а затем совершит (с ней) половой акт, то купание становится обязательным». (Абу Дауд ат-Таялиси) сказал: «Хаммад ибн Саляма привёл к этому хадису дополнение: «(Не зависимо от тог) произошло у него семяизвержение или нет». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/388-389.

[1] Здесь имеются в виду руки и ноги женщины, что ближе к истине. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Имеются в виду половой член мужчины и клитор женщины.

[3] Смысл этого в том, чтобы головка полового члена вошла во влагалище, а не то, чтобы она просто соприкоснулась с нею. … Ученые едины во мнении о том, что одно лишь прикосновение полового органа мужчины к клитору женщины, если не имело место его введение, не обязывает купаться ни его, ни её. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[4] Также этот хадис передали Ахмад 2/347, 6/47, аль-Бухари 291, Муслим 87/348, ан-Насаи 1/110-111 и в «Сунан аль-Кубра» 197, Ибн Маджах 610, ад-Дарими 761, Ибн Хиббан 1174, ат-Таялиси 2449, аль-Байхакъи 1/163, Ибн Абу Шейба 936, ад-Даракъутни 406, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/56.

[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 736, «Мишкат аль-масабих» 430, «Ирвауль-гъалиль» 1/163.

217 - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ ». وَكَانَ أَبُو سَلَمَةَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

217 - Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Водой от воды».[1] И Абу Саляма[2] поступал таким образом.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/316) сказал: «Его иснад является достоверным». Также он сказал в «ат-Тальхис» (2/113): «Его передали Абу Дауд, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан». Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Однако, Абу Хатим ар-Рази («аль-‘Иляль» 1/49) сказал: «Этот хадис является отменённым. Его отменил хадис Сахля ибн Са’да от Убаййа ибн Ка’ба». И он был приведён под № 208 (в «Сахих Сунан Абу Дауд»). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/390-391.
_____________________________________________________________________

Шамсуль-Хаккъ ‘Азым аль-Абади сказал: «Он (Абу Саляма) считал, что не обязательно купаться тому, кто совершил половой акт и не произошло семяизвержение, и при этом он ссылался на хадис “Водой от воды”. Знай, что только некоторые сподвижники и таби’ины считали, что не обязательно купаться после полового акта без семяизвержения и таким является мазхаб Дауда аз-Захири. Большинство же считает, что купаться обязательно, если соприкоснулись две обрезаемые части и головка полового органа мужчины проникла (в половой орган женщины) и это правильно». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/29, Муслим 343, Абу ‘Авана 1/285-286, ад-Дарими 758, Ибн Хузайма 236, Ибн Хиббан 1168, аль-Байхакъи 1/167, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/54.

[2] Это Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман – один из передатчиков этого хадиса. То есть он считал, что купаться обязательно только в том случае, если при этом произошло семяизвержение. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».

[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 239, «Мишкат аль-масабих» 431.

[Admin]

86 – Глава: О человеке, который находится в состоянии большого осквернения/джунуб/ и (намеревающегося) повторить (половой акт).

218 - عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ فِى غُسْلٍ وَاحِدٍ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَكَذَا رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ وَمَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ وَصَالِحُ بْنُ أَبِى الأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِىِّ كُلُّهُمْ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم-.

قال الشيخ الألباني: صحيح

218 - Передают со слов Анаса:

«Однажды днём, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошёл всех своих жен[1], при этом искупавшись лишь один раз[2]».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/393.

Абу Дауд сказал: «В таком виде этот хадис передал Хишам ибн Зайд от Анаса, Ма’мар от Къатады со слов Анаса, а Салих ибн Абу-ль-Ахдар от аз-Зухри. Все эти версии переданы со слов Анаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Хишама от Анаса) как ты видишь приведён без иснада, но с непрерывным иснадом привёл его Муслим в своём “Сахихе” с текстом: “Он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) обходил своих жён с одним купанием”. А также в своём “Сахихе” его передал Абу ‘Авана, аль-Байхакъи и Ахмад (3/225). Также его передал ат-Тахави». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/394-395.

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Ма’мара от Къатады со слов Анаса) с непрерывным иснадом передал Ахмад с текстом: “Обычно он (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) обходил своих жён с одним купанием”. Иснад его является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Он приводится в “Сахихе” аль-Бухари и его текст таков: “Он (посланник Аллаха) обходил своих жён одной ночью, и на тот день у него было девять жён”. Об иснаде Ма’мара ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. Также этот хадис с непрерывным иснадом передали ат-Тирмизи 1/259, Ибн Маджах 1/206, также ан-Насаи. Аль-Бухари (1/311, 9/259) передал его с текстом приведённым выше. Также его передал Ахмад (3/166) без слов: “и на тот день у него было девять жён”. Однако, он (3/291) и аль-Бухари (5/301) передали его по пути передачи Му’аза ибн Хишама, который сказал: “Рассказал мне мой отец со слов Къатады от Анаса ибн Малика о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил своих жён в течение часа днём или ночью и было их одиннадцать”. (Къатада) сказал: “Я спросил у Анаса: “Неужели такое было ему под силу?” (Анас) сказал: “Мы часто говорили (друг другу), что он был наделён силой тридцати (мужчин)”. Но версия (этого хадиса) от Саида является предпочтительным, так как у него, да благословит его Аллах и приветствует, не было за один раз более девяти жён, как это разъяснил хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/395-396.

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: (Хадис Салиха ибн Абу-ль-Ахдара от аз-Зухри) с непрерывным иснадом передал ат-Тахави, а также Ибн Маджах с текстом: “Я поставил воду для купания посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) и он искупался от всех своих жён с которыми (он провёл) ночь”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/396.

[1] То есть, посетил каждую из них, совершая с нею половой акт. В риваяте этого хадиса переданного ан-Насаи сообщается, что это происходило ночью. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] То есть он купался после того, как закончил свой обход.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/161, 189, аль-Бухари 268 (часть хадиса), Муслим 309, ат-Тирмизи 140, ан-Насаи 1/143-144 и в «Сунан аль-Кубра» 259, Ибн Маджах 588, ад-Дарими 753, Ибн Хузайма 231, аль-Байхакъи 1/204, ат-Табарани в «аль-Аусат» 487, Абу Я’ля 2942, ‘Абду-р-Раззакъ 1061, ат-Тахави 1/77.

[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 212, «Мишкат аль-масабих» 455.

87 – باب الْوُضُوءِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ. (86)

87 – Глава: Совершение омовения тем, кто хочет повторить половой акт.

219 - عَنْ أَبِى رَافِعٍ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – طَافَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى نِسَائِهِ يَغْتَسِلُ عِنْدَ هَذِهِ وَعِنْدَ هَذِهِ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ تَجْعَلُهُ غُسْلاً وَاحِدًا قَالَ « هَذَا أَزْكَى وَأَطْيَبُ وَأَطْهَرُ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ أَنَسٍ أَصَحُّ مِنْ هَذَا.

قال الشيخ الألباني: حسن

219 - Передают со слов Абу Рафи’а:

«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обошел всех своих жен, купаясь у каждой из них.

(Абу Рафи’) сказал: «Я сказал ему: “О посланник Аллаха, почему бы тебе не искупаться один раз?” Он ответил: “Это лучше, прекрасней и чище”».[1]

Абу Дауд сказал: «Но хадис Анаса лучше, чем этот».

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/.[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Это так, как он (Абу Дауд) сказал, а этот его иснад является хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/397.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/8, 9-10, ьИбн Маджах 590, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9035, аль-Байхакъи 1/204, ат-Табарани 973, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/129. Ибн Хаджар назвал этот хадис сильным.

[2] См. «Мишкат аль-масабих» 470.

220 - عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُعَاوِدَ فَلْيَتَوَضَّأْ بَيْنَهُمَا وُضُوءًا ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

220 - Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если один из вас совокупится со своей женой, а затем захочет повторить, пусть совершит омовение/вудуъ/ между ними».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передали Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким в своих «Сахихах». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», а аз-Захаби усилил его. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/399.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/7, 21, 28, Муслим 308, Абу ‘Авана 1/280, ат-Тирмизи 141, ан-Насаи 1/142 и в «Сунан аль-Кубра» 9039, Ибн Маджах 587, Ибн Хузайма 221, Ибн Хиббан 1211, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/128, Ибн Абу Шейба 874, Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» 2/12/1, а аль-Байхакъи 1/203 и аль-Хаким 542 с добавкой: «Поскольку это придаст ему сил для повторения (полового акта)». Эта же добавка приводится у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, как об этом сказано в «ат-Тальхис» 2/158. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/400.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 263, «Мишкат аль-масабих» 454.

88 – باب فِى الْجُنُبِ يَنَامُ. (87)

88 – Глава: О том, кто ложится спать в состоянии большого осквернения /джунуб/.

221 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ ذَكَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِرَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّهُ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ نَمْ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

221 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн Динара о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:

«Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что ночью его постигло осквернение/джанаба/, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Соверши омовение/вудуъ/, помой свой половой орган, а затем ложись спать”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/400.

‘Абдуллах ибн Динар аль-‘Адави аль-‘Умари – имам, мухаддис, довод, Абу ‘Абду-р-Рахман аль-‘Адави аль-Мадини. Он слышал хадисы от Ибн ‘Умара, Анаса ибн Малика, Сулеймана ибн Ясара и других. От него передавали Шу’ба, Малик, ас-Саури и многие другие. Скончался в 127-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/300.

[1] Также этот хадис передали Малик 107, Ахмад 2/64, аль-Бухари 290, Муслим 306, ан-Насаи 1/139 и в «Сунан аль-Кубра» 9056, Ибн Маджах 1/205, Ибн Хиббан 1213, аль-Байхакъи 1/199, ат-Тахави 1/76, ат-Таялиси 17 и 1878 и Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/278.

[2] См. «Мишкат аль-масабих» 452.
89 – باب الْجُنُبِ يَأْكُلُ. (88)

89 – Глава: О том, кто принимает пищу в состоянии большого осквернения/джунуб/.

222 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

222 - Передают со слов ‘Аиши:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел лечь спать в состоянии большого осквернения, он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передали Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Достоверным его назвал также ад-Даракъутни , а аль-Бухари передал его (хадиса) суть. У этого хадиса много других путей передач от ‘Аиши, которые передаются в обоих «Сахихах», у Абу ‘Аваны, ан-Насаи, ад-Дарими (1/193) ат-Тахави, аль-Байхакъи и Ахмада (6/91, 120, 224, 235, 260, 273). В одном из них, который передаётся со слов Абу Салямы сказано: «Я сказал ‘Аише: “О мать (правоверных)! Ложился ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спать будучи в осквернении/джунуб/?” Он ответила: “Да! (Однако) он не засыпал, пока не обмывал свои половые органы и не совершал омовение для молитвы”». Этот хадис передали ат-Тахави и Ахмад (6/216 и 237) а его иснад является хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/401-402.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/36, Муслим 305, ан-Насаи 1/138, Ибн Маджах 584, Ибн Хузайма 214, Ибн Хиббан 1217, аль-Байхакъи 1/200, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/126, Абу Я’ля 4522, Ибн Абу Шейба 662.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4660.

223 - عَنِ الزُّهْرِىِّ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ زَادَ « وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَهُوَ جُنُبٌ غَسَلَ يَدَيْهِ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ فَجَعَلَ قِصَّةَ الأَكْلِ قَوْلَ عَائِشَةَ مَقْصُورًا وَرَوَاهُ صَالِحُ بْنُ أَبِى الأَخْضَرِ عَنِ الزُّهْرِىِّ كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ عَنْ عُرْوَةَ أَوْ أَبِى سَلَمَةَ وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِىُّ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – كَمَا قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

223 - Со слов аз-Зухри передается хадис с таким же иснадом и смыслом (что и у предыдущего) с дополнением:

«А если он хотел поесть будучи в состоянии большого осквернения, он мыл свои руки»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Ад-Даракъутни и аль-Багъави сказали: “Достоверный (хадис)”. Этот хадис передали ан-Насаи, ад-Даракъутни , Ахмад и аль-Багъави по пути передачи ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака, но в нём он сказал: “А когда он хотел поесть или попить…”. У ад-Даракъутни отсутствует слово “попить”, но у него сказано: “Он мыл свои руки, прополаскивал рот, а затем кушал”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/402-403.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Ибн Вахб со слов Юнуса, в котором он ограничился рассказом ‘Аиши о приеме пищи[3]. Также этот хадис передал Салих ибн Абу-ль-Ахдар со слов аз-Зухри, как об этом сказал Ибн аль-Мубарак, не считая того, что он сказал: “От ‘Урвы или Абу Салямы”. Также его передал аль-Ауза’и со слов Юнуса, от аз-Зухри, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом сказал Ибн аль-Мубарак».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Этот риваят аль-Ауза’и и риваят Ибн Вахба приведённый перед ним я не нашёл того, кто их привёл. Что касается риваята Салиха ибн Абу-ль-Ахдара, то его передал Ахмад (6/192). В нём сообщается от ‘Аиши о том, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть в состоянии большого осквернения/джунуб/, он мыл свои руки. По моему мнению этот риваят является достоверным. Его же передал ад-Даракъутни и назвал его достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/403-404.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/118, 119, 192, 279, ан-Насаи 1/50 и в «Сунан аль-Кубра» 6737, Ибн Хиббан 1218, аль-Байхакъи 1/203, ад-Даракъутни 464, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/126, Абу Я’ля 4595, ‘Абду-р-Раззакъ 1085, Ибн Абу Шейба 663.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4659, «Мишкат аль-масабих» 453.

[3] То есть Ибн Вахб в своем риваяте не упоминал про сон. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
90 – باب مَنْ قَالَ يَتَوَضَّأُ الْجُنُبُ. (89)
90 – Глава: О том, кто сказал: «Тому, кто находится в состоянии большого осквернения, (следует) совершить омовение/вудуъ/)».[1]

224 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ. تَعْنِى وَهُوَ جُنُبٌ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

224 - Передают со слов ‘Аиши:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть или лечь спать, он совершал омовение. (‘Аиша) имела ввиду, (что так он поступал) будучи в состоянии большого осквернения/джунуб/».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/404.

[1] А затем он может кушать, пить или ложиться спать. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/191-192, Муслим 305, ан-Насаи 1/139 и в «Сунан аль-Кубра» 6738, Ибн Маджах 591, Ибн Хузайма 216.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 221.

225 - عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – رَخَّصَ لِلْجُنُبِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ أَوْ نَامَ أَنْ يَتَوَضَّأَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ بَيْنَ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فِى هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلٌ وَقَالَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ وَابْنُ عُمَرَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الْجُنُبُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ تَوَضَّأَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

225 - Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал человеку в состоянии большого осквернения есть, пить или ложиться спать, если он перед этим совершит омовение».[1]

Абу Дауд сказал: «Среди передатчиков этого хадиса, между Яхйа ибн Я’маром и ‘Аммаром ибн Ясиром есть один человек[2]».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Все передатчики этого иснада заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и внешне это указывает на его достоверность, а те, кто назвал его достоверным, были введены этим в заблуждение. Но он имеет недостаток, как это пояснил автор (Абу Дауд). Ад-Даракъутни относительно Яхйи ибн Я’мара сказал: «Он не встречался с ‘Аммаром, хотя его хадисы от тех, с кем он встречался являются достоверными». Поэтому этот хадис является прерванным или с непрерывным иснадом, но по пути через неизвестного передатчика. Относительно ‘Атъ аль-Хурасани (который передал этот хадис от Яхйи ибн Я’мара) высказывались (учёные). Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/75.

Абу Дауд сказал: «‘Али ибн Абу Талиб, Ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказали, что когда тот, кто в состоянии большого осквернения/джунуб/ хочет поесть, то ему следует совершить (малое) омовение/вудуъ/».

Шейх аль-Албани сказал: «Эти предания без иснада/му’аллакъ/[4] и я не нашёл тех, кто их передавал, кроме предания от Ибн ‘Умара, который передал Ахмад (2/36) вслед за хадисом в своей книге (“Муснад” №218). Но он передан через Нафи’а, который сказал: “И обычно, когда Ибн ‘Умар хотел сделать что-то из этого числа, он совершал омовение для молитвы, но не мыл свои ноги”. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также его передал Малик (1/68), а по его пути аль-Байхакъи (1/200) со слов Нафи’а о том, что обычно, когда Ибн ‘Умар хотел лечь спать или поесть будучи в состоянии большого осквернения/джунуб/, он мыл своё лицо и руки с локтями, обтирал голову, а затем кушал или ложился спать. Также его передал ат-Тахави, но как слова Ибн ‘Умара а не как его поступок, и сказал в конце этого сообщения: “Он мыл свои половые органы и не мыл ноги”. Его иснад является достоверным. Однако, ему также противоречила ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: “Если кто-то из вас вступит в половую связь с женщиной, а затем захочет лечь спать до того, как искупается, пусть не ложится спать, пока не совершит (такое же) омовение (которое совершается) для молитвы”. Это сообщение передал Малик (108), а от него ат-Тахави (1/75), и его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/406-407.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 613, Ибн Абу Шейба 683.

[2] Имеется в виду, что Яхъя ибн Я’мар не слышал этот хадис со слов ‘Аммара ибн Ясира и между ним и ‘Аммаром есть передатчик, имя которого неизвестно, поэтому хадис является прерванным/мункъати’/. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 29, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 91.

[4] «Му’аллакъ» – подвешенный. В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом передатчиков. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

91 – باب فِى الْجُنُبِ يُؤَخِّرُ الْغُسْلَ. (90)

91 – Глава: О том, кто находясь в состоянии большого осквернения откладывает купание /гъусль/.

226 - عَنْ غُضَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ أَوْ فِى آخِرِهِ قَالَتْ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فِى آخِرِهِ. قُلْتُ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يُوتِرُ أَوَّلَ اللَّيْلِ أَمْ فِى آخِرِهِ قَالَتْ رُبَّمَا أَوْتَرَ فِى أَوَّلِ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ فِى آخِرِهِ.
قُلْتُ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً. قُلْتُ أَرَأَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ أَمْ يَخْفِتُ بِهِ قَالَتْ رُبَّمَا جَهَرَ بِهِ وَرُبَّمَا خَفَتَ. قُلْتُ اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى جَعَلَ فِى الأَمْرِ سَعَةً.

قال الشيخ الألباني: صحيح

226 - Сообщается, что Гъудайфа ибн аль-Харис[1] сказал:

«Однажды я сказал ‘Аише: “Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от большого осквернения – в начале ночи или в конце?” Она ответила: “Иногда он купался в начале ночи, а иногда купался в конце ее”. Я сказал: “Аллах Велик!/Аллаху акбар/ Хвала Аллаху/Альхамдулиллах/, который сделал (дела поклонения) легкими”. (Потом) я сказал: “А когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр – в начале ночи или в конце?” Она сказала: “Иногда он совершал витр вначале ночи, а иногда совершал ее в конце”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела поклонения) легкими”. (Затем) я сказал: “А как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран – громко или тихо?” Она сказала: “Иногда он читал его громко, а иногда тихо”. Я сказал: “Аллах Велик! Хвала Аллаху, который сделал (дела поклонения) легкими”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным, все передатчики, заслуживающие доверия, а Муслим и Абу ‘Авана передали первую его часть в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/408.

[1] Гъудайф ибн аль-Харис ас-Сакуни аль-Химси застал времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Относительно его сподвижничества есть разногласия. Он слышал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Биляла, Абу Зарра, Абу ад-Дарды и ‘Аиши. От него передавали хадисы его сын ‘Абду-р-Рахман, Макхуль и др. Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия. Скончался во времена правления Марвана ибн аль-Хакама». См. «Шар Сунан Абу Дауд» аль-‘Айни 1/501.

Аз-Захаби пишет: «Абу Асмаъ ас-Сакуни аль-Кинди аш-Шами. Его причисляют к младшим сподвижникам. ‘Иса ибн Абу Разин ас-Сумали рассказывал о том, что он слышал Гъудайф ибн аль-Харис сказал: “Будучи мальчиком, я бросал (камни) в пальмы ансаров, и когда меня привели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он погладил меня по голове и сказал: “Ешь то, что упало и не обстреливай их пальмы”. Также Гъудайф рассказывал о том, он видел пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который ставил правую руку на левую во время совершения молитвы. ‘Убада ибн Нусай рассказывал со слов Гъудайфа о том, что (однажды) он проходил мимо ‘Умара и тот сказал: “Гъудайф – хороший мальчик”, и когда я после этого встретил Абу Зарра, он сказал мне: “О брат, попроси для меня прощения”. Я сказал: “Ты сподвижник посланника Аллала и более достоин того, чтобы просил прощения для меня”. (Абу Зарр) сказал: “Поистине, я слышал, как ‘Умар говорил: “Гъудайф – хороший мальчик”, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах вложил истину на язык и в сердце ‘Умара”.

Ибн Абу Хатим сказал: “Он (Гъудайф) был сподвижником. Мой отец (Абу Хатим) и Абу Зур’а говорили: “Правильным является то, что (его звали) Гъудайф ибн аль-Харис и он был сподвижником”. Скончался он в восмидесятых годах хиджры». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 5/451-452.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/47, Муслим 1/171, Абу ‘Авана 1/278, ан-Насаи 1/125 и 1/199, Ибн Маджах 1354, Ибн Хиббан 2447, Ибн Абу Шейба 684, аль-Хаким 1/153, аль-Байхакъи 1/199. См. также хадис № 1437 настоящего сборника. Прим. Пер.

[3] См. «Мишкат аль-масабих» 1263.

227 - عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلاَ كَلْبٌ وَلاَ جُنُبٌ ».

قال الشيخ الألباني: ضعيف

227 - Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение (живого существа), собака, или человек, в состоянии большого осквернения».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Его иснад является слабым из-за присутствия в нём путаницы и незвестности.
Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Аль-Бухари сказал: “(Когда) ‘Абдуллах ибн Нуджай аль-Хадрамий (передаёт хадисы) от своего отца от ‘Али – в нём есть слабость”». Тоже самое сказал и Ибн ‘Ади, а ад-Даракъутни назвал его слабым. Аш-Шафи’и сказал: «Неизвестен». Ан-Насаи назвал его заслуживающим доверия, а Ибн Хиббан упомянул о нём в «Сикъат». Что касается отца Нуджайа, то Ибн Хиббан также упомянул о нём в «Сикъат», но сказал: «Я не люблю опираться на его сообщение, когда передаёт его только он один». Что касается аль-‘Иджли, то он сказал: «Он являлся последователем (сподвижников)/таби’и/ и был надёжным». Но вместе с тем, они не упомянули о том, что от него не передавал хадисы никто, кроме его сына и поэтому аз-Захаби в «аль-Мизан сказал: «Неизвестно, кто он такой!» Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый». То есть, хадис является слабым, когда его передаёт только он один, как он указывает на это во вступлении. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/157) сказал: «Его иснад хороший». Однако хорошим он не является!

Хафиз Вали ад-Дин аль-‘Иракъи указал на то, что этот хадис является слабым, и его слова цитирует ас-Суюти в своём «Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи» (1/51). Этот хадис приводится в обоих «Сахихах» и других (сборниках хадисов) из хадиса Абу Тальхи аль-Ансари без слов: «… или человек, в состоянии большого осквернения/джунуб/». Поэтому эта добавка является отвергаемой/мункар/. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/76-79.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/83, ан-Насаи 1/141 и в «Сунан аль-Кубра» 257, Ибн Маджах 3650, ад-Дарими 2663, аль-Байхакъи 1/201, ат-Таялиси 110, Абу Я’ля 313, аль-Баззар 880, аль-Хаким 1/278, который назвале его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. См. также хадис № 4152 настоящего сборника. Прим. пер.

[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6203, «Мишкат аль-масабих» 463.

228 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمَسَّ مَاءً.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ الْوَاسِطِىُّ قَالَ سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ يَقُولُ هَذَا الْحَدِيثُ وَهَمٌ. يَعْنِى حَدِيثَ أَبِى إِسْحَاقَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

228 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Иногда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпал в состоянии большого осквернения, не прикасаясь к воде».[1]
Абу Дауд сказал: «Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али аль-Васиты, который сказал: “Я слышал, как Язид ибн Харун говорил: “Этот хадис ошибочный”, имея в виду хадис Абу Исхакъа”».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Достоверным его назвали Абуль-‘Аббас ибн Шурайх, аль-Хаким и аль-Байхакъи. Муслим (2/167) передал его в своём «Сахихе» без слов: «… до того, как прикоснуться к воде». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/409-410.

________________________________________________________________________________
‘Афиф ад-Дин Абу аль-Ма’али в своем сочинении «Ситтун хадисан» (№ 6) приводит этот хадис в следующем изложении: «Если он просыпался в конце ночи, и у него возникала потребность в совокуплении с женами, то он шёл к ним, а затем купался». В цепочке рассказчиков этого хадиса фигурирует имя Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах.

Ибн Абу Шейба передал с хорошей цепочкой рассказчиков слова Ибн ‘Аббаса: «Если мужчина совершил половой акт, а затем хочет повторить его, то не будет бедой, если он отложит купание на потом». Са’ид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Если человек, находящийся в состоянии полового осквернения, пожелает, он может лечь спать до того, как совершит омовение». Цепочка рассказчиков этого предания достоверна.

Мнение о том, что омовение перед сном для человека, находящегося в состоянии полового осквернения, не является обязательным, разделяло большинство ученых. В другой версии этого хадиса, переданного со слов ‘Аиши, говорится: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ночевал в состоянии полового осквернения. Когда приходил Биляль и сообщал ему о наступлении времени молитвы, он вставал и купался, и я смотрела, как вода стекала у него с головы. Затем он выходил из дома, и я слышала его голос, когда он читал Коран во время рассветной молитвы. После этого он соблюдал пост». Мутарриф добавил: «Я спросил у ‘Амира: “Это было в рамадане?” Он ответил: “Да. И в рамадане, и в любом другом месяце”». Ибн Абу Шейба 2/173 передал этот хадис со слов аш-Ша’би, передавшего его со слов Масрукъа, который, в свою очередь, рассказал его со слов ‘Аиши. Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна. Его также передали Ахмад 6/101 и 254 и Абу Йа’ля в своем труде «аль-Муснад» 1/224. Я также обнаружил еще один путь, по которому передавался этот хадис. См. «Адабу аз-зифаф». Пер. Д. Хайруддин.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 118-119, Ибн Маджах 581, 582, 583.

[2] То есть предыдущий хадис от ‘Аиши. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ибн Абу Шейба 1/45, ат-Таялиси 1397, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «аль-Ишра» 79‑80, Ибн Маджах 1/205, ат-Тахави, Ахмад 6/43, 171, аль-Багъави в «Хадис ‘Али ибн аль-Джа’д» 9/85/1 и 11/114/2) Абу Я’ля в своем «аль-Муснаде» 2/224, аль-Байхакъи 1/201, Ибн Хазм 1/87, и аль-Хаким. Аль-Байхакъи и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным.

92 – باب فِى الْجُنُبِ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ. (91)

92 – Глава: Чтение Корана тем, кто находится в состоянии большого осквернения.

229 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلِمَةَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَلِىٍّ – رضى الله عنه – أَنَا وَرَجُلاَنِ رَجُلٌ مِنَّا وَرَجُلٌ مِنْ بَنِى أَسَدٍ – أَحْسِبُ فَبَعَثَهُمَا عَلِىٌّ – رضى الله عنه – وَجْهًا وَقَالَ إِنَّكُمَا عِلْجَانِ فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا. ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْمَخْرَجَ ثُمَّ خَرَجَ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً فَتَمَسَّحَ بِهَا ثُمَّ جَعَلَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَأَنْكَرُوا ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَخْرُجُ مِنَ الْخَلاَءِ فَيُقْرِئُنَا الْقُرْآنَ وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ – أَوْ قَالَ يَحْجُزُهُ – عَنِ الْقُرْآنِ شَىْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

229 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Саляма сказал:

«Однажды я зашел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, вместе с двумя мужчинами, которых вызвали, и один из которых я думаю был из числа наших, а другой из (племени) Бану Асад. Отправляя их (в какое-то место) он сказал им: “Поистине, вы сильные люди, так покажите свою силу в деле религии”. Затем он встал и отправился в охожее место. Потом он вышел оттуда и попросил принести воды и набрал из неё пригоршню. Он помыл свои руки и затем начал читать Коран. Им это не понравилось, а (‘Али) сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил с отхожего места и читал нам Коран, кушал с нами мясо, и ничто не мешало ему” – или он сказал: “не удерживало его от (чтения) Корана ничто, кроме большого осквернения”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Его иснад является слабым и его назвали слабым учёные-хадисоведы исследователи, как об этом сказал ан-Навави («аль-Маджму’» 2/159). Из числа тех, кто назвал его слабым, это имам Ахмад, аль-Бухари и аш-Шафи’и, который сказал: «Приверженцы хадисов не подтверждают его». Аль-Байхакъи сказал: «Аш-Шафи’и не стал подтверждать этот хадис из-за ‘Абдуллы ибн Салимы аль-Куфи. После того, как он состарился в его хадисах и разуме появились некоторые отвергаемые вещи, которые были отвергнуты, а этот хадис он передал после того, как постарел, о чём сказал Шу’ба».

Все передатчики данного хадиса являются заслуживающими доверия, кроме ‘Абдуллы ибн Салима, о котором есть разногласия. Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, последователь, надёжный». Я’къуб ибн Шейба сказал: «Заслуживающий доверия, относится к первому поколению учёных-факъихов Куфы, жиыших после сподвижников». Аль-Бухари сказал: «За его хадисами не следуют». Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Ибн Хиббан сказал: «Ошибался». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Его хадисы не правильные».

Это всё, что сказано об этом человеке, из чего видно, что сам он заслуживающий доверия. Однако, у него была плохая память и он ошибался, когда он еще не достиг старости. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но у него испортилась память». Затем, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Аль-Хаким сказал: «Достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвали Ибн ас-Сакан, ‘Абдуль-Хакъ, аль-Багъави и другие, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (2/142-143). Однако истина на стороне тех, которые назвали его слабым, ибо они лучше этих знали о неостатке этого хадиса и его передатчиков. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/80-85.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/107, ат-Тирмизи 146, ан-Насаи 265-266, Ибн Маджах 594, аль-Байхакъи 1/89, аль-Хаким 1/152, ат-Таялиси 101, ат-Тахави 1/52.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 485, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 22, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 129, «Да’иф Сунан ан-Насаи» 9, «Мишкат аль-масабих» 460.

93 – باب فِى الْجُنُبِ يُصَافِحُ. (92)

93 – Глава: О том, кто в состоянии большого осквернения здоровается за руку.[1]

230 - عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – لَقِيَهُ فَأَهْوَى إِلَيْهِ فَقَالَ إِنِّى جُنُبٌ. فَقَالَ « إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

230 – Передают со слов Хузайфы о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его и протянул ему (руку) но (Хузайфа) сказал:

«Я нахожусь в состоянии большого осквернения». И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым[2]».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/414.

[1] То есть: Можно ли так поступать? См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] См. «Покаяние», 9:28. Это означает, что верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения /“хадас” или “джанаба”/, когда нельзя совершать молитву, но нечистым /наджис/ он быть не может. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №195, пер. А. Нирша.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/384, Муслим 371, Абу ‘Авана 1/275, ан-Насаи 1/145 и в «Сунан аль-Кубра» 264, Ибн Маджах 535, Ибн Хиббан 1369, Ибн Абу Шейба 1836, ‘Абду-р-Раззакъ 456, аль-Байхакъи 1/189, аль-Баззар 2896, 2955.

[4] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1933, «Ирвауль-гъалиль» 1/193.

231 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ لَقِيَنِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فِى طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَأَنَا جُنُبٌ فَاخْتَنَسْتُ فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ « أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». قَالَ قُلْتُ إِنِّى كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ.
فَقَالَ « سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

231 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Однажды я встретил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на одной из улиц Медины, будучи в состоянии большого осквернения. И я спрятался (от него) и ушел (домой), а затем искупавшись, вернулся а он сказал: “Ты где был о Абу Хурайра?”

(Абу Хурайра) сказал: “Я сказал: “Я был в состоянии большого осоквернения и не захотел находиться рядом с тобой без очищения”. И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Свят Аллах!/Субханаллах/ Поистине, мусульманин (никогда) не бывает нечистым”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, и он, Муслим, а также Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/415.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/235, 471, аль-Бухари 283, Муслим 371, Абу ‘Авана 1/275, ат-Тирмизи 121, ан-Насаи 1/145 и в «Сунан аль-Кубра» 263, Ибн Маджах 534, Ибн Хиббан 1259, Ибн Абу Шейба 1835, аль-Байхакъи 1/189, ат-Тахави 1/13.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1933, «Мишкат аль-масабих» 451,»аль-Ирвауль-гъалиль» 174.

231 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ لَقِيَنِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فِى طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَأَنَا جُنُبٌ فَاخْتَنَسْتُ فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ فَقَالَ « أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ ». قَالَ قُلْتُ إِنِّى كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ.
فَقَالَ « سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

231 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Однажды я встретил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на одной из улиц Медины, будучи в состоянии большого осквернения. И я спрятался (от него) и ушел (домой), а затем искупавшись, вернулся а он сказал: “Ты где был о Абу Хурайра?”

(Абу Хурайра) сказал: “Я сказал: “Я был в состоянии большого осоквернения и не захотел находиться рядом с тобой будучи нечистым”. И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Свят Аллах!/Субханаллах/ Поистине, мусульманин (никогда) не оскверняется”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, и он, Муслим, а также Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/415.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/235, 471, аль-Бухари 283, Муслим 371, Абу ‘Авана 1/275, ат-Тирмизи 121, ан-Насаи 1/145 и в «Сунан аль-Кубра» 263, Ибн Маджах 534, Ибн Хиббан 1259, Ибн Абу Шейба 1835, аль-Байхакъи 1/189, ат-Тахави 1/13.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1933, «Мишкат аль-масабих» 451,»аль-Ирвауль-гъалиль» 174.

94 – باب فِى الْجُنُبِ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ. (93)

94 – Глава: О том, (может ли) человек в состоянии большого осквернения[1] заходить в мечеть?

232 - عَنْ جَسْرَةُ بِنْتُ دِجَاجَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضى الله عنها تَقُولُ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَوُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِهِ شَارِعَةٌ فِى الْمَسْجِدِ فَقَالَ « وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ ». ثُمَّ دَخَلَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – وَلَمْ يَصْنَعِ الْقَوْمُ شَيْئًا رَجَاءَ أَنْ تَنْزِلَ فِيهِمْ رُخْصَةٌ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ بَعْدُ فَقَالَ « وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنِ الْمَسْجِدِ فَإِنِّى لاَ أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلاَ جُنُبٍ ».

قال الشيخ الألباني: ضعيف

232 - Сообщается, что Джасра бинт Диджаджа сказала:

«Я слышала, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: “Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл и увидел, что двери домов своих сподвижников направлены (в сторону) мечети[2], он сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети”. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл, но они не сделали ничего, в надежде на то, что Аллах ниспошлёт откровение разрещающее это. После этого он вышел к ним и сказал: “Отверните (двери) этих домов от мечети, поистине, я не разрешаю находиться в мечети женщинам с менструацией и людям в состоянии большого осквернения”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4]

Его иснад является слабым из-за Джасры бинт Диджаджа, о которой аль-Бухари сказал: «Она передаёт странные вещи». Этот хадис назвала слабым группа (учёных), как об этом сказал аль-Хаттаби. Среди них аль-Байхакъи и Ибн Хазм, который сказал: «Этот (хадис) ложный/батыль/», а также Абу Мухаммад ‘Абдуль-Хакъ, который сказал: «Не подтверждён!». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/86.
____________________________________________________________________________

Сторонники мнения о том, что женщинам с менструациями и людям в состоянии большого осквернения не разрешено находиться в мечети сказали, что иснад данного хадиса хороший, поскольку усилили его несколькими похожими версиями, и среди имамов, сказавших, что иснад этого хадиса хороший, это хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз аз-Зайля’и, имам аш-Шаукани. Однако большинство ранних и поздних мухаддисов не были согласны с такой оценкой данного хадиса, и даже те, которые запрещали пребывать в мечети без полного омовения и в период месячных.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Хадис ‘Аиши не является достоверным, поскольку в его цепи передатчик по имени Афлят, который является неизвестным. Не дозволено использовать этот хадис в качестве довода!» См. «аль-Аусат» 2/110.
Имам аль-Хаттаби сказал: «Имамы посчитали этот хадис слабым и сказали: “Афлят неизвестный передатчик”». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/159.
Имам Ибн Хазм сказал: «Афлят неизвестный передатчик, и неизвестен своей надежностью. И этот его хадис отвергаемый!» См. «аль-Мухалля» 2/186.
Что же касается передатчика Афлята ибн Халифы, то в действительности он не неизвестный передатчик, так как имам ад-Даракъутни говорил о нем, что он правдивый. См. «Тахзиб аль-камаль» 3/320.
Однако передатчик Афлят не единственная проблема в этом хадисе. Еще большая проблема этого хадиса – это передатчица по имена Джасра бинт Даджаджа, которую никто из ранних имамов науки «аль-Джарх ва-т-Та’диль» не посчитал надежной, кроме имамов аль-‘Иджли и Ибн Хиббана. См. «ас-Сикъат» 4/121. Однако известно, что аль-‘Иджли и Ибн Хиббан были из числа имамов, имевших послабление в отношении требований, выдвигаемых к передатчикам хадисов.

Имам аль-Бухари не считал Джасру надежной передатчицей и говорил о ней: «Она передает странные вещи!» См. «ат-Тарих аль-кабир» 2/76. И имам аль-Байхакъи сказал о ней: «В ней проблемы».
По этой причине правильным является то, что если Джасра была единственной, кто передавала какое-то сообщение, то оно является слабым. А в данном случае никто помимо неё этот хадис не передавал.
Что касается версии этого хадиса, что привел Ибн Маджах от Умм Салямы, то в ней помимо Афлята и Джасры есть еще две проблемы, а это передатчики: Абуль-Хаттаб аль-Хаджари и Махдудж аз-Зухали.
Хафиз аль-Бусайри сказал: «Иснад этого хадиса слабый. Махдуджа никто не считал надёжным, а Абуль-Хаттаб является неизвестным». См. «Мисбах аз-зуджаджа» 1/212. По этой причине данный хадис всё же является слабым.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: “Я не дозволяю мечеть женщине с месячными и оскверненному”. Абу Дауд передает этот хадис от ‘Аиши, а Ибн Маджах от Умм Салямы, и в иснаде обоих хадисов есть слабость». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/321.
Также этот хадис назвали слабым имам Ахмад, имам аль-Бухари, имам аль-Байхакъи, имам аль-Багъави, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Навави, и др. См. «Шарху-с-Сунна» 2/46, «ас-Сунан аль-кубра» 7/65, «аль-Ахкам аль-уста» 1/207, «Хулясатуль-ахкам» 1/206, «Тальхыс аль-хабир» 1/140, «Тамамуль-минна» 119.
А имам Ибн Рушд сказал: «Знатоки хадисов считают этот хадис слабым». См. «Бидаятуль-муджтахид» 2/31. См. «ан-Насбу-р-Рая» 1/194, «аль-Хидая» 2/31.

[1] Это же относится и к женщине в период менструаций. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] То есть, через эти двери они заходили в мечеть. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-кабир» и аль-Байхакъи 2/442-443.

[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 193, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6117.

95 – باب فِى الْجُنُبِ يُصَلِّى بِالْقَوْمِ وَهُوَ نَاسٍ. (94)

95 – Глава: О том, кто в состоянии большого осквернения молится с людьми (будучи у них имамом) и (внезапно) вспоминает, что он находится в состоянии осквернения [1].

233 - عَنْ أَبِى بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – دَخَلَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ أَنْ مَكَانَكُمْ ثُمَّ جَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ فَصَلَّى بِهِمْ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

233 - Передают со слов Абу Бакры:

«Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал утреннюю молитву, но затем сделал знак рукой: “Оставайтесь на своих местах”, (и зашел в свой дом). Затем он вернулся, а с его головы капали капли воды, и он совершил с ними молитву»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Хадис достоверный, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». Поэтому, ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/261) и аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/157) сказали: «Его иснад является достоверным». Также достоверным его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хиббан, в риваяте которого сказано: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс такбир к утренней молитве, а затем сделал им знак рукой …». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/416-417.

[1] Имеется в виду: как ему поступить в таком случае? См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/41, 45, аль-Байхакъи 2/397, Ибн Хиббан 2235.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 227.

234 - عَنْ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ فِى أَوَّلِهِ فَكَبَّرَ. وَقَالَ فِى آخِرِهِ فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ « إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنِّى كُنْتُ جُنُبًا ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ فَلَمَّا قَامَ فِى مُصَلاَّهُ وَانْتَظَرْنَا أَنْ يُكَبِّرَ انْصَرَفَ ثُمَّ قَالَ « كَمَا أَنْتُمْ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ أَيُّوبُ وَابْنُ عَوْنٍ وَهِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ مُرْسَلاً عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَكَبَّرَ ثُمَّ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْقَوْمِ أَنِ اجْلِسُوا فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى حَكِيمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَبَّرَ فِى صَلاَةٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَلِكَ حَدَّثَنَاهُ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّهُ كَبَّرَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

234 - Сообщается, что Язид ибн Харун со слов Хаммада ибн Салямы передал хадис с таким же иснадом[1] и смыслом (что и у предыдущего хадиса) и (Язид ибн Харун) сказал в первом (хадисе): «Он произнес «такбир»[2]. Во втором (хадисе) он (Язид ибн Харун ) сказал: «После окончания (молитвы) он сказал: “Поистине, я (тоже) человек и я был в состоянии большого осквернения”[3].[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Хадис достоверный, и его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе», как и у предыдущего. Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис” (2/324) сказал: “Ибн Хиббан и аль-Байхакъи назвали его достоверным, но есть разногласия относительно его отосланности и непрерывости”. Я говорю: Как отосланнный, этот хадис перредаётся по другому пути, и нет в этом разногласий. Но эти пути усиливают и подтверждают его, как на это указал аль-Байхакъи». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/418-419.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал аз-Зухри от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, (в котором сообщается), что Абу Хурайра сказал: “Когда он встал на место молитвы, мы ждали пока он произнесет “такбир”, но он не стал этого делать и затем сказал: “Стойте, как стоите”[5].

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом этот хадис передали аль-Бухари в своём “Сахихе” (2/96), а также Абу ‘Авана (2/29) и Ахмад (2/238-239), исключая то, что они (в своих риваятах) сказали: “Оставайтесь на своих местах”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/422.

Абу Дауд сказал: «Также этот хадис в форме “мурсаль” передали Аййуб, Ибн ‘Аун и Хишам со слов Мухаммада, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: “И он произнес «такбир», но затем сделал знак рукой людям, чтобы они сели, а сам он отправился и искупался”[6].

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Мухаммад – это Ибн Сирин, и этот хадис является отосланным/мурсаль/, как это пояснил автор (Абу Дауд) в некоторых копиях этой книги. Но с непрерывным иснадом его привели ат-Табарани в “Му’джам ас-сагъир” и аль-Байхакъи в своём “Сунане” от Абу Хурайры, исключая то, что аль-Байхакъи сказал: “Он является достоверным как отосланный и всё это свидетельствует в пользу хадиса Абу Бакры”. Я говорю: Однако Ахмад и другие передали его по другому пути от Абу Хурайры и его иснад является хорошим в соответствии с условиями Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/422.

Также этот хадис передал Малик[7] со слов Исма’иля ибн Абу Хакима, (а тот) со слов ‘Аты ибн Ясара, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес “такбир” в молитве».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Этот хадис приводится в “Муваттаъ” имама Малика (1/69). Он также является отсланным с достоверным иснадом. Таким же его передал автор». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/424.

Абу Дауд сказал: «Также рассказал нам его Муслим ибн Ибрахим, сообщил нам Абан со слов Йахъйи от Раби’а ибн Мухаммада от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он произнес “такбир”».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Этот хадис является отосланным. Все его передатчики от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме этого Раби’а. Он являся последователем сподвижников, но не известен, как об этом сказано в “ат-Такъриб”. Однако, этот его хадис является непрерывным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/424.

[1] То есть от Зияда до Абу Бакры, который являлся сподвижником. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] То есть начал утреннюю молитву, произнося слова «Аллах велик» /Аллаху акбар/. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] То есть: «Я забыл искупаться», как об этом пришло в риваятах от Дара Къутни и аль-Байхакъи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[4] Также этот хадис передали Ахмад 5/41 и Ибн Хузайма.

[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 229.
[6] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 230.
[7] То есть Малик ибн Анас в своем сборнике хадисов «Муваттаъ». См. «‘Аун аль-Ма’буд».

235 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ وَصَفَّ النَّاسُ صُفُوفَهُمْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – حَتَّى إِذَا قَامَ فِى مَقَامِهِ ذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَغْتَسِلْ فَقَالَ لِلنَّاسِ « مَكَانَكُمْ ». ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَخَرَجَ عَلَيْنَا يَنْطُفُ رَأْسُهُ وَقَدِ اغْتَسَلَ وَنَحْنُ صُفُوفٌ. وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ حَرْبٍ وَقَالَ عَيَّاشٌ فِى حَدِيثِهِ فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ عَلَيْنَا وَقَدِ اغْتَسَلَ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

235 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Однажды, объявили второй призыв на молитву/икъама/ и люди выстроились в ряды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и встал на свое место (имама), как вдруг вспомнил, что не искупался и сказал людям: “Оставайтесь на своих местах”. Затем он вернулся к себе домой, (после чего) вернулся к нам, а с его головы капала вода, поскольку он искупался, а мы (все еще) стояли в рядах».

Этот текст принадлежит Ибн Харбу. В риваяте этого хадиса, переданного со слов ‘Аййаша говорится: «И мы не садились, ожидая его, пока он не вышел к нам уже искупавшись».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Иснады обоих этих хадисов являются достоверными. Аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана передали нечто подобное первому риваяту в своих «Сахихах», а у Муслима приводится также и другой риваят. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/425.

[1] Также этот хадис передали аль-Бухари 275, Муслим 605, ан-Насаи 2/88 и 523, Ибн Хузайма 1539.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 233-234.

[Admin]

96 – Глава: О том случае, когда человек находит влажность после сна.

236 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلاَ يَذْكُرُ احْتِلاَمًا قَالَ « يَغْتَسِلُ ». وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلاَ يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ « لاَ غُسْلَ عَلَيْهِ ». فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ « نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ ».

قال الشيخ الألباني: حسن إلا قول أم سليم المرأة ترى الخ

236 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о человеке, который нашел влажность (на теле или одежде) но не может вспомнить поллюции. Он ответил: “Ему следует искупаться”. Его спросили о человеке, который видел возбуждающий сон, но не нашел поллюции, и он ответил: “Он не обязан купаться”. Умм Сулейм тогда спросила: “Если женщина увидит подобное во сне, обязана ли она купаться?” Он ответил: “Да. Поистине, женщины подобны мужчинам”[1]».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис, исключая слова Умм Сулейм “Если женщина увидит…” и т.д.»[3].

Хадис является хорошим. Слова Умм Сулейм: «Если женщина увидит …», передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе» из хадиса Анаса. Ибн аль-Къаттан сказал, что он является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/429.

[1] Имам аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса понимается, что если обращение идет в мужском роде, то в это входят и женщины, кроме как в определенных местах, на которые указали конкретные исключающие доказательства!» См. «Ма’алиму-с-Сунан» 1/161.

[2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 113, Ибн Маджах 612, аль-Байхакъи 1/168, ад-Дарими 764, ад-Даракъутни 492, Абу Я’ля 4694.

[3] См. «Сильсиля ас-сахиха» 2863, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2333.

97 – باب فِى الْمَرْأَةِ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ.

97 – Глава: О женщине, которая видела (во сне) то же, что и мужчина.

237 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ الأَنْصَارِيَّةَ – وَهِىَ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ – قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ أَرَأَيْتَ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِى النَّوْمِ مَا يَرَى الرَّجُلُ أَتَغْتَسِلُ أَمْ لاَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَالَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – « نَعَمْ فَلْتَغْتَسِلْ إِذَا وَجَدَتِ الْمَاءَ ». قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْبَلْتُ عَلَيْهَا فَقُلْتُ أُفٍّ لَكِ وَهَلْ تَرَى ذَلِكَ الْمَرْأَةُ فَأَقْبَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ « تَرِبَتْ يَمِينُكِ يَا عَائِشَةُ وَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

237 - Передают со слов ‘Аиши о том, что Умм Сулейм аль-Ансари, которая являлась матерью Анаса ибн Малика, сказала:

«О посланник Аллаха, поистине Великий и Всемогущий Аллах не стесняется истины. Если женщина увидит во сне то, что видит мужчина, должна ли она купаться или нет?»

‘Аиша сказала: «И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да, пусть искупается, если увидит жидкость”. ‘Аиша сказала: “Я повернулась к ней и сказала: “Фу, что ты говоришь! Разве женщина видит такое?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся ко мне и сказал: “Да покроется пылью твоя правая рука[1] о ‘Аиша! Откуда (ты думаешь) появляется сходство (ребенка и матери)?!”»[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является хорошим достоверным. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/434.

[1] ‘‘Тарибат йаминуки’’ – идиоматическое* выражение.

*Идиома – оборот речи, выражение, свойственное какому-нибудь языку и непереводимое дословно на другой язык. Прим. Пер.

[2] Также этот хадис передали Малик 115, Ахмад 3/282, аль-Бухари 130, Муслим 314, ат-Тирмизи 122, ан-Насаи 1/113 и в «Сунан аль-Кубра» 203, Ибн Маджах 600, ад-Дарими 763, Ибн Хиббан 1166, аль-Байхакъи 1/168.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 236, «Сахих Сунан ан-Насаи» 196.

98 – باب فِى مِقْدَارِ الْمَاءِ الَّذِى يُجْزِئُ فِى الْغُسْلِ. (97)

98 – Глава: О количестве воды достаточной для купания /гъусль/.

238 - عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَغْتَسِلُ مِنْ إِنَاءٍ – هُوَ الْفَرَقُ – مِنَ الْجَنَابَةِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ فِيهِ قَدْرُ الْفَرَقِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى ابْنُ عُيَيْنَةَ نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ الْفَرَقُ سِتَّةَ عَشَرَ رِطْلاً. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ صَاعُ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ. قَالَ فَمَنْ قَالَ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ قَالَ لَيْسَ ذَلِكَ بِمَحْفُوظٍ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ مَنْ أَعْطَى فِى صَدَقَةِ الْفِطْرِ بِرَطْلِنَا هَذَا خَمْسَةَ أَرْطَالٍ وَثُلُثًا فَقَدْ أَوْفَى. قِيلَ الصَّيْحَانِىُّ ثَقِيلٌ قَالَ الصَّيْحَانِىُّ أَطْيَبُ. قَالَ لاَ أَدْرِى.

قال الشيخ الألباني: صحيح

238 - Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от осквернения из сосуда объемом один фаракъ[1]»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан в своих “Сахихах”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/438.

Абу Дауд сказал: «Ма’мар передал в этом хадисе со слов аз-Зухри:

“(‘Аиша) сказала: “Я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одного сосуда объемом в один фаракъ”».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, его передали Ахмад и аль-Байхакъи, а также Абу Авана в своём “Сахихе”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/439.

Абу Дауд сказал: «Также и Ибн ‘Уейна передал схожий хадис от Малика».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом, его передал Ахмад (6/37) с текстом: “Я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одного сосуда, а он купался из сосуда объемом в один фаракъ”. Также его передал Муслим с дополнением: “Суфьян сказал: “И фаракъ – это три са’а”. Также в своём “Сахихе” его передал Абу ‘Авана (1/295). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/440.

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил, что один фаракъ равен 16 ратлям. И также я слышал как он говорил, что са’а Ибн Абу Зиъба[4] равен пяти и одной трети ратля. Он (Абу Дауд) сказал (Ахмаду): “А что до тех, кто говорит, что он равен восьми ратлям?” Он (Ахмад) сказал: “Это не зафиксировано”.

Абу Дауд сказал: «Также я слышал, как Ахмад говорил: “Кто выплачивает “садакъату-ль-фитра” нашими ратлями, то это равно пяти и одной трети ратля, и этого достаточно”. Ему сказали: “Финики (сорта) “сайхани”[5] тяжелые ведь?” Он ответил: “(Финики сорта) “сайхани” лучше, но незнаю (какие из них тяжелее)”».

[1] «Фаракъ» – мера объема равная 16 ратлям, а один ратль соответствует примерно 450 гр. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Малик 1/66, аль-Бухари 1/289, Муслим 1/175, ат-Таялиси 1438, ан-Насаи 1/47, Ибн Хиббан 1201, аль-Байхакъи 1/193-194.

[3] Также этот хадис передали Малик 99, Ахмад 6/37, аль-Бухари 250, Муслим 319, ан-Насаи 1/127 и в «Сунан аль-Кубра» 231, ад-Дарими 750, Ибн Хиббан 1201, аль-Байхакъи 1/194, ат-Табарани в «аль-Аусат» 376, Абу Я’ля 4412, ат-Тахави 2/48.

[4] Это Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Мугъира ибн Харис ибн Абу Зиъб – один из имамов достойных доверия. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[5] Сорт хороших фиников. Прим. пер.

99 – باب الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ. (98)

99 – Глава: Купание из-за осквернения/джанаба/.

239 - عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – الْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « أَمَّا أَنَا فَأُفِيضُ عَلَى رَأْسِى ثَلاَثًا ». وَأَشَارَ بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

239 - Передают со слов Джубайра ибн Мут’има о том, что однажды они упомянули при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о купании из-за осквернения, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Что касается меня, то я обливаю голову трижды», показывая, (что он делает это) обеими руками.[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его, а также Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/440.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/84, аль-Бухари 254, Муслим 327, Абу ‘Авана 1/297, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 575, ‘Абду-р-Раззакъ 995, аль-Байхакъи 1/177, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир»1480, ат-Таялиси 948, Абу Я’ля 7397.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1345.

240 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ دَعَا بِشَىْءٍ نَحْوِ الْحِلاَبِ فَأَخَذَ بِكَفِّهِ فَبَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ الأَيْسَرِ ثُمَّ أَخَذَ بِكَفَّيْهِ فَقَالَ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

240 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (хотел) купаться из-за осквернения, он повелевал принести сосуд подобный “хилябу”[1], и набирал рукой воды, и начинал с правой части головы. Затем он переходил на левую сторону, после чего набрав воды руками, наливал ее на голову».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его с иснадом автора. Также его передал Абу ‘Авана. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/441.

[1] «Хилаб» – сосуд, в которой надаивают молоко. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали аль-Бухари 258, Муслим 318, Абу ‘Авана 1/296, ан-Насаи 1/206, аль-Байхакъи 1/184.

[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/169.

241 - عَنْ جُمَيْعُ بْنُ عُمَيْرٍ – أَحَدُ بَنِى تَيْمِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ – قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أُمِّى وَخَالَتِى عَلَى عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا إِحْدَاهُمَا كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ عِنْدَ الْغُسْلِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَنَحْنُ نُفِيضُ عَلَى رُءُوسِنَا خَمْسًا مِنْ أَجْلِ الضَّفْرِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف جدا

241 - Сообщается, что Джумай’ ибн ‘Умайр, человек из племени Бани Тайми-л-Лахи ибн Са’лаба, сказал:

«Однажды я в сопровождении своей матери и тети зашел к ‘Аише, и одна из них спросила ее: “Как вы купаетесь?” ‘Аиша ответила:

“Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы/вудуъ/, затем наливал (воду) на свою голову три раза. Но мы наливаем воду на свои головы по пять раз из-за кос”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Очень слабый хадис/да’иф джиддан/»[2].

Его иснад является очень слабым. (Передатчик по имени) Садакъа – а это Ибн Са’ид аль-Ханафи, о котором аль-Бухари сказал: «У него есть странные вещи». О (другом передатчике о по имени) Джумай’ ибн ‘Умайр, он сказал: «В нём есть сомнение». Ибн Нумайр сказал: «Он был самым лживым из людей и говорил: “Журавль выводит птенцов на небе, но его птенцы не падают”». Ибн Хиббан сказал: «Он был рафидитом и выдумывал хадисы». Аль-Мунзири сказал: «На его хадисы не опираются». Из числа того, что указывает на ложность этого хадиса то, что передал Муслим в своём «Сахихе» (331) по пути передачи через ‘Убайда ибн ‘Умайра со слов ‘Аиши, которая сказала: «Я часто совершала полное омовение вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (зачерпывая воду) из того же сосуда, но я выливала на свою голову только три пригоршни воды!» См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/93.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/188, ан-Насаи 1/133, Ибн Маджах 574, ад-Дарими 1149, аль-Байхакъи 1/180, ад-Даракъутни 412.

[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 33, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 127.

242 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ – قَالَ سُلَيْمَانُ يَبْدَأُ فَيُفْرِغُ مِنْ يَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ.

وَقَالَ مُسَدَّدٌ غَسَلَ يَدَيْهِ يَصُبُّ الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ اتَّفَقَا فَيَغْسِلُ فَرْجَهُ. – قَالَ مُسَدَّدٌ – يُفْرِغُ عَلَى شِمَالِهِ وَرُبَّمَا كَنَتْ عَنِ الْفَرْجِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِى الإِنَاءِ فَيُخَلِّلُ شَعْرَهُ حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ أَصَابَ الْبَشَرَةَ أَوْ أَنْقَى الْبَشَرَةَ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثًا فَإِذَا فَضَلَ فَضْلَةٌ صَبَّهَا عَلَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

242 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался из-за осквернения»
Сулейман (ибн Харб[1] в своем риваяте) сказал: «Он начинал с того, что наливал (воду) правой рукой на левую».

А Мусаддад[2] сказал: «Он мыл свои руки, наливая (воды) из сосуда на правую руку».
Затем (Сулейман и Мусаддад) сошлись (в своих риваятах и сказали[3]): «И он мыл свои половые органы».

Мусаддад сказал: «Он наливал (воду) на левую руку, но возможно она намекнула и на половые органы. Затем он совершал такое же омовение, которое совершается для молитвы, после чего опускал свои руки в сосуд и (затем) прочесывал волосы (руками) пока не убеждался, что она достигла кожи (или: постигла кожу) головы, наливая на неё воду три раза. А если оставалась вода, то он наливал её на себя».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/442.

[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[3] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Малик 98, Ахмад 6/101, аль-Бухари 262 и 272, Муслим 316, ат-Тирмизи 104, ан-Насаи 1/205 и в «Сунан аль-Кубра» 246, Ибн Хузайма 245, Ибн Хиббан 1196, ‘Абду-р-Раззакъ 999, аль-Байхакъи 1/173, ад-Даракъутни 411.

[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 242, «Мишкат аль-масабих» 435.

243 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَدَأَ بِكَفَّيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ غَسَلَ مَرَافِغَهُ وَأَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ فَإِذَا أَنْقَاهُمَا أَهْوَى بِهِمَا إِلَى حَائِطٍ ثُمَّ يَسْتَقْبِلُ الْوُضُوءَ وَيُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

243 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел купаться из-за осквернения, он начинал с рук и мыл их. Затем он мыл промежности, обливал себя водой. А после того, как почистит их (руки), он протягивал их и вытирал о стену. Затем он принимался за омовение и наливал воду на голову»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/443.

[1] Также этот хадис передал Ахмад 6/171.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 243.

244 - عَنْ الشَّعْبِىُّ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ رضى الله عنها لَئِنْ شِئْتُمْ لأُرِيَنَّكُمْ أَثَرَ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى الْحَائِطِ حَيْثُ كَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

244 – Сообщается, что аш-Ша’би сказал:

«‘Аиша, да будет доволен ею Аллаха, сказала: “Если хотите, я могу показать вам следы от рук посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на стене, возле которой он купался от осквернения”»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Его иснад является слабым из-за разрыва в цепочке. Слабым его назвал аль-Мунзири сказав: «Этот (хадис) является отосланным/мурсаль/. Аш-Ша’би не слышал (хадисы) от ‘Аиши». Этот же хадис передал Ахмад (6/236) с текстом, в котором сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался от полового осквернения/джанаба/, он начинал с омовения, которое совершается для молитвы, мыл свои половые органы и ноги, тёр руку о стену, после чего наливал на себя воду. И я как будто-бы вижу следы его руки на стене». … Затем, достоверно то, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался из-за полового осквернения, он ударял рукой о стену, о чём сообщается в хадисах от ‘Аиши и Умм Салямы. Эти сообщения приводит автор (Абу Дауд) в этой главе, которые можно увидеть в другой книге («Сахих Сунан Абу Дауд» 243 и 244). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/96-97.

Заключение о слабости данного хадиса, шейх аль-Албани сделал ещё давно. Однако позже он пересмотрел это решение и пришёл к выводу, что аш-Ша’би все-таки слышал хадисы от ‘Аиши и Умм Салямы, как это разъяснено в его книге «Сильсиля ас-сахиха» под хадисом № 3163. Аллах же знает об этом лучше всех!

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/173.
[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 34.

245 - عَنْ كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ خَالَتِهِ مَيْمُونَةَ قَالَتْ وَضَعْتُ لِلنَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – غُسْلاً يَغْتَسِلُ بِهِ مِنَ الْجَنَابَةِ فَأَكْفَأَ الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى فَغَسَلَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ثُمَّ صَبَّ عَلَى فَرْجِهِ فَغَسَلَ فَرْجَهُ بِشِمَالِهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ الأَرْضَ فَغَسَلَهَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ صَبَّ عَلَى رَأْسِهِ وَجَسَدِهِ ثُمَّ تَنَحَّى نَاحِيَةً فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ فَنَاوَلْتُهُ الْمِنْدِيلَ فَلَمْ يَأْخُذْهُ وَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ عَنْ جَسَدِهِ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لإِبْرَاهِيمَ فَقَالَ كَانُوا لاَ يَرَوْنَ بِالْمِنْدِيلِ بَأْسًا وَلَكِنْ كَانُوا يَكْرَهُونَ الْعَادَةَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مُسَدَّدٌ فَقُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ دَاوُدَ كَانُوا يَكْرَهُونَهُ لِلْعَادَةِ فَقَالَ هَكَذَا هُوَ وَلَكِنْ وَجَدْتُهُ فِى كِتَابِى هَكَذَا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

245 – Передают со слов Курайба:

«Сообщил нам Ибн ‘Аббас о том, что его тётя Маймуна сказала:

“Я поставила воду для омовения для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которой он мылся от осквенения, и он налил (воду) из сосуда на правую руку и помыл её два или три раза. Затем, он налил воду на половые органы и помыл их левой рукой, после чего ударил рукой о землю и помыл её. Затем он прополоснул рот и нос, и помыл лицо и руки, затем налил воду на голову и тело, после чего отошел в сторону и помыл свои ноги. Я протянула ему полотенце, но он не взял его и начал стряхивать с себя воду”».[1]

(Сулейман аль-А’маш[2] сказал:)

«Я сказал об этом Ибрахиму (ан-Наха’и[3]) и он сказал: “Они[4] не видели в использовании полотенца ничего (неправильного), однако, им не нравилась эта привычка”».

Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Я сказал ‘Абдулле ибн Дауду: “Они не одобряли это в качестве привычки?” Он ответил: “Да, это так, но я нашел его[5] таким в своей книге”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его, а также Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/444.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/335-336, аль-Бухари 249, Муслим 317 и 337, Абу ‘Авана 1/299-300, ат-Тирмизи 103, ан-Насаи 1/137, 200, 204, 208, Ибн Маджах 467 и 573, ад-Дарими 747, ад-Даракъутни 413, аль-Байхакъи 1/174, 177 и 184.

[2] Один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] То есть сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует!
[5] То есть хадис от Маймуны
[6] См. «Ирвауль-гъалиль» 138.

246 - عَنْ شُعْبَةَ قَالَ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ يُفْرِغُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى سَبْعَ مِرَارٍ ثُمَّ يَغْسِلُ فَرْجَهُ فَنَسِىَ مَرَّةً كَمْ أَفْرَغَ فَسَأَلَنِى كَمْ أَفْرَغْتُ فَقُلْتُ لاَ أَدْرِى. فَقَالَ لاَ أُمَّ لَكَ وَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَدْرِىَ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يُفِيضُ عَلَى جِلْدِهِ الْمَاءَ ثُمَّ يَقُولُ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَتَطَهَّرُ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

246 - Сообщается, что Шу’ба[1] сказал:

«Когда Ибн ‘Аббас купался из-за осквернения, он наливал воду правой рукой на левую семь раз, после чего мыл свои половые органы, но он забыл о том, сколько раз наливал. Однажды он спросил меня: “Сколько раз я наливал (на себя воды)?” Я ответил: “Незнаю”. И он сказал: “Чтобы твоя мать тебя лишилась! Что же тебе мешало знать об этом?” Затем он совершил такое же омовение, которое совершается для молитвы, после чего налил воду на тело, а затем сказал: “Вот так очищался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Его иснад является слабым. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме этого Шу’бы, а это Ибн Динар – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса. У него была плохая память, из-за чего большинство считало его слабым передатчиком. Ибн Ма’ин сказал: «Его хадисы не записываются». Аль-Джаузаджани и ан-Насаи сказали: «Он не сильный». Ибн Са’д сказал: «На него не опираются». Абу Хатим сказал: «Он не сильный». Бишр ибн ‘Умар сказал: «Я спросил о нём у Малика и он сказал: “Он не надёжный”». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от Ибн ‘Аббаса вещи, которые не имеют основы, так что казалось, что это другой Ибн ‘Аббас». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но с плохой памятью». Поэтому аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «На его хадисы не опираются». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/97-98.

[1] Его звали Абу ‘Абдуллах ибн Динар. Он был вольноотпущенником Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передал ат-Таялиси 2728.

[3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 35.

247 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَتِ الصَّلاَةُ خَمْسِينَ وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ سَبْعَ مِرَارٍ وَغَسْلُ الْبَوْلِ مِنَ الثَّوْبِ سَبْعَ مِرَارٍ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَسْأَلُ حَتَّى جُعِلَتِ الصَّلاَةُ خَمْسًا وَالْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ مَرَّةً وَغَسْلُ الْبَوْلِ مِنَ الثَّوْبِ مَرَّةً.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

247 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:

«(Сначала, количество обязательных) молитв было пятьдесят; купание из-за осквернения (следовало совершать) семь раз и очищать одежду от мочи нужно было семь раз. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переставал обращаться с мольбами к Аллаху, пока число молитв не было уменьшено до пяти, купание из-за осквернения – до одного раза и очищение одежды от мочи также до одного раза»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Его иснад является слабым. Передатчик этого хадиса по имени Аййуб ибн Джабир является слабым по мнению большинства хадисоведов. Ибн Ма’ин сказал: «Слабый и он ничто». Ан-Насаи сказал: «Слабый». Абу Зур’а сказал: «Слабый в хадисах». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах». Ибн Хиббан сказал: «Он ошибался так, что перешёл границы, чтобы на него опираться из-за большинства его ошибок». Ахмад ибн ‘Асым аль-Асбахани сказал: «‘Али ибн аль-Мадини считал хадисы Аййуба ибн Джабира слабыми». Относительно другого передатчика по имени ‘Абдуллах ибн ‘Асым существуют разногласия. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/98-100.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/109, Ибн Къудама в «аль-Мугъни» 1/54, аль-Байхакъи 1/179.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 163, «Мишкат аль-масабих» 450.

248 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ وَأَنْقُوا الْبَشَرَ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ الْحَارِثُ بْنُ وَجِيهٍ حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

248 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Поистине, осквернение/джанаба/ кроется под каждым волосом, поэтому мойте волосы и очищайте кожу”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Абу Дауд сказал: «Хадисы от Аль-Хариса ибн Ваджиха[3] отвергаются по причине того, что он является слабым (передатчиком)».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Это так, как говорит автор (Абу Дауд), да помилует его Аллах. Также слабым его назвал ат-Тирмизи сказав: “Малоизвестный хадис/гъариб/, и мы знаем его только из хадиса аль-Хариса ибн Ваджиха, который был единственным, кто передал этот хадис”. Аш-Шафи’и сказал: “Этот хадис не подтверждён!” Аль-Байхакъи сказал: “Его отвергли учёные хадисов: аль-Бухари, Абу Дауд и другие”. Аль-Хаттаби сказал: “Он слабый”. Абу Хатим сказал: “Отвергаемый хадис/мункар/”. Хафиз Ибн Хаджар в “ат-Такъриб” сказал: “Слабый”. Также он сказал в “ат-Тальхис” (2/165-166): “Он очень слабый”. Ан-Навави (2/184) сказал, что этот хадис является слабым и также процитировал слова Ибн Ма’ина назвавшего его слабым.

Я говорю: Для первой части этого хадиса есть подкрепляющий хадис/шàхид/ из хадиса Абу Аййуба аль-Ансари … восходящий к пророку. В нём сказано: “Я сказал: “А что значит отдавать доверенное/амана/?” Он сказал: “Купание из-за полового осквернения, ибо, поистине, под каждым волосом кроется осквернение”. Этот хадис передал Ибн Маджах (598) от ‘Утбы ибн Абу Хакима, которому рассказал Тальха ибн Нафи’, передавшего от Абу Аййуба аль-Ансари этот хадис. Я говорю: Этот иснад является слабым, как я разъяснил это в “Сильсиля ад-да’ифа (3801)”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/100-101.

[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 106, Ибн Маджах 597, аль-Байхакъи 1/175. Ахмад (6/110) передал этот же хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах!

[2] См. «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 132, «Мишкат аль-масабих» 443, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1847, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 15.

[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

249 - عَنْ عَلِىٍّ – رضى الله عنه – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهَا فُعِلَ بِهِ كَذَا وَكَذَا مِنَ النَّارِ ». قَالَ عَلِىٌّ فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِى فَمِنْ ثَمَّ عَادَيْتُ رَأْسِى ثَلاَثًا. وَكَانَ يَجِزُّ شَعْرَهُ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

249 - Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Того, кто при купании из-за осквернения оставит не помыв хоть что-то из волос, Аллах подвергнет такому-то и такому-то (наказанию) в огне».

‘Али сказал: «Из-за этого я стал враждовать со своей головой», повторив это трижды. И он сбривал свои волосы.[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]

Его иснад является слабым, так как Хаммад ибн Саляма передал его от Атаъ ибн Саиба после того, как тот начал путаться, и поэтому ан-Навави сказал, что этот хадис слабый.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/101, Ибн Маджах 599, ад-Дарими 751, Ибн Абу Шейба 1073, аль-Байхакъи 1/175, ат-Таялиси 175, Абу Ну’айм в «Хильяту аль-аулияъ» 4/200 и ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» стр. 206.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 133, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5524.

100 – باب فِى الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ. (99)

100 – Глава: Совершение омовения после купания

250 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَغْتَسِلُ وَيُصَلِّى الرَّكْعَتَيْنِ وَصَلاَةَ الْغَدَاةِ وَلاَ أُرَاهُ يُحْدِثُ وُضُوءًا بَعْدَ الْغُسْلِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

250 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался (из-за осквернения) и совершал молитву в два рак’ата (перед утренней молитвой), а (также) утреннюю молитву. И я не видела, чтобы он обновлял омовение после того, как он искупается»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ат-Таялиси привёл его с текстом: «Он не совершал омовения после того, как искупается». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/446.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/119, 154, ат-Тирмизи 107, ан-Насаи 430, Ибн Маджах 579, аль-Хаким 1/153, аль-Байхакъи 1/179, ат-Таялиси 1390.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 225.

101 – باب فِى الْمَرْأَةِ هَلْ تَنْقُضُ شَعَرَهَا عِنْدَ الْغُسْلِ. (100)

101 – Глава: Следует ли женщине распускать волосы при купании? [1]

251 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ – وَقَالَ زُهَيْرٌ إِنَّهَا – قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِى أَفَأَنْقُضُهُ لِلْجَنَابَةِ قَالَ « إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْفِنِى عَلَيْهِ ثَلاَثًا ». وَقَالَ زُهَيْرٌ « تَحْثِى عَلَيْهِ ثَلاَثَ حَثَيَاثٍ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ تُفِيضِى عَلَى سَائِرِ جَسَدِكِ فَإِذَا أَنْتِ قَدْ طَهُرْتِ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

251 - Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды одна из женщин-мусульманок, – а в риваяте переданном со слов Зухайра[2] сообщается, что она[3] сказала: «О посланник Аллаха, я женщина, которая заплетает волосы в косы, так следует ли мне распускать их для купания от осквернения?» Он ответил: «Тебе будет достаточно налить на неё[4] три пригоршни (воды)».

Зухайр также сказал: «Налей на голову три пригоршни воды, а затем налей на остальное тело и ты очистишься».[5]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/3.

[1] То есть следует ли ей расплетать косы. Прим. пер.
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[3] То есть Умм Саляма. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] То есть на свою голову, как об этом сообщается в риваяте переданном ат-Тирмизи. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[5] Также этот хадис передали Ахмад 6/289, 314-315, Муслим 330, Абу ‘Авана 1/301, ат-Тирмизи 105, ан-Насаи 241, Ибн Маджах 603, Ибн Хузайма 249, Ибн Хиббан 1198, Ибн Абу Шейба 797, ‘Абду-р-Раззакъ 1046, аль-Байхакъи 1/178, 181, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/296, ад-Даракъутни 415, Абу Я’ля 6957.

[6] См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/317, «Мишкат аль-масабих» 438.

252 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ. قَالَتْ فَسَأَلْتُ لَهَا النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بِمَعْنَاهُ قَالَ فِيهِ

« وَاغْمِزِى قُرُونَكِ عِنْدَ كُلِّ حَفْنَةٍ ».

قال الشيخ الألباني: حسن

252 - Передают со слов Умм Салямы о том, что однажды какая-то женщина пришла к ней из-за этого хадиса.

(Умм Саляма) сказала: «И я спросила для нее об этом пророка, да благословит его Аллах и приветствует», (и далее он привел хадис) со смыслом что и у предыдущего, в котором он сказал[1]: «Каждый раз, когда (наливаешь) пригоршню (воды), надавливай на свои пряди (волос)»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим и соответствует условиям Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/5.

[1] То есть, он дополнил первый хадис со следующим предложением. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/263 и аль-Байхакъи 1/181.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 247.

253 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا أَصَابَتْهَا جَنَابَةٌ أَخَذَتْ ثَلاَثَ حَفَنَاتٍ هَكَذَا – تَعْنِى بِكَفَّيْهَا جَمِيعًا – فَتَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا وَأَخَذَتْ بِيَدٍ وَاحِدَةٍ فَصَبَّتْهَا عَلَى هَذَا الشِّقِّ وَالأُخْرَى عَلَى الشِّقِّ الآخَرِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

253 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда одну из нас[1] постигало осквенение/джанаба/, она набирала пригоршню (воды) вот так – имея в виду обеими руками – и наливала на свою голову». И набрав одной рукой, она налила на одну сторону (головы), а другой – на другую сторону.[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/5-6.

[1] Имеется в виду жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передал аль-Бухари 277.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 248.

254 - عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – قَالَتْ كُنَّا نَغْتَسِلُ وَعَلَيْنَا الضِّمَادُ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مُحِلاَّتٌ وَمُحْرِمَاتٌ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

254 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Мы купались в повязках[1], когда находились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи как в ихраме, так и вне ихрама»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным. Аль-Мунзири сказал: «Его иснад хороший».

См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6.

[1] Имеются в виду повязки, которыми женщины связывали свои косы, на которые они наносили благовония, камедь и тому подобные вещи, в результате чего эти повязки были запачканы ими. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/181-182. Шейх Мукъбиль назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1626.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 249.

255 - عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ أَفْتَانِى جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ عَنِ الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ أَنَّ ثَوْبَانَ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُمُ اسْتَفْتَوُا النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ « أَمَّا الرَّجُلُ فَلْيَنْشُرْ رَأْسَهُ فَلْيَغْسِلْهُ حَتَّى يَبْلُغَ أُصُولَ الشَّعْرِ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلاَ عَلَيْهَا أَنْ لاَ تَنْقُضَهُ لِتَغْرِفْ عَلَى رَأْسِهَا ثَلاَثَ غَرَفَاتٍ بِكَفَّيْهَا ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

255 - Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд сказал:

«Джубайр ибн Нуфайр вынес для меня решение относительно купания из-за осквернения, поскольку Саубан рассказывал о том, что они спросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом[1] и он сказал: “Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)”».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, а Ибн аль-Къаййим и аш-Шаукани усилили его. Аль-Мунзири назвал его слабым сказав: «В его иснаде присутствуют Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш и его отец, в которых есть слабость». Но это опровергал Ибн аль-Къаййим, который сказал: «Этот иснад шамийский и большинство имамов в области хадисов говорят: “Хадис Исма’иля ибн ‘Аййаша от шамийцев является достоверным!” И на это указывал Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах!» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6-8.

[1] То есть о том, как купаться после большого осквернения. Прим. пер.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 250.

102 – باب فِى الْجُنُبِ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِىِّ أَيُجْزِئُهُ ذَلِكَ (101)

102 – Глава о том, достаточно ли тому, кто находится в состоянии осквернения/джунуб/, мытье головы с алтейем[1]?

256 - عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّهُ كَانَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِىِّ وَهُوَ جُنُبٌ يَجْتَزِئُ بِذَلِكَ وَلاَ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

256 - Передают со слов ‘Аиши:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл свою голову с алтейем, будучи в состоянии осквернения и не наливал на нее воду, удовлетворяясь этим»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].

Его иснад является слабым из-за (передатчика по имени) Шарийк, у которого была плохая память, а человек из племени бану Суваа (который передал этот хадис от ‘Аиши) не назван по имени и поэтому является неизвестным, как об этом сказал аль-Мунзири. Данный хадис с этим текстом является ошибочным, а правильным на этот счет является то, что передал Ахмад в «аль-Муснаде» (6/70) с этим иснадом от шейха из племени бану Суваа, который сказал: «Я спросил у ‘Аиши: После того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осквернялся, мыл ли он свою голову водой для омовения удовлетворяясь этим или он наливал воду на голову? Она ответила: Нет! Он наливал воду на свою голову». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/107.

[1] Алте́й (лат. Althaéa) — род травянистых растений семейства Мальвовые. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/182.

[3] См. «Мишкат аль-масабих» 446.

103 – باب فِيمَا يَفِيضُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْمَاءِ. (102)

103 – Глава (где рассказывается) о жидкости, которая имеет место (быть, при близости) между мужчиной и женщиной

257 - عَنْ عَائِشَةَ فِيمَا يَفِيضُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنَ الْمَاءِ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ يَصُبُّ عَلَىَّ الْمَاءَ ثُمَّ يَأْخُذُ كَفًّا مِنْ مَاءٍ ثُمَّ يَصُبُّهُ عَلَيْهِ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

257 - Сообщается, что ‘Аиша о жидкости, которая имеет место (быть, при близости) между мужчиной и женщиной сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, набирал пригоршню воды и наливал на меня, а затем набрав пригоршню воды, наливал на себя»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].

Его иснад является слабым как и у предыдущего, где было это разъяснено. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/108.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/153, аль-Байхакъи 2/411.

[2] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 40.

104 – باب فِى مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ وَمُجَامَعَتِهَا. (103)

104 – Глава: Прием пищи и общение с женщиной в тот период, когда у нее менструация.

258 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ الْيَهُودَ كَانَتْ إِذَا حَاضَتْ مِنْهُمُ امْرَأَةٌ أَخْرَجُوهَا مِنَ الْبَيْتِ وَلَمْ يُؤَاكِلُوهَا وَلَمْ يُشَارِبُوهَا وَلَمْ يُجَامِعُوهَا فِى الْبَيْتِ فَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِى الْمَحِيضِ) إِلَى آخِرِ الآيَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « جَامِعُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ وَاصْنَعُوا كُلَّ شَىْءٍ غَيْرَ النِّكَاحِ ». فَقَالَتِ الْيَهُودُ مَا يُرِيدُ هَذَا الرَّجُلُ أَنْ يَدَعَ شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلاَّ خَالَفَنَا فِيهِ. فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ إِلَى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم – فَقَالاَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْيَهُودَ تَقُولُ كَذَا وَكَذَا أَفَلاَ نَنْكِحُهُنَّ فِى الْمَحِيضِ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا فَخَرَجَا فَاسْتَقْبَلَتْهُمَا هَدِيَّةٌ مِنْ لَبَنٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَبَعَثَ فِى آثَارِهِمَا فَسَقَاهُمَا فَظَنَنَّا أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِمَا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

258 - Передают со слов Анаса ибн Малика:

«Иудеи, когда у их женщин начинались менструации, выводили их из дома, не садились с ними есть и пить, и не общались с ними в доме. И (люди) спросили об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах Всевышний ниспослал аят: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: “Они причиняют страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций…”»[1] и так до конца этого аята. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставайтесь с ними в одном доме и делайте все, кроме совокупления[2]”. Иудеи сказали: “Что бы мы ни делали, этот человек не хочет походить на нас в этом”. И к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр и сказали: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не можем ли мы вступать в половую близость с женщинами в тот период, когда они с менструациями?” И цвет лица посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменился[3] так, что они подумали, что он разгневался на них. Когда они выходили от него, к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заносили в подарок молоко. Он тут же послал вслед за ними и напоил их, и нам стало ясно, что он не разгневался на них».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/9.

[1] Сура «аль-Бакъара», 222.

[2] Слово «никях» имеет два смысла: 1) бракосочетание; 2) совокупление. Прим. Пер.

[3] Имеется в виду, что он разгневался. Прим. Пер.

[4] Также этот хадис передали Ахмад 3/132, Муслим 302, Абу ‘Авана 1/260, ад-Дарими 1053, ат-Тирмизи 2977, ан-Насаи 1/152, 1/187 и в «Сунан аль-Кубра» 281, Ибн Маджах 644, Ибн Хиббан 1362, аль-Байхакъи 1/313, ат-Таялиси 2052.

[5] См. «Мишкат аль-масабих» 545.

259 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَتَعَرَّقُ الْعَظْمَ وَأَنَا حَائِضٌ فَأُعْطِيهِ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – فَيَضَعُ فَمَهُ فِى الْمَوْضِعِ الَّذِى فِيهِ وَضَعْتُهُ وَأَشْرَبُ الشَّرَابَ فَأُنَاوِلُهُ فَيَضَعُ فَمَهُ فِى الْمَوْضِعِ الَّذِى كُنْتُ أَشْرَبُ مِنْهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

259 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«В то время, когда у меня были менструации, я обгладывала кость и передавала его пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он прикладывал губы к тому месту, куда прикладывала я свои. Я пила и отдавала (сосуд) ему, а он прикладывал свои губы к тому месту, откуда пила я».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, передатчики – (от которых передаются хадисы) в «Сахихе». Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/10.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/62, 64, 192, 214, Муслим 300, Абу ‘Авана 1/260, ан-Насаи 1/56, Ибн Маджах 643, Ибн Хиббан 1293, ат-Таялиси 1514, аль-Байхакъи 1/312.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 252, «Сахих Сунан Ибн Маджах» 532.

260 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَضَعُ رَأْسَهُ فِى حِجْرِى فَيَقْرَأُ وَأَنَا حَائِضٌ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

260 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложил свою голову на мои колени и читал Коран в то время, кода у меня были менструации».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/10.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/68, 148, 190 и 204, аль-Бухари 297, Муслим 301, Абу ‘Авана, ан-Насаи 1/147, Ибн Маджах 634, ‘Абду-р-Раззакъ 1252, Ибн Хиббан 798.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 253, «Сахих Сунан ан-Насаи» 272, 383, «Сахих Ибн Маджах» 523.

105 – باب فِى الْحَائِضِ تُنَاوِلُ مِنَ الْمَسْجِدِ. (104)

105 – Глава: Женщина с менструацией берёт что-то из мечети.

261 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « نَاوِلِينِى الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ ». فَقُلْتُ إِنِّى حَائِضٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِى يَدِكِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

261 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Передай мне коврик из мечети”. Я сказала: “У меня менструация”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У тебя менструация не на руке”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/11.

____________________________________________________________________________

Имам ат-Тахави говорил: «Этот хадис указывает на то, что все части тела женщины являются чистыми, кроме места выделения месячных. И менструация не влияет на другие части тела, кроме определенного места». См. «ат-Тамхид» 3/173.
Имам ан-Навави сказал: «Смысл этого хадиса в том, что нечистота, от которой необходимо оберегать мечеть, эта только менструальная кровь!» См. «Шарх Сахих Муслим» 3/210.

Хафиз Ибн Касир сказал: «В этом хадисе довод на то, что женщина во время месячных или послеродового кровотечения может пройти через мечеть». См. «Тафсир Ибн Касир» 2/437.
Однако ученые, которые придерживались противоположного мнения возразили на это и сказали, что в другой версии этого хадиса, которая приводится от Абу Хурайры сказано, что наоборот это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в мечети, а не ‘Аиша, и он попросил ее подать ему одежду. А ‘Аиша могла подать ему одежду или коврик, не заходя в мечеть. Также они сказали, что под мечетью речь может идти о месте, в которой жители дома совершают молитвы.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/45, Муслим 298, Абу ‘Авана 1/313, ад-Дарими 1/197, ат-Тирмизи 134, ан-Насаи 1/192 и в «Сунан аль-Кубра» 266, Ибн Маджах 632, Ибн Хиббан 1357, Ибн Абу Шейба 7490, аль-Байхакъи 2/409, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1294, ат-Таялиси 1430, Абу Я’ля 4488.

[2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2061, «Мишкат аль-масабих» 549, «Ирвауль-гъалиль» 194.

[Admin]

106 – Глава: Женщина не восполняет молитву (пропущенную по причине) менструаций.[1]

262 - عَنْ مُعَاذَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ أَتَقْضِى الْحَائِضُ الصَّلاَةَ فَقَالَتْ أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ لَقَدْ كُنَّا نَحِيضُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَلاَ نَقْضِى وَلاَ نُؤْمَرُ بِالْقَضَاءِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

262 - Передают со слов Му’азы о том, что одна женщина спросила у ‘Аиши:

«Должна ли женщина восполнять молитвы (пропущенные по причине) менструаций?» Она ответила: «Ты что, харуритка?[2] При (жизни) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у нас бывали менструации, но мы не восполняли (молитвы) и нам не велели восполнять их».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/13.

[1] То есть не восполняет те молитвы, которые она пропустила в те дни, когда у неё были менструации. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[2] Харура – город располагающийся недалеко от Куфы. Харуритами называли мятежников, которые выступили против халифа ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. Они считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные ею молитвы. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/231-232, аль-Бухари 321, Муслим 335, Абу ‘Авана 1/324, ат-Тирмизи 130, ан-Насаи 1/191, Ибн Маджах 631, Ибн Хиббан 1349, аль-Байхакъи 1/308.

[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/220.

263 - عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ عَنْ عَائِشَةَ بِهَذَا الْحَدِيثِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَزَادَ فِيهِ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلاَ نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلاَةِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

263 – Передают со слов Ибн аль-Мубарака, сообщившего со слов Ма’мара, передавшего от Аййуба со слов Му’азы аль-‘Адавиййа, которая передала этот же хадис со слов ‘Аиши.

Абу Дауд сказал: «(Ма’мар передал от Аййуба) с дополнением: “И нам велели восполнять пост и не велели восполнять молитву”»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/14.

[1] Также этот хадис передали Муслим, Абу ‘Авана, ан-Насаи 1/319,
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 256, «Ирвауль-гъалиль» 200.

107 – باب فِى إِتْيَانِ الْحَائِضِ. (106)

107 – Глава: Совокупление с женщиной в тот период, когда у неё менструация.

264 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- فِى الَّذِى يَأْتِى امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ قَالَ « يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ نِصْفِ دِينَارٍ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

264 - Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о мужчине, который вступил в половую связь с женой во время менструации:
«Пусть раздаст динар[1] или полдинара в качестве милостыни/садакъа/».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков, отвечающей условиям аль-Бухари, передали авторы одноименных сборников «ас-Сунан», Ахмад 1/229, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3/14/1, 146/1 и 148/2), Ибн аль-‘Араби в своем произведении «аль-Му’джам» (15/1 и 49/1), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 58, ад-Дарими 1105, ат-Тирмизи 136, ан-Насаи 1/153, Ибн Маджах 640, аль-Хаким 1/278, аль-Байхакъи 1/314, ад-Даракъутни 3790. Аль-Хаким назвал цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной, и с ним согласились аз-Захаби, Ибн аль-Къаттан, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн ат-Турукмани, Ибн аль-Къаййим, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани, что я и разъяснил в книге «Сахих Сунан Аби Дауд» (256). С ним также согласился Ибн аль-Муляккъин в книге «Хулясат аль-Бадр аль-Мунир». Имам Ахмад раньше упомянутых выше ученых признал надежной цепочку рассказчиков этого хадиса и считал необходимым придерживаться его смысла. Абу Дауд в «аль-Масаиль» (26) сказал: «Однажды я слышал, как имама Ахмада спросили о мужчине, совокупившимся с женой во время менструации. Ахмад сказал: “Как же хорошо об этом (т.е. об этом мужчине) сказано в хадисе ‘Абд аль-Хамида!” Я спросил: “Ты придерживаешься этого мнения?” Ахмад ответил: “Да. Это – искупление”. [Я спросил]: “Так динар или полдинара?” Он ответил: “Как угодно”».

Многие другие праведные предшественники, имена которых аш-Шаукани приводит в «ан-Нейль аль-Аутар» (1/244), считали необходимым поступать в соответствии со смыслом данного хадиса. Аш-Шаукани также признал цепочку рассказчиков этого хадиса надежной.

Выбор между динаром или половиной динара, вероятно, зависит от того, каково материальное положение подателя милостыни, на что явно указывает одна из версий данного хадиса, пусть даже цепочка ее рассказчиков и является слабой. А лучше всего об этом известно Аллаху. Такой же слабой является и другая версия данного хадиса, в которой делается различие между совокуплением, совершенным в момент выделения крови, и совокуплением, совершенным после того, как женщина очистилась от менструации, но не искупалась[3].

[1] Динар – золотая монета, которая во времена пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, весила один мискаль. Это эквивалентно 4,25 г чистого золота. – Прим. пер.

[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 197.

[3] См. «Этикет бракосочетания согласно причистой Сунне». Пер. Д. Хайруддин.

265 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا أَصَابَهَا فِى أَوَّلِ الدَّمِ فَدِينَارٌ وَإِذَا أَصَابَهَا فِى انْقِطَاعِ الدَّمِ فَنِصْفُ دِينَارٍ

قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف

265 - Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Если он совокупится с ней в начальный период менструаций, пусть раздаст (в качестве милостыни) динар. А если совкупится с ней в конце, то пусть раздаст полдинара»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/»[2].

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/318, а аль-Хаким 1/172 передал его по другому пути.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 258.

266 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا وَقَعَ الرَّجُلُ بِأَهْلِهِ وَهِىَ حَائِضٌ فَلْيَتَصَدَّقْ بِنِصْفِ دِينَارٍ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَا قَالَ عَلِىُّ بْنُ بَذِيمَةَ عَنْ مِقْسَمٍ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – مُرْسَلاً وَرَوَى الأَوْزَاعِىُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « آمُرُهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِخُمْسَىْ دِينَارٍ ». وَهَذَا مُعْضَلٌ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

266 - Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если мужчина вступит половую связь со своей женой в то время, когда у неё менструации, пусть раздаст в качестве милостыни/садакъа/ полдинара»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый/да’иф/»[2].

Его иснад слабый из-за передатчиков Шарика и Хусайфа у которых была плохая память. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/109.

Абу Дауд сказал: «Такой же хадис в форме “мурсаль” передал и ‘Али ибн Базима со слов Микъсама, который сообщил его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом этот хадис передал аль-Байхакъи (1/316) и он является слабым и отосланным/мурсаль/. Достоверным же риваятом этого хадиса является тот, что передается с текстом, как об этом сказал автор: “Раздаст в качестве садакъи динар или полдинара”, что является предпочтительным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/110.

Абу Дауд сказал: «Также аль-Ауза’и передал от Язида ибн Абу Малика, со слов ‘Абд-аль-Хамида ибн ‘Абду-р-Рахмана, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Повелеваю ему раздать в качестве милостыни пятую часть динара”[3]. Этот (хадис относится к категории) му’даль[4]».

Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: С непрерывным иснадом этот хадис передал ад-Дарими от аль-Ауза’и, который изложил его с таким текстом: “У ‘Умара ибн аль-Хаттаба была жена, которая чувствовала отвращение к половому акту. Когда он желал совершить с ней половое сношение, она в качестве отговорки говорила, что у неё месячные. (Однажды) он совершил с ней половой акт в то время, когда у неё действительно были месячные, после чего он (‘Умар) явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который велел ему …”, и до конца хадиса. Аль-Байхакъи сказал: “Этот хадис является прерванным и-за разрыва между ‘Абд-аль-Хамидом и ‘Умаром”.

Я говорю: Этот хадис является слабым из-за пропуска передатчиков в иснаде. Правильным же из риваята ‘Абд-аль-Хамида является хадис с текстом: “Раздаст в качестве садакъи динар или полдинара”, как об этом было сказано в предыдущем и его иснад является достоверным». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/111-113.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/272, ат-Тирмизи 136, Ибн Маджах 650, ад-Дарими 1/254, аль-Байхакъи 1/316.
[2] См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 724, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 139, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 19.
[3] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/255, аль-Байхакъи 1/316.
[4] Му’даль – хадис, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. Подробнее см. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

108 – باب فِى الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْهَا مَا دُونَ الْجِمَاعِ. (107)

108 – Глава: О мужчине, который ласкает жену (у которой менструации), не вступая с ней в половую близость.

267 - عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ وَهِىَ حَائِضٌ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ إِلَى أَنْصَافِ الْفَخِذَيْنِ أَوِ الرُّكْبَتَيْنِ تَحْتَجِزُ بِهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

267 - Передают со слов Маймуны:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ласкал одну из своих жен, у которой были менструации, если на ней был изар[1] доходивший до бёдер или колен, которой она прикрывается».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Этот хадис является достоверным и тоже самое сказал Абуль-Хасан ас-Синди. Ибн Хиббан подтвердил его достоверность, Ибн аль-Къаййим усилил его, а аль-Мунзири назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/25.

[1] Изар – кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса. Прим. пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/335, ан-Насаи в «Книге очищения», 1/151-152 и в «Книге месячных», 1/189, ад-Дарими 1057, Ибн Хиббан 1365, Ибн Абу Шейба 17101, аль-Байхакъи 1/313, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/12, ат-Тахави 2/21.

[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 260.

268 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْمُرُ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَنْ تَتَّزِرَ ثُمَّ يُضَاجِعُهَا زَوْجُهَا وَقَالَ مَرَّةً يُبَاشِرُهَا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

268 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Когда у одной из нас были менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней».[1]

Один раз (Шу’ба[2]) сказал: « … прикасался к ней[3]».

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/27.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/134, 175, аль-Бухари 300, Муслим 293, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 1/151 и в «Сунан аль-Кубра» 278, Ибн Маджах 636, ад-Дарими 1047, Ибн Хиббан 1367, Ибн Абу Шейба 17081, аль-Байхакъи 1/310, ат-Таялиси 1375, Абу Я’ля 4810, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 3/36.

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[3] В «ан-Нихайа» сказано: «Под прикосновением в данном случае подразумевается половая близость. Глагол “башара” (“прикасаться”) происходит от существительного “башара” (“кожа”) и означает соприкосновение кожи мужчины с кожей женщины. Этот глагол часто используется в значении “иметь половое сношение”, как во влагалище, так и вне него». Совершенно очевидно, что этот глагол использован в данном хадисе в значении «иметь половое сношение вне влагалища». Этого мнения придерживалась и сама ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Ас-Сахба бинт Карим рассказывала: «Однажды я спросила у ‘Аиши: “Что дозволено мужчине, когда у женщины менструация?” ‘Аиша ответила: “Все что угодно, кроме совокупления”». Это высказывание ‘Аиши передал Ибн Са’д (8/485). Также достоверно известно о том, что она придерживалась аналогичного мнения и в отношении постящегося. Об этом подробно говорится в книге «Сильсиля ас-сахиха» (том 1, хадисы № 220 и № 221). См. «Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне». Пер. Д. Хайруддин.

[4] См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/384, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4653.

269 - عَنْ خِلاَسًا الْهَجَرِىَّ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – تَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَبِيتُ فِى الشِّعَارِ الْوَاحِدِ وَأَنَا حَائِضٌ طَامِثٌ فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّى شَىْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ يَعْدُهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ وَإِنْ أَصَابَ – تَعْنِى ثَوْبَهُ – مِنْهُ شَىْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ يَعْدُهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

269 - Сообщается, что Хиляс аль-Хаджари сказал:

«Я слышал, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила:

“Я проводила ночь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одной рубахе[1] (в то время, когда) у меня были менструации. И если на неё[2] попадало что-нибудь от меня,[3] то он отмывал именно то место, которое было поражено, и затем совершал молитву в ней, а если попадало что-то на его одежду, то он стирал то место, куда оно попадало, не преступая предел в этом, а затем молился в ней”».[4]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].

Этот иснад является достоверным, все передатчики заслуживащие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Джабира ибн Субха. Ибн Ма’ин сказал: «Надёжный», а Ибн Хиббан упоминал о нём в «ас-Сикъат». Аль-Мунзири после того, как привёл этот хадис сказал: «Он хороший». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/28.

[1] То есть в одной рубахе без изара. Прим. пер.
[2] То есть на рубаху.
[3] Имеется в виду менструальная кровь. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/150-151, 1/188, 2/73 и в «Сунан аль-Кубра» 276, аль-Байхакъи 1/313, Абу Я’ля 4802.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 262.

270 - عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غُرَابٍ أَنَّ عَمَّةً لَهُ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ وَلَيْسَ لَهَا وَلِزَوْجِهَا إِلاَّ فِرَاشٌ وَاحِدٌ قَالَتْ أُخْبِرُكِ بِمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – دَخَلَ لَيْلاً وَأَنَا حَائِضٌ فَمَضَى إِلَى مَسْجِدِهِ – قَالَ أَبُو دَاوُدَ تَعْنِى مَسْجِدَ بَيْتِهِ – فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى غَلَبَتْنِى عَيْنِى وَأَوْجَعَهُ الْبَرْدُ فَقَالَ « ادْنِى مِنِّى ». فَقُلْتُ إِنِّى حَائِضٌ. فَقَالَ « وَإِنْ اكْشِفِى عَنْ فَخِذَيْكِ ». فَكَشَفْتُ فَخِذَىَّ فَوَضَعَ خَدَّهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَىَّ وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى دَفِئَ وَنَامَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

270 - Передают со слов ‘Умáра ибн Гъурáба о том, что его тетя по отцовской линии рассказывала ему, что она спросила ‘Аишу:

«Что делать, если у одной из нас месячные, и у нее с мужем только одна постель?» Она ответила: «Я расскажу тебе то, что сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды ночью он зашел ко мне в то время, когда у меня были менструации, и прошел к своему месту молитвы. И он не вернулся, пока я не заснула глубоким сном, и пока сам он не почувствовал боль от холода. Он сказал: “Подойди ко мне”. Я сказала: “У меня менструация”. Он сказал: “Тогда обнажи свои бедра”. Я обнажила свои бедра, а он положил свою щеку и грудь на мои бедра, и я наклонилась на него, пока он не согрелся и не заснул».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[1].

Его иснад является слабым. ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд, а он Ибн Ан’ум аль-‘Ифрикъий является слабым передатчиком из-за его плохой памяти. Его шейх ‘Умара ибн Гъураб ещё слабее, и о нём Ахмад сказал: «Он ничто». Его тётя по отцовской линии является неизвестной. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/114.

[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 44.

271 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ إِذَا حِضْتُ نَزَلْتُ عَنِ الْمِثَالِ عَلَى الْحَصِيرِ فَلَمْ نَقْرُبْ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَلَمْ نَدْنُ مِنْهُ حَتَّى نَطْهُرَ.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

271 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Когда у меня начиналась менструация, я оставляла ложе и ложилась на циновку. И мы не приближались или не подходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока мы не очистимся».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[1].

Его иснад является слабым. Положение одного из передатчиков этого хадиса Абуль-Ямана является неизвестным. Поэтому данный хадис является отвергаемым, так как противоречит тому, что достоверно передаётся от Аиши, которая сказала: «Когда у одной из нас были менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» и приводится в другой книге (Сахих Сунан Абу Дауд – прим.пер.) по пути передачи от неё под №№261, 263 и 264. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/114.

[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 45, «Мишкат аль-масабих» 556.

272 - عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا.

قال الشيخ الألباني: صحيح

272 – Сообщается, что ‘Икрима со слов некоторых из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел что-то[1] от той, у которой менструации, он накидывал на их половые органы одежду»[2].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/321) сказал: «Его иснад сильный». Ибн ‘Абдуль-Хади сказал: «Его иснад является достоверным», как об этом передаётся в «Файдуль-Къадир. «См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/29.

[1] То есть поцеловать или ласкать их. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/314.
[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4643.

273 - عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْمُرُنَا فِى فَوْحِ حَيْضِنَا أَنْ نَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنَا وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَمْلِكُ إِرْبَهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

273 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда у нас начинались менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам надеть изар и затем прикасался к нам. И кто же из вас способен сдерживать свое желание, как был способен сдерживать свое желание посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Аль-Хаким назвал его достоверным в соответсвии с условиями аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/29-30.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/33, аль-Бухари 302, Муслим 293, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 286-287, Ибн Маджах 635, аль-Хаким 1/279, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, Ибн Абу Шейба 17082, аль-Байхакъи 1/310.

[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/384.

109 – باب فِى الْمَرْأَةِ تُسْتَحَاضُ وَمَنْ قَالَ تَدَعُ الصَّلاَةَ فِى عِدَّةِ الأَيَّامِ الَّتِى كَانَتْ تَحِيضُ. (108)

109 – Глава: О женщине с хроническим кровотечением и о том, кто сказал, что она должна оставить молитву в те дни, когда у неё менструация.

274 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدِّمَاءَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَاسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ « لِتَنْظُرْ عِدَّةَ اللَّيَالِى وَالأَيَّامِ الَّتِى كَانَتْ تَحِيضُهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا الَّذِى أَصَابَهَا فَلْتَتْرُكِ الصَّلاَةَ قَدْرَ ذَلِكَ مِنَ الشَّهْرِ فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لْتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ لْتُصَلِّ فِيهِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

274 - Передают со слов Умм Салямы, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у одной женщины было кровотечение и Умм Саляма обратилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он вынес для нее решение, и он сказал:

«Она должна отсчитать количество ночей и дней в месяце, в течение которых у неё была менструация, до того, как она поражена этим[1] и перестанет молиться на этот период. А когда это пройдет, она искупается, затем обвяжет материей половые органы, и после этого помолится в ней».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/415). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/31.

[1] То есть этой болезнью.

[2] Также этот хадис передали Малик 136, Ахмад 6/320, ад-Дарими 780, ан-Насаи 1/119 и 1/182, Ибн Маджах 623, ‘Абду-р-Раззакъ 1182, аль-Байхакъи 1/332, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/272, ад-Даракъутни 855, Абу Я’ля 6894, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/157.

[3] См. «Мишкат аль-масабих» 559.

275 - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدَّمَ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ قَالَ « فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». بِمَعْنَاهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

275 - Передают со слов Умм Салямы о том, что у одной женщины было кровотечение». (Далее) он[1] привел хадис с таким же смыслом[2] сказав:

«А когда это завершится и настанет (время) молитвы пусть искупается»[3].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

[1] Аль-Лейс – один из передатчиков данного хадиса. Прим. пер.
[2] То есть со смыслом вышеупомянутого хадиса. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/199 и аль-Байхакъи 1/333.
[4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 266.

276 - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهَرَاقُ الدِّمَاءَ فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ اللَّيْثِ قَالَ « فَإِذَا خَلَّفَتْهُنَّ وَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْتَغْتَسِلْ ». وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمَعْنَاهُ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

276 – Передают со слов Сулеймана ибн Ясара, что один человек из числа ансаров рассказывал о том, что «у одной женщины было кровотечение», и (далее) он упомянул смысл хадиса ал-Лайса, в котором он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«А когда это завершится и настанет (время) молитвы пусть искупается» [1]. И далее он привел хадис с таким же смыслом.

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/333.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 267.

277 - عَنْ نَافِعٍ بِإِسْنَادِ اللَّيْثِ وَبِمَعْنَاهُ قَالَ « فَلْتَتْرُكِ الصَّلاَةَ قَدْرَ ذَلِكَ ثُمَّ إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْتَغْتِسِلْ وَلْتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ

تُصَلِّى ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

277 - Со слов Нафи’а передают хадис со смыслом и иснадом (хадиса) аль-Лейса, в котором сообщается, что он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Пусть она оставит молитву, на тот период. Затем, когда настанет время молитвы, пусть она искупается, обвяжет материей половые органы и затем совершит молитву»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни (стр. 80) по другому пути от Ибн Махди. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/34.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 268.

278 - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ فِيهِ « تَدَعُ الصَّلاَةَ وَتَغْتَسِلُ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ وَتَسْتَثْفِرُ بِثَوْبٍ

وَتُصَلِّى ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ سَمَّى الْمَرْأَةَ الَّتِى كَانَتِ اسْتُحِيضَتْ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

278 - Передают со слов Сулеймана ибн Ясара от Умм Салямы этот же рассказ, в которой он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Она оставит молитву (в это время) и искупается, а в остальное время она обвяжет органы материей и совершит молитву»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/35.

Абу Дауд сказал: «Хаммад ибн Зайд сообщил, что Аййуб в этом хадисе сказал: “Женщину у которой было кровотечение, звали Фатима бинт Абу Хубайш”».

Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является подвешенным/му’аллакъ/. Однако ад-Даракъутни привёл его с непрерывным иснадом и его иснад является достоверным». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/36.

[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/334 и ад-Даракъутни 809.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 269.

279 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتِ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- عَنِ الدَّمِ – فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَرَأَيْتُ مِرْكَنَهَا مَلآنَ دَمًا – فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – «امْكُثِى قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ اغْتَسِلِى ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

279 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) Умм Хабиба спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о (менструальной) крови. И ‘Аиша сказала: “И я видела её тазик наполненный кровью и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: “Жди столько, сколько тебя удерживали (от молитвы) твои менструации, а затем искупайся”».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его передали в своих «Сахихах» Муслим и Абу ‘Авана. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/37.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/222, Муслим 334, Абу ‘Авана 1/322, ан-Насаи 1/119, 182 и в «Сунан аль-Кубра» 208, аль-Байхакъи 1/331.

[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 271.

280 - عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَشَكَتْ إِلَيْهِ الدَّمَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ فَانْظُرِى إِذَا أَتَى قُرْؤُكِ فَلاَ تُصَلِّى فَإِذَا مَرَّ قُرْؤُكِ فَتَطَهَّرِى ثُمَّ صَلِّى مَا بَيْنَ الْقُرْءِ إِلَى الْقُرْءِ ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

280 - Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и пожаловалась ему на кровотечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:

«Поистине, это вена[1]. Посмотри, и когда появится менструация, не молись. А когда у тебя закончится менструация, очищайся и затем совершай молитву между двумя менструальными периодами».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].

Хадис является достоверным и его достоверность подтвердил ‘Абдуль-Хакъ (аль-Ишбили) в «аль-Ахкамуль-Кубра» (521). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/38.

[1] Имеется в виду, что это кровь из вены, а не менструальная кровь. Прим. Пер.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/420, 436, ан-Насаи 1/116, 1/121, 1/123, 1/183-185, 2/211, Ибн Маджах 1/214, аль-Байхакъи 1/331.

[3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2363.

281 - عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ حَدَّثَتْنِى فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ أَنَّهَا أَمَرَتْ أَسْمَاءَ – أَوْ أَسْمَاءُ حَدَّثَتْنِى أَنَّهَا أَمَرَتْهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِى حُبَيْشٍ – أَنْ تَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَأَمَرَهَا أَنْ تَقْعُدَ الأَيَّامَ الَّتِى كَانَتْ تَقْعُدُ ثُمَّ تَغْتَسِلُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ قَتَادَةُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ اسْتُحِيضَتْ فَأَمَرَهَا النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ تَدَعَ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلَ وَتُصَلِّىَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ لَمْ يَسْمَعْ قَتَادَةُ مِنْ عُرْوَةَ شَيْئًا. وَزَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِى حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَسَأَلَتِ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – فَأَمَرَهَا أَنْ تَدَعَ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا وَهَمٌ مِنَ ابْنِ عُيَيْنَةَ لَيْسَ هَذَا فِى حَدِيثِ الْحُفَّاظِ عَنِ الزُّهْرِىِّ إِلاَّ مَا ذَكَرَ سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ وَقَدْ رَوَى الْحُمَيْدِىُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ « تَدَعُ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا ».

281 - Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра:

«Фатима бинт Абу Хубайш рассказала ему, что она велела Асме (бинт ‘Умейс) или Асмаъ рассказала мне, что Фатима бинт Абу Хубайш велела ей спросить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ей (Фатиме) воздержаться (от молитвы) в эти дни, а затем искупаться».

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Къатада со слов ‘Урвы аз-Зубайра, который сообщил, что Зайнаб бинт Умм Саляма рассказывала: “У Умм Хабибы бинт Джахш было хроническое кровотечение, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей оставить молитву в эти дни, а затем искупаться и совершать молитву”».

Абу Дауд сказал: «Къатада не слышал от ‘Урвы ничего. Ибн ‘Уейна добавил в хадисе аз-Зухри со слов ‘Амра от ‘Аиши о том, что: “У Умм Хабибы было хроническое кровотечение, и она спросила (об этом) у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ей оставить молитву в эти дни”».

Абу Дауд сказал: «И это ошибка Ибн ‘Уейны, поскольку этого нет в хадисе знатоков хадисов, переданного со слов аз-Зухри кроме того, о чем упомянул Сухайль ибн Абу Салих и как передал этот хадис аль-Хумайди от Ибн ‘Уейны и не упомянул в нём (слова) “оставить молитву в эти дни”»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис Фатимы и Асмаъ – достоверный/сахих/; хадис Умм Хабибы – достоверный с предыдущим; хадис от ‘Аиши – достоверный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/41-43.

[1] С непрерывным иснадом его передали Муслим 1/181, Абу ‘Авана 1/322, ан-Насаи 1/45, ат-Тахави 1/60. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/43.

110 – باب مَنْ رَوَى أَنَّ الْحَيْضَةَ إِذَا أَدْبَرَتْ لاَ تَدَعُ الصَّلاَةَ. (109)

110 – Глава: О том, кто сообщил, что женщина с менструациями не оставляет молитву после их завершения.

282 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِى حُبَيْشٍ جَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَتْ إِنِّى امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ قَالَ « إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّى ».

قال الشيخ الألباني: صحيح

282 - Передают со слов ‘Аиши о том, что однажды Фатима бинт Джахш пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:

«Поистине, я женщина, у которой хроническое кровотечение и я не очищаюсь[1], так не оставить ли мне молитву?» Он сказал: «Поистине – это вена, а не менструальная кровь. Когда приблизится время менструаций, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь[2] и затем совершай молитву».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/51-52.

[1] То есть это у меня не проходит. Прим. Пер.

[2] То есть после того, как ты искупаешься после завершения менструаций. Прим. пер.

[3] Также этот хадис передали Малик 135, Ахмад 6/194, аль-Бухари 306, Муслим 333, Абу ‘Авана 1/319, ат-Тирмизи 125, ан-Насаи 1/116 и в «Сунан аль-Кубра» 217, Ибн Маджах 620, ад-Дарими 774, Ибн Хиббан 1350, аль-Хаким 4/62, Ибн Абу Шейба 1353, ‘Абду-р-Раззакъ 1165, аль-Байхакъи 1/343, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/357, ад-Даракъутни 801, Абу Я’ля 6894, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/102.

[4] См. «Сильсиля ас-сахиха» 301, аль-Ирваъ» 109, «Мишкат аль-масабих» 557.

283 - عَنْ هِشَامٍ بِإِسْنَادِ زُهَيْرٍ وَمَعْنَاهُ وَقَالَ « فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَاتْرُكِى الصَّلاَةَ فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِى الدَّمَ عَنْكِ وَصَلِّى».

قال الشيخ الألباني: صحيح

283 - Со слов Хишама передают (хадис) Зухайра с иснадом и смыслом (предыдущего), в котором он сказал:

«Когда начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, смой с себя кровь и совершай молитву»[1].

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].

Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/51-52.

[1] Также этот хадис передали Малик 1/79-80, аль-Бухари 306, ан-Насаи 366.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 282.

111 – باب مَنْ قَالَ إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ تَدَعُ الصَّلاَةَ. (110)

111 – Глава: О том, кто сказал: «Когда начнутся менструации, следует оставить молитву».

284 - عَنْ بُهَيَّةَ قَالَتْ سَمِعْتُ امْرَأَةً تَسْأَلُ عَائِشَةَ عَنِ امْرَأَةٍ فَسَدَ حَيْضُهَا وَأُهَرِيقَتْ دَمًا فَأَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ آمُرَهَا فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحِيضُ فِى كُلِّ شَهْرٍ وَحَيْضُهَا مُسْتَقِيمٌ فَلْتَعْتَدَّ بِقَدْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَيَّامِ ثُمَّ لْتَدَعِ الصَّلاَةَ فِيهِنَّ أَوْ بِقَدْرِهِنَّ ثُمَّ لْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لْتَسْتَثْفِرْ بِثَوْبٍ ثُمَّ لْتُصَلِّى.

قال الشيخ الألباني: ضعيف

284 – Абу ‘Акъиль передал, что Бухаййа сказала:

«Я слышала, как одна женщина спросила ‘Аишу о женщине, у которой было расстройство менструального цикла, и у неё было хроническое кровотечение. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне посоветовать ей, чтобы она посмотрела, какое количество дней у неё бывали менструации, и когда у неё были нормальные менструации. Затем она должна сосчитать дни равные отрезку времени, в которые у неё протекают менструации, после чего оставить молитву в течение этого времени. Затем она должна искупаться, обвязать половые органы материей и затем совершать молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[1].

Иснад этого хадиса является слабым. Аль-Мунзири сказал: «Абу ‘Акъиль – это Яхйа ибн Мутаваккиль аль-Мадини, и на его хадисы не опираются. Говорят, что только он передавал (хадисы) от Бухаййи». Я говорю: Она неизвестна. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Она является неизвестной». Аз-Захаби сказал: «Абу ‘Акъиль был единственным, кто передавал от неё». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/121.

[1] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 47.

285 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ خَتَنَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَتَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ وَلَكِنْ هَذَا عِرْقٌ فَاغْتَسِلِى وَصَلِّى ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ زَادَ الأَوْزَاعِىُّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ وَعَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اسْتُحِيضَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ – وَهِىَ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ – سَبْعَ سِنِينَ فَأَمَرَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلِى وَصَلِّى ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْكَلاَمَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِىِّ غَيْرَ الأَوْزَاعِىِّ وَرَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ وَاللَّيْثُ وَيُونُسُ وَابْنُ أَبِى ذِئْبٍ وَمَعْمَرٌ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ وَسُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ إِسْحَاقَ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَلَمْ يَذْكُرُوا هَذَا الْكَلاَمَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَإِنَّمَا هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَزَادَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِيهِ أَيْضًا أَمَرَهَا أَنْ تَدَعَ الصَّلاَةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا. وَهُوَ وَهَمٌ مِنَ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ الزُّهْرِىِّ فِيهِ شَىْءٌ يَقْرُبُ مِنَ الَّذِى زَادَ الأَوْزَاعِىُّ فِى حَدِيثِهِ.

قال الشيخ الألباني: ( حديث : ” إن هذه ليست بالحيضة …. ” ) صحيح ، ( حديث : ” إذا أقبلت الحيضة فدعي …. ” ) صحيح ،

( زيادة رواية ابن عيينة ) صحيح ، تقدم ( 281 )

285 - Передают со слов ‘Аиши о том, что у Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась родственницей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, были хроническое кровотечение в течение семи лет. Она спросила об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, это не менструальная кровь, а венозная, поэтому, искупайся и совершай молитву».[1]

Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он передал его в своём “Сахихе” с иснадом автора (Абу Дауда – прим.пер.). аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих “Сахихах”, а также аль-Хаким, который сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”, и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/54.

Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса, который передал аль-Ауза’и со слов аз-Зухри, от ‘Урвы и ‘Амра со слов ‘Аиши, добавлено, что она сказала:

«У Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей: «Когда у тебя начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, искупайся и совершай молитву».

Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом этот хадис привёл Абу Авана в своём «Сахихе», Ахмад в «Муснаде» и другие. Он является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/56.

Абу Дауд сказал: «Никто из товарищей аз-Зухри не упоминал об этом, кроме аль-Ауза’и, и он передал этот хадис от аз-Зухри, ‘Амра ибн Хурайса, аль-Лейса, Юнуса, Ибн Абу Зиъба, Ма’мара, Ибрахима ибн Са’да, Сулеймана ибн Касира, Ибн Исхакъа и Суфьяна ибн ‘Уейны и не упомянул эти слова».

Абу Дауд сказал: «Это – текст хадиса Хишама ибн ‘Урвы, переданного от его отца со слов ‘Аиши».

Абу Дауд сказал: «Также Ибн ‘Уейна передал этот хадис с дополнением: “Он велел ей оставить молитву во время кровотечения”. Это ошибка Ибн ‘Уейны. В хадисе Мухаммада ибн ‘Амра от аз-Зухри, есть что-то схожее с тем, что привёл в дополнение к своему хадису аль-Ауза’и».

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис с дополнением Ибн ‘Уейны был приведён ранее (Сахих Абу Дауд №275) и он достоверный. Ибн ‘Уейна не ошибся в нём, как об этом мы говорили выше». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/58.

[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/83, 187, 237, аль-Бухари 327, Муслим 334, Абу ‘Авана 1/321-322, ад-Дарими 1/200, ат-Тирмизи 129, ан-Насаи 1/116, Ибн Маджах 626, аль-Байхакъи 1/348, аль-Хаким 1/173, ат-Тахави 1/59, ат-Таялиси 1439.

286 - عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ أَبِى حُبَيْشٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-

« إِذَا كَانَ دَمُ الْحَيْضَةِ فَإِنَّهُ دَمٌ أَسْوَدُ يُعْرَفُ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِى عَنِ الصَّلاَةِ فَإِذَا كَانَ الآخَرُ فَتَوَضَّئِى وَصَلِّى فَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا بِهِ ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ مِنْ كِتَابِهِ هَكَذَا ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ بَعْدُ حِفْظًا قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدْ رَوَى أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ قَالَ إِذَا رَأَتِ الدَّمَ الْبَحْرَانِىَّ فَلاَ تُصَلِّى وَإِذَا رَأَتِ الطُّهْرَ وَلَوْ سَاعَةً فَلْتَغْتَسِلْ وَتُصَلِّى. وَقَالَ مَكْحُولٌ إِنَّ النِّسَاءَ لاَ تَخْفَى عَلَيْهِنَّ الْحَيْضَةُ إِنَّ دَمَهَا أَسْوَدُ غَلِيظٌ فَإِذَا ذَهَبَ ذَلِكَ وَصَارَتْ صُفْرَةً رَقِيقَةً فَإِنَّهَا مُسْتَحَاضَةٌ فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُصَلِّى.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ إِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ تَرَكَتِ الصَّلاَةَ وَإِذَا أَدْبَرَتِ اغْتَسَلَتْ وَصَلَّتْ. وَرَوَى سُمَىٌّ وَغَيْرُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ تَجْلِسُ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَى يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ الْحَائِضُ إِذَا مَدَّ بِهَا الدَّمُ تُمْسِكُ بَعْدَ حَيْضَتِهَا يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَهِىَ مُسْتَحَاضَةٌ. وَقَالَ التَّيْمِىُّ عَنْ قَتَادَةَ إِذَا زَادَ عَلَى أَيَّامِ حَيْضِهَا خَمْسَةُ أَيَّامٍ فَلْتُصَلِّى. قَالَ التَّيْمِىُّ فَجَعَلْتُ أَنْقُصُ حَتَّى بَلَغْتُ يَوْمَيْنِ فَقَالَ إِذَا كَانَ يَوْمَيْنِ فَهُوَ مِنْ حَيْضِهَا. وَسُئِلَ ابْنُ سِيرِينَ عَنْهُ فَقَالَ النِّسَاءُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ.

تحقيق الألباني : ( حديث فاطمة بنت أبي حبيش ) حسن ، ( قول ابن عباس ) صحيح ، ( قول مكحول ) لم أره ، ( قول سعيد بن المسيب : إذا أقبلت الحيضة تركت … ) صحيح ، ( قول سعيد بن المسيب : تجلس أيام أقرائها ) صحيح

286 – Сообщается, что у Фатимы бинт Абу Хубейш были хроническое кровотечение, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:
«Если будет менструальная кровь, то она темная и ее можно определить (без труда). Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от молитвы. А когда будет выделяться другая[1] кровь, то совершай омовение и молись, так как она из вены».[2]
Абу Дауд сказал: «Ибн аль-Мусанна сказал: “Нам рассказал его[3] Ибн Абу ‘Ади из своей книги таким образом. Затем он рассказал нам его после этого по памяти, сказав: “Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Амр со слов аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, сообщившего со слов ‘Аиши о том, что у Фатимы было хроническое кровотечение, и далее он привел суть этого хадиса”»[4].

Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является хорошим. Аль-Хаким сказал: “Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима” и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хазм в “аль-Мухалля” (2/199) и ан-Навави в “аль-Маджму’” (2/403), а до них это сделал Ибн Хиббан (1345)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/59-60.

Абу Дауд сказал: «Анас ибн Сирин передал со слов Ибн ‘Аббаса, который о женщине с хроническими кровотечениями сказал: “Если она увидит обильную кровь, пусть не молится, а если увидит чистую кровь хотя бы на час, пусть искупается и совершает молитву”[5].

Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима, его привёл ад-Дарими (1/203). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/63.

Макхуль сказал: “Для женщин не секрет, что у женщины с менструацией кровь бывает черной и густой. А если она исчезает и принимает желтый оттенок, то это хроническое кровотечение, и (в этом случае) ей следует искупаться и совершить молитву”».

Шейх аль-Албани сказал: «Я не нашёл того, кто привёл бы это сообщение с непрерывным иснадом». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/122.

Абу Дауд сказал: «Хаммад ибн Зайд сообщил со слов Яхйи ибн Са’ида, который передал от Къа’къа’а ибн Хакима, сообщившего, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал о женщине с хроническим кровотечением: “Когда у нее начнется менструация, она оставит молитву, а когда прекратится – искупается и совершит молитву”».

Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом его передали ад-Дарими (1/201) и аль-Байхакъи (1/230). Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Автор привёл его с непрерывным иснадом по другому пути и он будет приведён позже (№319)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/64.

Абу Дауд сказал: «Сумайй и другие передали от Са’ида ибн Мусаййаба: “Она прекратит (молитву) в те дни, когда у нее кровотечение”».

Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, его передал ад-Дарими (1/205)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/64.

Абу Дауд сказал: «Юнус передал от аль-Хасана: “Если у женщины задерживается кровотечение день или два, удерживающее её (от молитвы) значит у нее хроническое кровотечение”».

Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным достоверным иснадом, который соответствует условиям Муслима, его передал ад-Дарими (1/210)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/65.

Ат-Тайми передал от Къатады: “Если у нее после менструального цикла кровотечение продолжится свыше пяти дней, то пусть совершает молитву”. Ат-Тайми сказал: “И я сократил количество дней, пока не достиг двух и он[6] сказал: “Если (кровь) будет (течь дополнительно) два дня, то это из её месячного цикла”. У Ибн Сирина спросили об этом и он сказал: “Женщины знают об этом лучше”».

Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным достоверным иснадом похожее сообщение передал ад-Дарими (1/202)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/66.

[1] То есть кровь алого цвета. Прим. Пер.

[2] Также этот хадис передали аль-Бухари 228, Муслим 333 (похожие хадисы), ан-Насаи 1/116 и 185, а Ибн Хиббан 1348 и аль-Хаким 1/281, назвали его достоверным. Также его передали аль-Байхакъи 1/325, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/306.

[3] То есть вышеупомянутый хадис.

[4] См. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 765.

[5] Также это сообщение передали Ибн Хазм 2/166 и аль-Байхакъи 1/340.

[6] То есть Къатада.

287 - عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أُمِّهِ حَمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَسْتَفْتِيهِ وَأُخْبِرُهُ فَوَجَدْتُهُ فِى بَيْتِ أُخْتِى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيرَةً شَدِيدَةً فَمَا تَرَى فِيهَا قَدْ مَنَعَتْنِى الصَّلاَةَ وَالصَّوْمَ فَقَالَ « أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ ». قَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ « فَاتَّخِذِى ثَوْبًا ». فَقَالَتْ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا أَثُجُّ ثَجًّا. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيَّهُمَا فَعَلْتِ أَجْزَأَ عَنْكِ مِنَ الآخَرِ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ ». فَقَالَ لَهَا « إِنَّمَا هَذِهِ رَكْضَةٌ من رَكَضَاتِ الشَّيْطَانِ فَتَحَيَّضِى سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِى عِلْمِ اللَّهِ ثُمَّ اغْتَسِلِى حَتَّى إِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّى ثَلاَثًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً أَوْ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا وَصُومِى فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ وَكَذَلِكَ فَافْعَلِى فِى كُلِّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيضُ النِّسَاءُ وَكَمَا يَطْهُرْنَ مِيقَاتَ حَيْضِهِنَّ وَطُهْرِهِنَّ وَإِنْ قَوِيتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِى الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِى الْعَصْرَ فَتَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَتُؤَخِّرِينَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلِينَ الْعِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِينَ وَتَجْمَعِينَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ فَافْعَلِى وَتَغْتَسِلِينَ مَعَ الْفَجْرِ فَافْعَلِى وَصُومِى إِنْ قَدَرْتِ عَلَى ذَلِكَ ». قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَهَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَىَّ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ قَالَ فَقَالَتْ حَمْنَةُ فَقُلْتُ هَذَا أَعْجَبُ الأَمْرَيْنِ إِلَىَّ. لَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- جَعَلَهُ كَلاَمَ حَمْنَةَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَعَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ رَافِضِىٌّ رَجُلُ سَوْءٍ وَلَكِنَّهُ كَانَ صَدُوقًا فِى الْحَدِيثِ وَثَابِتُ بْنُ الْمِقْدَامِ رَجُلٌ ثِقَةٌ وَذَكَرَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ حَدِيثُ ابْنِ عَقِيلٍ فِى نَفْسِى مِنْهُ شَىْءٌ.

تحقيق الألباني حديث حمنة بنت جحش إلى قوله صلى الله عليه و سلم : ” و هذا أعجب الأمرين إلي ” ) حسن ، ( رواية عمرو بن ثابت عن ابن عقيل قال : فقالت حمنة : هذا أعجب الأمرين …. جعله من كلام حمنة ) ضعيف

287 – Передают со слов Ибрахима ибн Мухаммада ибн Тальхи, что его дядя ‘Имран ибн Тальха сообщил со слов своеё матери Хамны бинт Джахш, которая сказала:

«У меня было очень сильное хроническое кровотечение, и я пришла за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нашла его в доме своей сестры Зайнаб бинт Джахш и сказала: “О посланник Аллаха, поистине, я женщина, у которой сильное хроническое кровотечение, что ты думаешь об этом? Это удерживает меня от молитвы и соблюдения поста”. Он сказал: “Я расскажу тебе о курсуфе[1], поистине, она удаляет её”. Она сказала: “Её намного больше”. Он сказал: “Тогда используй одежду”. Она сказала: “Её намного больше, она у меня поступает обильно”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тогда я велю тебе сделать одно из двух, что бы из них ты не сделаешь, этого будет достаточно. Тебе видней, которое из них ты сможешь сделать”. И он сказал ей: “Это – один из ударов шайтана. Считай, что у тебя регулы в течение шести или семи дней, это ведомо Аллаху, а затем искупайся так, пока не будешь уверена, что ты очистилась. После того как ты очистишься, совершай молитву в течение двадцати трех ночей или двадцати четырех ночей и дней, соблюдай пост, и этого для тебя вполне достаточно. А также в каждый месяц делай то, что делают остальные женщины[2]. Если ты сможешь повременить полуденную молитву и перенести вперед послеполуденную, то искупайся и объедини полуденную и послеполуденную молитвы, а также откладывай закатную молитву и переноси вперед вечернюю молитву, после чего искупайся и также объединяй эти две молитвы. Сделай это и искупайся на рассвете и соблюдай пост, если же сможешь так сделать”». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из двух способов этот мне нравится больше».[3]

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».

Его иснад является хорошим, а все передатчики заслуживающие доверия. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис. Я спросил об этом хадисе Мухаммада (т.е. аль-Бухари) и он сказал: “Это хороший достоверный хадис”. Тоже самое сказал и Ахмад». Ибн аль-‘Араби (как об этом сказано в «Нейль аль-Аутар» 1/238) и ан-Навави («аль-Маджму’» 2/377 и 397) назвали хадис достоверным, а Ибн аль-Къаййим усилил его. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/67.
______________________________________________________________________

В комментарии к этому хадису аль-Хаттàби сказал, что это – для женщины, которая является «новичком» и не знает в какие дни у нее проходят менструации. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей действовать согласно общепринятой практике, и считать себя как имеющей менструации только один раз в месяц, как это обычно бывает у женщин. У женщин одинаково проходят процессы, которые касаются менструации, беременности, зрелости и других дел». См. «Фикх-ус-Сунна» 1/88.

Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал ‘Амр ибн Сабит со слов Ибн ‘Акъиля, который сказал: “И Хамна сказала: “Я сказала: “Из двух способов этот мне нравится больше”, передав их ни как слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как слова Хамны».
Абу Дауд сказал: «‘Амр ибн Сабит являлся рафидитом и был дурным человеком. Однако он был правдив в этом хадисе, а Сабит ибн Микъдам человек надежный», и он рассказал об этом от Яхйи ибн Ма’ина.

Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад (ибн Ханбаль) говорил: “У меня есть сомнения на счет хадиса Ибн ‘Акиля”».

Шейх аль-Албани сказал: «Правильным является то, что слова “Из двух способов этот мне нравится больше”, восходят к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (а не являются словами Хамны), как об этом сказано в риваяте Зухайра ибн Мухаммада. А (передатчик по имени) ‘Амр ибн Сабит является слабым, о котором аль-Мунзири сказал: “На него не опираются”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/123.

[1] Одна из разновидностей ваты.
[2] То есть соблюдение (дней) регулов и очишение от них.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/381, 439-440, ат-Тирмизи 128, Ибн Маджах 622 и 627, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 3/299, ад-Даракъутни 844, аль-Хаким 1/172, а от него аль-Байхакъи 1/338.