1. КНИГА ОЧИЩЕНИЯ (Сунан Абу Дауд). ХАДИСЫ
-
1 – Глава: Об удалении от посторонних глаз при справлении нужды.
1 – Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу’ба[1]:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил для справления нужды, он уходил далеко».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Его иснад хороший достоверный и его достоверность подтвердили ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и ан-Навави. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/21.
[1] Аль-Мугъира ибн Шу’ба ибн Абу ‘Амир ас-Сакъафи, Абу Мухаммад. Присутствовал во время Худейбийского договора, а Ислам принял во время битвы у рва. Он передал сто тридцать шесть хадисов. От него передавали хадисы его сын Хамза, ‘Урва, аш-Ша’би, и др. Участвовал в битвах при Ямаме, Ярмуке и аль-Къадисиййи. Он был умным и просвещенным, сообразительным и изобретательным человеком. Аль-Хайсам сказал: «Он скончался в 50-м году по хиджре в Куфе», и ему было семьдесят лет, о чем сказал Ибн Хиббан. См. Мухаммад аль-Атьюби «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/ 414.
[2] Также этот хадис передали ад-Дарими 660, ан-Насаи 17, Ибн Маджах 331, Ибн Хузайма 1/10, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 1/93, ат-Тирмизи 20, который сказал: «Хороший достоверный хадис», аль-Хаким 1/236, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. По другому пути этот хадис передали Ахмад 4/244 и ад-Дарими. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/22.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4724, «Сильсиля ас-сахиха» 1159.
2 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах[1]:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду (на открытом месте), он уходил так далеко, что никто не мог его видеть»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/77) сказал: «В хадисе есть небольшая слабость. Абу Дауд промолчал о нём и считал его хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/23.
[1] Джабир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулями, Абу ‘Абду-р-Рахман был известным сподвижником. Он передал тысячу пятьсот сорок хадисов. Присутствовал во время ‘Акъабы и участвовал в девятнадцати военных походах. От него передавали хадисы его сыновья, Таус, аш-Ша’би, ‘Атаъ и др. Сам Джабир говорил: «В ту ночь, когда я продал верблюда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он обратился к Аллаху с мольбой о прощении за меня двадцать пять раз» (Этот хадис передал ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвал его слабым.). Аль-Фалляс сказал: «Он скончался в 78-м году по хиджре в Медине в возрасте семидесяти четырех лет». См. Мухаммад аль-Атьюби «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/ 555.
[2] Также этот хадис передали Ибн Маджах 335, аль-Хаким 1/236 и аль-Байхакъи 1/93.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 344.
2- Глава о человеке, приготовившем место для справления малой нужды.
3 – Абу ат-Таййах[1] сообщил нам от одного шейха, который сказал:
«Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас[2] прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду[3], то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[5].
Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/9.
[1] Абу ат-Таййах Язид ибн Хумайд ад-Дуба’ий аль-Басри – имам, довод! Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Мутаррифа ибн Шиххира, и др. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал, что его отец сказал: «Достоверный, надежный и заслуживающий доверия». Абу Хатим сказал: «Благочестивый». Хаджадж ибн Мухаммад сообщил, что Шу’ба сказал: «Абу Исхакъ сказал: “Я слышал, как Абу Иййас говорил: “Нет в Басре никого с подобными деяниями которого я бы хотел встретить Всевышнего Аллаха, чем Абу ат-Таййах». Муслим ибн Хаджадж сказал: «Абу Джамра и Абу ат-Таййах скончались в Сархасе».
‘Амр ибн ‘Али и ат-Тирмизи сказали: «Он скончался в сто двадцать восьмом году по хиджре». Говорят еще, что он скончался в сто тридцатом году. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/297.
[2] Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абдуль Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абду-Манаф, аль-Хашими, Абуль ‘Аббас аль-Макки, затем аль-Мадани, затем ат-Таифи – сын дяди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижник. Его называли чернилой мусульманской уммы, факъихом и толкователем Корана. Он передал 1660 хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передавали хадисы Абу аш-Ша’саъ, Абуль ‘Алийа, Са’ид ибн Джубайр, Ибн аль-Мусаййиб, ‘Атаъ ибн Ясар и др. Муса ибн ‘Убайда сказал: «‘Умар советовался с Ибн ‘Аббасом и говорил: “Достающий жемчуга/гъаввас/”». ‘Икрима сказал: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины говорили: “Прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас!”» Масрукъ сказал: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, я говорил: Он самый красивый из людей! Когда он разговаривал, я говорил: Самый красноречивый среди людей! Когда он рассказывал, я говорил: Он самый знающий из людей, а его достоинства были многочисленны!» Абу Ну’айм сказал: «Он умер в 68 году хиджры». Ибн Букайр сказал: «(Он умер) в Таифе, а похоронную молитву над ним совершил Мухаммад ибн аль-Ханафиййа». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/498-500.
[3] То есть помочиться. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/396, ат-Таялиси 519, аль-Байхакъи 1/93, аль-Хаким 3/528, который сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.
[5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 319, «Мишкат аль-масабих» 345, «Сильсиля ад-Да’ифа ва-ль-мауду’а» 2320.
3 – Глава: Что говорит человек, когда заходит в отхожее место
4 – Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место…».
(Мусаддад)[1] сказал:«Передают со слов Хаммада (ибн Зайда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Аллах, я прибегаю к Твоей защите”/Аллахумма инни а’узу бика/».
(Мусаддад также) передал от ‘Абд-аль-Вариса о том, что (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Прибегаю к Аллаху от шайтанов мужского и женского пола/А’узу би-Лляхи мин-аль-хубси ва-ль-хабаиси/»[2].
Вухайб передал со слов ‘Абдаль ‘Азиза (о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Пусть прибегает к защите Аллаха».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и он передал его без риваята[4] Вухайба, который является отклонённым/шазз/[5] как и предыдущий. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/25-26.
________________________________________________________________________________
Арабский термин использованный в хадисе относится к джиннам мужского /хубус/ и женского пола /хабаис/. Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани сказал: «Хубус – множественное число от хабис, а хабаис – множественное число от хабиса, что означает шайтанов мужского и женского пола, как сказали об этом аль-Хаттаби, Ибн Хиббан и другие». См. «Фатху-ль-Бари», 1/243.
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/99, 101 и 282, аль-Бухари в «Сахихе» 142 и «аль-Адаб аль-Муфрад» 692, Муслим 375, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/216, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 1/20, Ибн Маджах 296, ад-Дарими 669, аль-Байхакъи 1/95 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 16, Ибн Абу Шейба 1.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 51, «Мишкат аль-масабих» 337, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4712.
[4] Ривая – версия хадиса. Прим.пер.
[5] Слово “шазз” в качестве термина используется для обозначения, хадиса, передаваемого приемлемым передатчиком, если этот хадис противоречит хадису того, кто пользуется более высоким авторитетом. “Приемлемым” (макъбуль) именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. Под “пользующимся более высоким авторитетом” подразумевается такой передатчик, которому предпочтение перед первым отдаётся в виду того, что он отличался большей точностью, или же потому, что переданный им хадис передаёт больше передатчиков, или по какой-нибудь иной причине. Подробнее см. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
5 – Передают со слов ‘Абд аль-‘Азиза, он же Ибн ас-Сухайб, от Анаса ибн Малика этот же хадис, (в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«О Аллах, я прибегаю к Твоей защите/Аллахумма инни а’узу бика/».
Шу’ба сказал: «Другой раз он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха”/А’узу би-Ллях/»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, которые передали его в своих «Сахихах» по пути передачи от ‘Абдуль-‘Азиза. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/25-26.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/99, Муслим 375 и Абу ‘Авана 1/216 в своих «Сахихах», ат-Тирмизи 5, ад-Дарими и Ибн Абу Шейба 1/1 и др.
6 – Сообщается, что Зайд ибн Аркъам сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, эти места справления нужды посещаются (шайтанами). И (поэтому) когда кто-то из вас придет туда, пусть скажет: “Прибегаю к Аллаху от шайтанов мужского и женского пола”/А’узу би-Лляхи мин-аль-хубси ва-ль-хабаиси/»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/26.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/369, Ибн Маджах 296, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9903, аль-Хаким 1/298, Ибн Хиббан 1406, Ибн Хузейма 68, аль-Баззар 4312, аль-Байхакъи 1/96, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5100, Абу Я’ля 7218, Ибн Абу Шейба 2 и 30519, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 679.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 1070, «Мишкат аль-масабих» 357, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2263.
4 – [b]Глава: О нежелательности поворачиваться в сторону къиблы при справлении нужды
7 – Сообщается, что Салман (аль-Фариси) сказал, что (однажды) у негоспросили:
«Правда ли что ваш пророк обучил вас всему, и даже тому, как справлять нужду?» (Салман) сказал: «Да. Он запретил нам поворачиваться в сторону къиблы при справлении большой или малой нужды, подмываться правой рукой, использовать для очищения (после справления нужды) меньше трех камней и очищаться навозом и костями»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи и ад-Даракъутни подтвердили его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/30.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/439, Муслим 262, ат-Тирмизи 16, который сказал: «Хороший достоверный хадис», Ибн Маджах 316, ан-Насаи 41, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/217-218, аль-Байхакъи 1/19, ат-Таялиси 654, Ибн Абу Шейба 1610, ад-Даракъутни 148, который сказал: «Иснад хадиса достоверный».
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 41, «Мишкат аль-масабих» 370.
8 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, для вас я, подобен отцу обучающему вас! (И поэтому) когда кто-то из вас отправится справить нужду, пусть не поворачивается в сторону къиблы ни лицом, ни спиной!” И он повелевал (очищаться) тремя камнями и запрещал использовать при этом помет и кости»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Его иснад хороший. Абу ‘Авана, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», а Муслим передал его часть. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/31.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/247, Муслим 265, Абу ‘Авана 1/200, ан-Насаи 1/38, Ибн Маджах 313, ад-Дарими 674, аль-Байхакъи 1/102, Ибн Хиббан 1440, Ибн Хузайма 79.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2346, «Мишкат аль-масабих» 347, «Сильсиля ас-сахиха» 1301.
9 – В риваяте от Абу Аййуба сообщается, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Когда вы отправитесь в отхожее место, то не поворачивайтесь в сторону къиблы, справляя как большую, так и малую нужду. Однако поворачивайтесь в сторону востока или запада». И когда мы отправились в аш-Шам, то нашли, что там туалеты были построены в направлении къиблы, и мы отворачивались от нее и просили Аллаха о прощении[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и он, Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/32.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/414, 416, 417 и 421, аль-Бухари 144 и 394, Муслим 264, Абу ‘Авана 1/199, ат-Тирмизи 8, ан-Насаи 1/21-23, Ибн Маджах 318, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3921, ад-Дарими и аль-Байхакъи.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 262.
10 -Сообщается, что Ма’къиль ибн Абу Ма’къиль аль-Асади сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону двух къиблов[1] во время справления малой (мочеиспускания) и большой нужды (испражнении)».
Абу Дауд сказал: «Абу Зайд (один из передатчиков этого хадиса) был вольноотпущенником Бану Са’ляба».
Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис/мункар[2]/».
Этот хадис является неприемлемым. Абу Зайд[3] не известен, как об этом сказали аль-Мадини и другие. Абу Дауд промолчал (о степени достоверности) этого хадиса и за ним последовал аль-Мунзири в «Мухтасаре». Слова аль-Мадини процитировал аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Мухтасар ат-Такъриб» он сказал: «Говорят, что его зовут аль-Валид. Он неизвестен». Аз-Захаби в «Мухтасар Сунан аль-Байхакъи» сказал: «Не известно, кто он такой», и поэтому Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Хадис слабый, так как в нём присутствует передатчик, положение которого неизвестно». Из выше сказанного становится ясно, что слова ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/80: «Его иснад хороший» – (ошибочны), поскольку он был введён в заблуждение молчанием (об этом хадисе) Абу Дауда, так как хадис не является хорошим. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/11-12.
[1] То есть в сторону Заповедной мечети в Мекке и мечети аль-Акъса в Иерусалиме. Прим. пер.
[2] Ученые давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения: 1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявшего небрежность или известного своим нечестием. 2. Это такой хадис, который передавал слабый передатчик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. Пер.
11 – Сообщается, что Марван аль-Асфар сказал:
«Я видел, как Ибн ‘Умар заставил свою верблюдицу опуститься на колени,[1] затем сел и помочился повернувшись в сторону къиблы. Я сказал: “О Абу ‘Абдур-Рахман![2] Разве это не запрещено?” Он ответил: “Конечно! Однако этот запрет касается (только) открытой местности, а если есть что-то между тобой и къиблой, то в этом нет ничего страшного”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4].
Его иснад хороший, передатчики – от которых передаются хадисы в «Сахихе». Хорошим также назвали его аль-Хазими и аль-Хафиз в «Фатхуль-Бари», а ад-Даракъутни, аль-Хаким и аз-Захаби назвали его достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/33.
[1] То есть он сошёл с неё. Прим. Пер.
[2] Абу ‘Абду-р-Рахман – кунья Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.
[3] Также этот хадис передали Ибн Хузейма 60, ад-Даракъутни 166, аль-Байхакъи 1/92, аль-Хаким 1/256, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари» и с ним согласился аз-Захаби.
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 373, «Ирвауль-гъалиль» 61.
5 – Глава: О дозволенности этого[1]
12 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«(Однажды) когда я поднялся на крышу дома, я увидел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял нужду (сидя) на двух саманных кирпичах, повернувшись в сторону “Байту-ль-Макъдис”[2]».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах» как и Абу ‘Авана, а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/35.
[1] То есть о допустимости поворачиваться в сторону къиблы при справлении нужды.
[2] Имеется в виду третья святыня Ислама, мечеть аль-Акъса, которая находится в Иерусалиме. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Малик 456, Ахмад 2/41, аль-Бухари 145, Муслим 266, ан-Насаи 1/23-24 и в «Сунан аль-Кубра» 22, Ибн Маджах 323, ат-Тирмизи 11, Ибн Хиббан 1421, аль-Байхакъи 1/92.
13 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал:
«Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону къиблы во время справления малой нужды, и я видел, как за год до своей смерти он поворачивался в ее (къиблы) сторону (справляя нужду)».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».
Его иснад является хорошим и хорошим также назвали его ат-Тирмизи, аль-Баззар и ан-Навави. Достоверным его назвали аль-Бухари, Ибн ас-Сакан[2] и аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. Также его передали в своих «Сахихах» Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/36.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/3, Ибн Маджах 325, Ибн Хузайма 57, Ибн Хиббан 1420, аль-Байхакъи 1/92, ад-Даракъутни 22, и ат-Тирмизи 9, который сказал: «Хороший неизвестный хадис».
[2] Ибн ас-Сакан Са’ид ибн ‘Усман ибн Са’ид аль-Мисри, имам, хафиз. Родился в 294-году по хиджре. Был родом из Багдада и после долгих путешествий по территории между реками Джайхун и Нил, поселился в Египте. Изучал хадисы у многих знатоков, в том числе и Абу Джа’фара ат-Тахави. Скончался в мухарраме в 353-м году по хиджре. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 31/133-134.
Абу Дауд
Модератор: Hanifa-Sunnat
Сообщений: 24
• Страница 1 из 3 • 1, 2, 3
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:25
6 – Глава о том, как следует раздеваться при справлении нужды
14 – Передают со слов Ибн ‘Умара:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле».[1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал ‘Абду-с-Салям бин Харб от А’маша, от Анаса ибн Малика и он является слабым».
Абу ‘Иса ар-Рамли сказал: «Рассказал нам Ахмад ибн аль-Валид, рассказал нам ‘Амр ибн ‘Аун, сообщил нам ‘Абду-с-Салям».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис достоверный. Аль-Байхакъи передал его с достоверным иснадом, а ас-Суюты подтвердил его достоверность. Абу Дауд назвал его слабым по двум путям передачи. Первый из-за того, что в нём есть передатчик не названый по имени, а второй – из-за разрыва в цепочке. Ат-Тирмизи сказал: «Оба хадиса являются отосланными/мурсаль/. Говорят, что аль-А’маш не слышал ничего ни от Анаса, ни от других сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но он смотрел на Анаса и сказал: «Я видел, как он совершал молитву…» и передал от него рассказ о молитве. Аль-Мунзири сказал: «Абу Ну’айм аль-Асбахани сообщил, что аль-А’маш видел Анаса ибн Малика и Ибн Абу ‘Ауфа и слышал от них (хадисы), и то, что сказал ат-Тирмизи хорошо известно». Я (шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: «Однако этот хадис является достоверным, и его передал аль-Байхакъи по пути передачи …. от Ибн ‘Умара … и этот иснад является достоверным. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/38-39.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 14 и ад-Дарими 666.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4652, «Мишкат аль-масабих» 346.
7 – Глава: О том, что порицается разговаривать во время справления нужды.
15 – Сообщается, что Хилял ибн ‘Ияд сказал:
«(Однажды) Абу Са’ид (аль-Худри) рассказал мне: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”».[1]
Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара[2]».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Эти слова Абу Дауда указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/40.
Шейх аль-Албани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 3120.
________________________________________________________________________________
Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, справляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время справления нужды.
Правоведу этого столетия, шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?”
Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для справления естественных надобностей, нет на это запрета”. Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25).
Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости.
Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого”. Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00).
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/36, Ибн Маджах 342 по цепочке ‘Икримы ибн ‘Аммара и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39, текст которого соответствует тексту Абу Дауда, аль-Хаким 1/157-158, аль-Байхакъи 1/99-100.
[2] ‘Икрима ибн ‘Аммар – (один из передатчиков этого хадиса и) был из числа имамов. Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали, что он является заслуживающим доверия. Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи высказывались относительно его риваятов от Яхйи ибн Абу Касира, а Ахмад – относительно (риваятов) от Иййаса ибн Салямы. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
8 – Глава: Следует ли отвечать на приветствие при справлении малой нужды?
16 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал:
«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)».[1]
Абу Дауд сказал: «В другом риваяте, также переданном от Ибн ‘Умара и других сообщается: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум,[2] а затем ответил этому человеку на его приветствие”».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад хороший и соответствует условиям Муслима. О ад-Даххаке ибн ‘Усман учёные высказывались по причине плохой памяти, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/44-45.
______________________________________________________________
В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См «Нейль аль-аутар» 1/119.
[1] Также этот хадис передали Муслим 370, Абу ‘Авана 1/215, ат-Тирмизи 90, который назвал его достоверным, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах 353, Ибн Хузайма 72, аль-Байхакъи 1/99, Ибн Абу Шейба 26250.
[2] Таяммум – очищение песком или землей. См. Глава об очищении песком/таяммум/. Прим. пер.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 54.
17 – Сообщается, чтооднаждыМухаджир ибн Къунфуз пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал:
«Поистине не люблю я поминать Аллаха[1] кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии очищения».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби и ан-Навави назвали его достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/45.
[1] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘алейкум, ва рахматуЛлахи, ва баракатуху), является также одним из имён Аллаха. См. Ан-Навави, «аль-Азкар», пер. В. Нирша.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/345, 5/80, ад-Дарими 2/278, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, и аль-Хаким 1/272, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». От аль-Хакима его передал аль-Байхакъи, а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность. У ан-Насаи и ад-Дарими отсутствуют слова «Поистине, я не люблю …».
[3] См. «Сильсиля ас-сахиха» 834, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2472, «Мишкат аль-масабих» 467.
9 – Глава: О человеке, который поминает Всевышнего Аллаха без очищения.
18 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный и соответствует условиям Муслима. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/47.
_______________________________________________________________________
Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/70 и 153, Муслим 373, Абу ‘Авана 1/217, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, 153 и 278, Ибн Хузайма 209, аль-Байхакъи 1/90, Абу Я’ля 4699.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 406, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4943, «Мишкат аль-масабих» 456.
10 – Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором выгравировано имя Аллаха.
19 -Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень».[1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории неприемлемых/мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”.Аль-Хаммам[2] ошибся в нем, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него».
Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/»[3].
Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный/гъариб/хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/13-14.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 1746 и в «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303, Ибн Хиббан 1413, аль-Хаким 1/298, Абу Я’ля 3543. Аль-Хафиз сказал: «Этот хадис с дефектом/ма’луль/*».
*«Ма’луль» – тип слабого хадиса, у которого есть недостаток».
[2] Один из передатчиков этого хадиса.
[3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4390, «аль-Мишкат аль-масабих» 343.
14 – Передают со слов Ибн ‘Умара:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле».[1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал ‘Абду-с-Салям бин Харб от А’маша, от Анаса ибн Малика и он является слабым».
Абу ‘Иса ар-Рамли сказал: «Рассказал нам Ахмад ибн аль-Валид, рассказал нам ‘Амр ибн ‘Аун, сообщил нам ‘Абду-с-Салям».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис достоверный. Аль-Байхакъи передал его с достоверным иснадом, а ас-Суюты подтвердил его достоверность. Абу Дауд назвал его слабым по двум путям передачи. Первый из-за того, что в нём есть передатчик не названый по имени, а второй – из-за разрыва в цепочке. Ат-Тирмизи сказал: «Оба хадиса являются отосланными/мурсаль/. Говорят, что аль-А’маш не слышал ничего ни от Анаса, ни от других сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но он смотрел на Анаса и сказал: «Я видел, как он совершал молитву…» и передал от него рассказ о молитве. Аль-Мунзири сказал: «Абу Ну’айм аль-Асбахани сообщил, что аль-А’маш видел Анаса ибн Малика и Ибн Абу ‘Ауфа и слышал от них (хадисы), и то, что сказал ат-Тирмизи хорошо известно». Я (шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: «Однако этот хадис является достоверным, и его передал аль-Байхакъи по пути передачи …. от Ибн ‘Умара … и этот иснад является достоверным. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/38-39.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 14 и ад-Дарими 666.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4652, «Мишкат аль-масабих» 346.
7 – Глава: О том, что порицается разговаривать во время справления нужды.
15 – Сообщается, что Хилял ибн ‘Ияд сказал:
«(Однажды) Абу Са’ид (аль-Худри) рассказал мне: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”».[1]
Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара[2]».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Эти слова Абу Дауда указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/40.
Шейх аль-Албани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 3120.
________________________________________________________________________________
Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, справляет человек нужду или же зашел для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время справления нужды.
Правоведу этого столетия, шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?”
Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришел на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для справления естественных надобностей, нет на это запрета”. Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25).
Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости.
Шейх ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого”. Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00).
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/36, Ибн Маджах 342 по цепочке ‘Икримы ибн ‘Аммара и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39, текст которого соответствует тексту Абу Дауда, аль-Хаким 1/157-158, аль-Байхакъи 1/99-100.
[2] ‘Икрима ибн ‘Аммар – (один из передатчиков этого хадиса и) был из числа имамов. Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали, что он является заслуживающим доверия. Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи высказывались относительно его риваятов от Яхйи ибн Абу Касира, а Ахмад – относительно (риваятов) от Иййаса ибн Салямы. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
8 – Глава: Следует ли отвечать на приветствие при справлении малой нужды?
16 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал:
«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)».[1]
Абу Дауд сказал: «В другом риваяте, также переданном от Ибн ‘Умара и других сообщается: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум,[2] а затем ответил этому человеку на его приветствие”».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад хороший и соответствует условиям Муслима. О ад-Даххаке ибн ‘Усман учёные высказывались по причине плохой памяти, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах» а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/44-45.
______________________________________________________________
В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См «Нейль аль-аутар» 1/119.
[1] Также этот хадис передали Муслим 370, Абу ‘Авана 1/215, ат-Тирмизи 90, который назвал его достоверным, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах 353, Ибн Хузайма 72, аль-Байхакъи 1/99, Ибн Абу Шейба 26250.
[2] Таяммум – очищение песком или землей. См. Глава об очищении песком/таяммум/. Прим. пер.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 54.
17 – Сообщается, чтооднаждыМухаджир ибн Къунфуз пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал:
«Поистине не люблю я поминать Аллаха[1] кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии очищения».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби и ан-Навави назвали его достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/45.
[1] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘алейкум, ва рахматуЛлахи, ва баракатуху), является также одним из имён Аллаха. См. Ан-Навави, «аль-Азкар», пер. В. Нирша.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/345, 5/80, ад-Дарими 2/278, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, и аль-Хаким 1/272, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». От аль-Хакима его передал аль-Байхакъи, а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность. У ан-Насаи и ад-Дарими отсутствуют слова «Поистине, я не люблю …».
[3] См. «Сильсиля ас-сахиха» 834, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2472, «Мишкат аль-масабих» 467.
9 – Глава: О человеке, который поминает Всевышнего Аллаха без очищения.
18 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный и соответствует условиям Муслима. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/47.
_______________________________________________________________________
Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/70 и 153, Муслим 373, Абу ‘Авана 1/217, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, 153 и 278, Ибн Хузайма 209, аль-Байхакъи 1/90, Абу Я’ля 4699.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 406, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4943, «Мишкат аль-масабих» 456.
10 – Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором выгравировано имя Аллаха.
19 -Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень».[1]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории неприемлемых/мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”.Аль-Хаммам[2] ошибся в нем, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него».
Шейх аль-Албани сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/»[3].
Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный/гъариб/хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/13-14.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 1746 и в «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303, Ибн Хиббан 1413, аль-Хаким 1/298, Абу Я’ля 3543. Аль-Хафиз сказал: «Этот хадис с дефектом/ма’луль/*».
*«Ма’луль» – тип слабого хадиса, у которого есть недостаток».
[2] Один из передатчиков этого хадиса.
[3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4390, «аль-Мишкат аль-масабих» 343.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:27
11 – Глава: Очищение от мочи
20 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они[1] подвергаются мукам, и они подвергаются мукам не из-за больших грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи/намима/”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал ее пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит им наказание, пока эти ветки не высохнут”».[2]
Ханнад[3] сказал «ограждать» в место «очищать».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/48.
[1] То есть обитатели этих двух могил. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/225, аль-Бухари 216, Муслим 292, ат-Тирмизи 70, ан-Насаи 1/28-30 и в «Сунан аль-Кубра» 27, Ибн Маджах 347, Ибн Хиббан 3128, аль-Баззар 4846, аль-Байхакъи 1/104, Ибн Абу Шейба 12164.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5088, «Ирвауль-гъалиль» 178, «Мишкат аль-масабих» 338.
21 – Со слов Ибн ‘Аббаса передают хадис с таким же смыслом, (в котором сообщается) что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Он не предохранялся от своей мочи».[1]
А Абу Му’авийа[2] сказал: «… (не) очищался».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. предыдущий хадис.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «аль-Мустахридж ‘аля ас-Сахих».
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
22 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1] сказал:
«(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа Бану Исраиль? Когда моча попадала на них, они вырезали то место, куда попадала моча, а он запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”».[3]
Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”.
‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… тело одного из них”».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана достоверный/сахих/. Риваят Мансура со слов Абу Ваиля от Абу Мусы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “кожа одного из них…” – достоверный-прерванный/сахих маукъуф/[4]. Риваят ‘Асыма сообщившего со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы передавшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует “… тело одного из них”» – неприемлемый/мункар/»[5].
Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари. Аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили его достоверность, сказав, что он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима и это так, как они сказали. Аль-Хафиз в «Фатхуль-Бари» (1/261) сказал: «Это достоверный хадис, и достоверным его назвали ад-Даракъутни и другие». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/50.
[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил аль-Хафиз. От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/490-491.
[2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахили, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/492.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/196, ан-Насаи 1/26-27 и в «Сунан аль-Кубра» 26, Ибн Маджах 346, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 3127, аль-Байхакъи 1/104, Абу Я’ля 932, Ибн Абу Шейба 12165 и аль-Хаким 1/294, который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[4] «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку все сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер.
Слово “маукъуф” является причастием страдательного залога от глагола “вакъафа” – останавливаться. Возможно, выбор такого названия для данной категории хадисов объясняется тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы остановился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше. В качестве термина слово “маукъуф” используется для обозначения слов (къауль), действий (фи‘ль) или невысказанного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1315, «Мишкат аль-масабих» 371, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 162.
12 – Глава о справлении малой нужды стоя
23 – Сообщается, что Хузайфа[1] сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на место, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя. Затем он попросил воды (для омовения) и обтёр свои кожаные носки/хуффайн/».[2]
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “(Хузайфа) сказал: “И я стал отходить от него, но едва он подозвал меня, и я (сразу же) оказался у его пяток”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Дополнение к хадису соответствует условиям аль-Бухари и приводится у Муслима.
___________________________________________________
Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности мочиться стоя. Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если кто-то будет вам рассказывать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему. Не мочился он кроме как сидя». Этот хадис передали Ахмад 1/136, 192, 213, ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/11, Ибн Маджах 307, ат-Тайалиси 1/45, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/198, аль-Хаким 1/181, аль-Байхакъи 1/101. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 201, «аль-Ирваъ» 57, «Мишкат аль-масабих» 365.
О запретности мочиться стоя есть еще хадисы, но они являются не достоверными. В это число входит хадис, который передали ат-Тирмизи (12), Ибн Маджах (308) и аль-Байхакъи (1/102) со слов ‘Умара, который сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда я мочился стоя и он сказал: “О ‘Умар, не мочись стоя!” И я не мочился стоя после этого». Ат-Тирмизи сказал: «‘Абдуль-Карим ибн Абуль-Мухарик возвёл этот хадис к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но он по мнению хадисоведов является слабым (передатчиком), и слабым его назвал Аййуб ас-Сахтияни». Также в это число входит хадис, который передал Ибн Маджах (309) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться стоя». В иснаде этого хадиса есть ‘Ади ибн аль-Фадль в слабости которого были единогласны учёные-хадисоведы. Аль-Хафиз в «ат-Такъриб» сказал, что его хадисы не принимаются/матрук[4]/.
Однако хадис переданный со слов ‘Аиши является достоверным и поэтому учёные сказали, что мочиться стоя нежелательно, если для этого нет оправдания, и это является нежелательным, но не запретным (деянием). Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» сказал: «(Учёные) разошлись во мнениях относительно дозволенности мочиться стоя. Подтверждено, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Зайд ибн Сабит, Ибн ‘Умар, Сахль ибн Са’д мочились стоя. То же самое передаётся об Анасе, ‘Али и Абу Хурайре, и таким же образом поступали Ибн Сирин и ‘Урва ибн аз-Зубайр. Порицали это Ибн Мас’уд, аш-Ша’би и Ибрахим ибн Са’д. Ибрахим считал, что нельзя принимать свидетельство того, кто мочится стоя».
Ибн аль-Мунзир также сказал: «Если человек мочится в том месте, где на него попадают брызги мочи, то это делать нежелательно/макрух/, а если брызгов нет, то нет в этом ничего плохого, как об этом сказал Малик».
Ибн аль-Мунзир также сказал: «Для меня предпочтительней мочиться сидя, но стоя это также дозволено. Всё это подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/93.
[1] Хузайфа ибн аль-Йаман как и его отец, который стал шахидом во время битвы при Ухуде, был сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В «Сахихе» Муслима сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его тому, что было раньше и тому, что произойдёт перед наступлением Часа. Он передал сто хадисов. От него передавали хадисы Абу Туфайль, аль-Асвад ибн Язид, Зайд ибн Вахб, Раби’ ибн Хураш. Скончался в Мадаине в первые дни правления ‘Али в 36 г.х. ‘Амр ибн ‘Али сказал: «Это произошло через сорок дней после убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/223.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/382 и 402, аль-Бухари 224, Муслим 273, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/197, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи 1/25 и в «Сунан аль-Кубра» 18, Ибн Маджах 305, ад-Дарими 668, Ибн Хузайма 52, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1424, аль-Хаким 1/290, аль-Баззар 2863, аль-Байхакъи 1/100, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 752, ‘Абду-р-Раззакъ 751, Ибн Абу Шейба 1318, ат-Таялиси 406. У Ибн Маджи и ад-Дарими отсутствует дополнение к хадису, как и у аль-Бухари.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 364, «Ирвауль-гъалиль» 57.
[4] Слово “матрук” является причастием страдательного залога от глагола “тарака” (оставлять). В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным основоположениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
13 – Глава: О том, кто справляет малую нужду ночью в посуду, а затем оставляет его рядом
24 – Передают со слов Хукаймы бинт Умаймы бинт Рукъаййи о том, что ее мать[1] сказала:
«У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под кроватью находился деревянный сосуд, в который он мочился ночью».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверным назвал Ибн Хиббан. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/53.
[1] Её звали Рукъаййа бинт Абу Сайфи ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф. От неё передавали хадисы Мухаммад ибн аль-Мункадир, её дочь Хукайма бинт Умаййа. Её хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/97.
[2] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/31, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1426, аль-Хаким 1/272, аль-Байхакъи 1/99.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4832, «Сильсиля ас-сахиха» 6/53, «Мишкат аль-масабих» 362.
20 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они[1] подвергаются мукам, и они подвергаются мукам не из-за больших грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи/намима/”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал ее пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит им наказание, пока эти ветки не высохнут”».[2]
Ханнад[3] сказал «ограждать» в место «очищать».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/48.
[1] То есть обитатели этих двух могил. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/225, аль-Бухари 216, Муслим 292, ат-Тирмизи 70, ан-Насаи 1/28-30 и в «Сунан аль-Кубра» 27, Ибн Маджах 347, Ибн Хиббан 3128, аль-Баззар 4846, аль-Байхакъи 1/104, Ибн Абу Шейба 12164.
[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5088, «Ирвауль-гъалиль» 178, «Мишкат аль-масабих» 338.
21 – Со слов Ибн ‘Аббаса передают хадис с таким же смыслом, (в котором сообщается) что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Он не предохранялся от своей мочи».[1]
А Абу Му’авийа[2] сказал: «… (не) очищался».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. предыдущий хадис.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «аль-Мустахридж ‘аля ас-Сахих».
[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
22 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1] сказал:
«(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа Бану Исраиль? Когда моча попадала на них, они вырезали то место, куда попадала моча, а он запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”».[3]
Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”.
‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… тело одного из них”».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана достоверный/сахих/. Риваят Мансура со слов Абу Ваиля от Абу Мусы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “кожа одного из них…” – достоверный-прерванный/сахих маукъуф/[4]. Риваят ‘Асыма сообщившего со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы передавшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует “… тело одного из них”» – неприемлемый/мункар/»[5].
Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари. Аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили его достоверность, сказав, что он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима и это так, как они сказали. Аль-Хафиз в «Фатхуль-Бари» (1/261) сказал: «Это достоверный хадис, и достоверным его назвали ад-Даракъутни и другие». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/50.
[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил аль-Хафиз. От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/490-491.
[2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахили, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/492.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/196, ан-Насаи 1/26-27 и в «Сунан аль-Кубра» 26, Ибн Маджах 346, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 3127, аль-Байхакъи 1/104, Абу Я’ля 932, Ибн Абу Шейба 12165 и аль-Хаким 1/294, который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[4] «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку все сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер.
Слово “маукъуф” является причастием страдательного залога от глагола “вакъафа” – останавливаться. Возможно, выбор такого названия для данной категории хадисов объясняется тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы остановился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше. В качестве термина слово “маукъуф” используется для обозначения слов (къауль), действий (фи‘ль) или невысказанного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1315, «Мишкат аль-масабих» 371, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 162.
12 – Глава о справлении малой нужды стоя
23 – Сообщается, что Хузайфа[1] сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отошел на место, куда люди сбрасывали мусор, и помочился стоя. Затем он попросил воды (для омовения) и обтёр свои кожаные носки/хуффайн/».[2]
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “(Хузайфа) сказал: “И я стал отходить от него, но едва он подозвал меня, и я (сразу же) оказался у его пяток”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Дополнение к хадису соответствует условиям аль-Бухари и приводится у Муслима.
___________________________________________________
Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности мочиться стоя. Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если кто-то будет вам рассказывать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему. Не мочился он кроме как сидя». Этот хадис передали Ахмад 1/136, 192, 213, ат-Тирмизи 12, ан-Насаи 1/11, Ибн Маджах 307, ат-Тайалиси 1/45, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/198, аль-Хаким 1/181, аль-Байхакъи 1/101. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 201, «аль-Ирваъ» 57, «Мишкат аль-масабих» 365.
О запретности мочиться стоя есть еще хадисы, но они являются не достоверными. В это число входит хадис, который передали ат-Тирмизи (12), Ибн Маджах (308) и аль-Байхакъи (1/102) со слов ‘Умара, который сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда я мочился стоя и он сказал: “О ‘Умар, не мочись стоя!” И я не мочился стоя после этого». Ат-Тирмизи сказал: «‘Абдуль-Карим ибн Абуль-Мухарик возвёл этот хадис к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но он по мнению хадисоведов является слабым (передатчиком), и слабым его назвал Аййуб ас-Сахтияни». Также в это число входит хадис, который передал Ибн Маджах (309) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться стоя». В иснаде этого хадиса есть ‘Ади ибн аль-Фадль в слабости которого были единогласны учёные-хадисоведы. Аль-Хафиз в «ат-Такъриб» сказал, что его хадисы не принимаются/матрук[4]/.
Однако хадис переданный со слов ‘Аиши является достоверным и поэтому учёные сказали, что мочиться стоя нежелательно, если для этого нет оправдания, и это является нежелательным, но не запретным (деянием). Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» сказал: «(Учёные) разошлись во мнениях относительно дозволенности мочиться стоя. Подтверждено, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Зайд ибн Сабит, Ибн ‘Умар, Сахль ибн Са’д мочились стоя. То же самое передаётся об Анасе, ‘Али и Абу Хурайре, и таким же образом поступали Ибн Сирин и ‘Урва ибн аз-Зубайр. Порицали это Ибн Мас’уд, аш-Ша’би и Ибрахим ибн Са’д. Ибрахим считал, что нельзя принимать свидетельство того, кто мочится стоя».
Ибн аль-Мунзир также сказал: «Если человек мочится в том месте, где на него попадают брызги мочи, то это делать нежелательно/макрух/, а если брызгов нет, то нет в этом ничего плохого, как об этом сказал Малик».
Ибн аль-Мунзир также сказал: «Для меня предпочтительней мочиться сидя, но стоя это также дозволено. Всё это подтверждено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/93.
[1] Хузайфа ибн аль-Йаман как и его отец, который стал шахидом во время битвы при Ухуде, был сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В «Сахихе» Муслима сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его тому, что было раньше и тому, что произойдёт перед наступлением Часа. Он передал сто хадисов. От него передавали хадисы Абу Туфайль, аль-Асвад ибн Язид, Зайд ибн Вахб, Раби’ ибн Хураш. Скончался в Мадаине в первые дни правления ‘Али в 36 г.х. ‘Амр ибн ‘Али сказал: «Это произошло через сорок дней после убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/223.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/382 и 402, аль-Бухари 224, Муслим 273, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/197, ат-Тирмизи 13, ан-Насаи 1/25 и в «Сунан аль-Кубра» 18, Ибн Маджах 305, ад-Дарими 668, Ибн Хузайма 52, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1424, аль-Хаким 1/290, аль-Баззар 2863, аль-Байхакъи 1/100, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 752, ‘Абду-р-Раззакъ 751, Ибн Абу Шейба 1318, ат-Таялиси 406. У Ибн Маджи и ад-Дарими отсутствует дополнение к хадису, как и у аль-Бухари.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 364, «Ирвауль-гъалиль» 57.
[4] Слово “матрук” является причастием страдательного залога от глагола “тарака” (оставлять). В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным основоположениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
13 – Глава: О том, кто справляет малую нужду ночью в посуду, а затем оставляет его рядом
24 – Передают со слов Хукаймы бинт Умаймы бинт Рукъаййи о том, что ее мать[1] сказала:
«У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под кроватью находился деревянный сосуд, в который он мочился ночью».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Хадис достоверный. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверным назвал Ибн Хиббан. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/53.
[1] Её звали Рукъаййа бинт Абу Сайфи ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф. От неё передавали хадисы Мухаммад ибн аль-Мункадир, её дочь Хукайма бинт Умаййа. Её хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/97.
[2] Также этот хадис передали ан-Насаи 1/31, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1426, аль-Хаким 1/272, аль-Байхакъи 1/99.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4832, «Сильсиля ас-сахиха» 6/53, «Мишкат аль-масабих» 362.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:29
14 – Глава: О тех местах, в которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил справлять малую нужду.
25 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Остерегайтесь совершения двух поступков, навлекающих проклятие!» (Люди) спросили: «Что это за поступки о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Это когда кто-либо испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 269, Абу ‘Авана, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан 1415, Ибн Хузайма 66, аль-Байхакъи 1/97, Абу Я’ля 6483 и аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/100, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 110, «Сильсиля ас-сахиха» 5/459, «Мишкат аль-масабих» 339, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 145.
26 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, где ходят люди и в тени (деревьев)”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Му’азом ибн Джабаль и (Абу Са’идом) аль-Химьяри, и его слабым назвали автор (Абу Дауд – прим. пер.) и другие. Этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, и его слабым назвали аль-Мунзири и Ибн Хаджар. Что касается разрыва в цепочке передатчиков, то на это указали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 1/83 и аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб». Что касается неизвестности передатчика, то Абуль-Хасан аль-Къаттан сказал: «Абу Са’ид – он Шами, и его положение неизвестно». Аз-Захаби сказал: «Неизвестно кто он такой». Аль-Хафиз в «ат-Такъриб» сказал: «Он неизвестен и его хадисы от Му’аза являются отосланными/мурсаль/». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/86 сказал: «Его иснад хороший», но хорошим он не является. Но у этого хадиса есть другой подтверждающий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, который передал имам Ахмад 1/299. Подробнее См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/55-56.
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 328, аль-Хаттаби в «Гъариб аль-Хадис» 1/61, аль-Байхакъи 1/97, Ибн Хиббан 1415 , аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверность подтвердил Ибн ас-Сакан. Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 1/83 и аль-Хафиз в «ат-Тальхис» стр. 38, поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако у этого хадиса есть другие подтверждающие сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/100.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 62, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 112, «Мишкат аль-масабих» 355, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 146.
15 – Глава: О справлении малой нужды в местах купания.
27 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”».
Ахмад (ибн Ханбаль) сказал (в своем «Муснаде»[2]): «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/»[5].
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Второй риваят принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан’ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом. Аль-Хафиз в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” 5/56. Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям двух шейхов» и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[6]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/18-19.
[1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зийад. Он был из числа тех, кто присягнул пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564.
[2] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Абу Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7597.
[5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 119, «Мишкат аль-масабих» 353.
[6] Слово «муттасиль» является причастием действительного залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хадисы, относящиеся к категории «муттасиль» называют также «маусуль». В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу’» или «маукъуф».
28 - Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри, он же Ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал:
«Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчесываться каждый день или мочиться в местах купания”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, и тоже самое сказали ан-Навави, аль-‘Аскъалани и аль-‘Иракъи. Аль-Байхакъи сказал, что все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что не названо имя сподвижника, который его передал, и поэтому хадис является отосланным/мурсаль/. Но ат-Турукмани сказал, что неизвестность имени сподвижника не вредит хадису, так как все сподвижники были справедливыми. И поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/91), аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» и аль-Хафиз в «Булюгъ аль-марам» (1/22) сказали: «Его иснад достоверный». Аль-Мунзири промолчал о нём (№27). У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/[3] с хорошим иснадом от ‘Абдуллы ибн Язида, который я привёл в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 2516. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/57-58.
__________________________________________________________
Смысл хадиса заключается в том, что не следует расчесываться все время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчесыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины. Есть два хадиса, где в одном говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно наносил масло на волосы и бороду и другой, где сказано, что при нем всегда находилась расческа, как в пути, так и дома. Однако, это нельзя рассматривать как противоречие, так как во-первых эти хадисы слабые, и во вторых его сподвижники хотя и расчесывались, но делали это не каждый день. Хадис, где сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды наносил масло на волосы, приводит только один аль-Гъазали, но у него в книге «Ихъйаъ» очень много слабых хадисов. К женщинам этот запрет не относится, поскольку приукрашивание для них дозволенное и просторное деяние. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/110, ан-Насаи 1/130 и в «Сунан аль-Кубра» 240, аль-Хаким 1/273, аль-Байхакъи 1/98.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 472, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 154.
[3] Слово «шáхид» является причастием действительного залога от глагола “шáхида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство её усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца.
В качестве термина слово «шáхид» используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их передатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
25 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Остерегайтесь совершения двух поступков, навлекающих проклятие!» (Люди) спросили: «Что это за поступки о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Это когда кто-либо испражняется на дороге, (по которой ходят) люди, и в тени, (где они останавливаются)».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/372, Муслим 269, Абу ‘Авана, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан 1415, Ибн Хузайма 66, аль-Байхакъи 1/97, Абу Я’ля 6483 и аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима».
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/100, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 110, «Сильсиля ас-сахиха» 5/459, «Мишкат аль-масабих» 339, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 145.
26 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, где ходят люди и в тени (деревьев)”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Му’азом ибн Джабаль и (Абу Са’идом) аль-Химьяри, и его слабым назвали автор (Абу Дауд – прим. пер.) и другие. Этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, и его слабым назвали аль-Мунзири и Ибн Хаджар. Что касается разрыва в цепочке передатчиков, то на это указали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 1/83 и аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб». Что касается неизвестности передатчика, то Абуль-Хасан аль-Къаттан сказал: «Абу Са’ид – он Шами, и его положение неизвестно». Аз-Захаби сказал: «Неизвестно кто он такой». Аль-Хафиз в «ат-Такъриб» сказал: «Он неизвестен и его хадисы от Му’аза являются отосланными/мурсаль/». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/86 сказал: «Его иснад хороший», но хорошим он не является. Но у этого хадиса есть другой подтверждающий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, который передал имам Ахмад 1/299. Подробнее См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/55-56.
[1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 328, аль-Хаттаби в «Гъариб аль-Хадис» 1/61, аль-Байхакъи 1/97, Ибн Хиббан 1415 , аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверность подтвердил Ибн ас-Сакан. Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» 1/83 и аль-Хафиз в «ат-Тальхис» стр. 38, поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако у этого хадиса есть другие подтверждающие сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/100.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 62, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 112, «Мишкат аль-масабих» 355, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 146.
15 – Глава: О справлении малой нужды в местах купания.
27 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”».
Ахмад (ибн Ханбаль) сказал (в своем «Муснаде»[2]): «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/»[5].
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Второй риваят принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан’ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом. Аль-Хафиз в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” 5/56. Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям двух шейхов» и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан’ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[6]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/18-19.
[1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зийад. Он был из числа тех, кто присягнул пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564.
[2] См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Абу Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7597.
[5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 119, «Мишкат аль-масабих» 353.
[6] Слово «муттасиль» является причастием действительного залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хадисы, относящиеся к категории «муттасиль» называют также «маусуль». В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу’» или «маукъуф».
28 - Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри, он же Ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал:
«Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра. Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчесываться каждый день или мочиться в местах купания”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, и тоже самое сказали ан-Навави, аль-‘Аскъалани и аль-‘Иракъи. Аль-Байхакъи сказал, что все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что не названо имя сподвижника, который его передал, и поэтому хадис является отосланным/мурсаль/. Но ат-Турукмани сказал, что неизвестность имени сподвижника не вредит хадису, так как все сподвижники были справедливыми. И поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/91), аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» и аль-Хафиз в «Булюгъ аль-марам» (1/22) сказали: «Его иснад достоверный». Аль-Мунзири промолчал о нём (№27). У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/[3] с хорошим иснадом от ‘Абдуллы ибн Язида, который я привёл в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 2516. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/57-58.
__________________________________________________________
Смысл хадиса заключается в том, что не следует расчесываться все время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчесыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины. Есть два хадиса, где в одном говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно наносил масло на волосы и бороду и другой, где сказано, что при нем всегда находилась расческа, как в пути, так и дома. Однако, это нельзя рассматривать как противоречие, так как во-первых эти хадисы слабые, и во вторых его сподвижники хотя и расчесывались, но делали это не каждый день. Хадис, где сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды наносил масло на волосы, приводит только один аль-Гъазали, но у него в книге «Ихъйаъ» очень много слабых хадисов. К женщинам этот запрет не относится, поскольку приукрашивание для них дозволенное и просторное деяние. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/110, ан-Насаи 1/130 и в «Сунан аль-Кубра» 240, аль-Хаким 1/273, аль-Байхакъи 1/98.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 472, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 154.
[3] Слово «шáхид» является причастием действительного залога от глагола “шáхида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство её усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца.
В качестве термина слово «шáхид» используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их передатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:32
16 – Глава: О запрете справлять малую нужду в нору.
29 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- نَهَى أَنْ يُبَالَ فِى الْجُحْرِ. قَالَ قَالُوا لِقَتَادَةَ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
29 - Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору».
(Хишам)[1] сказал: «У Къатады спросили: “Почему нежелательно мочиться в нору?” Он ответил: “Говорили, что это места обитания джиннов”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].
Слабый прерванный хадис/мункъати’/. Из-за этого слабым назвал его ат-Турукмани, который, как и аль-Хаким сказал, что Къатада не слышал хадисы от сподвижников, кроме Анаса ибн Малика. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/20-21.
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/82, ан-Насаи 1/33, аль-Байхакъи 1/99 и аль-Хаким 1/186, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузейма и Ибн ас-Сакан назвали его достоверным, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/465.
[3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6003 и 6324, «Ирвауль-гъалиль» 55, «Шарх-ус-Сунна» 192.
17 – باب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلاَءِ.
17 – Глава о том, что говорит человек, когда выходит из отхожего места.
30 - عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَتْنِى عَائِشَةُ رضى الله عنها أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ « غُفْرَانَكَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
30 - Предают со слов Юсуфа ибн Абу Бурды[1] и его отца о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения”/гъуфранак/».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, ан-Навави и аз-Захаби. Все передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Юсуфа ибн Абу Бурда, а его надёжным назвали Ибн Хиббан, аль-‘Иджли и аль-Хаким. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис. Юсуф ибн Абу Бурда является надёжным передатчиком из семейства Абу Мусы». С ним согласился аз-Захаби. Аль-Хафиз в «Булюгъ аль-Марам» сказал: «Достоверным его назвал Абу Хатим». Аль-Мунави сказал: «Достоверным его назвали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд и ан-Навави в своём «аль-Маджму’». Ан-Навави в нём («аль-Маджму’» 2/75) отнёс его к ан-Насаи который передал его в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» и назвал его достоверным в «аль-Азкар» стр. 35. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/59-60.
[1] Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари аль-Куфи. Он передавал хадисы со слов своего отца. От него хадисы передавали Исраиль ибн Юнус и Са’ид ибн Масрукъ. Его хадисы передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/109.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/155, аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» 693, ад-Дарими 680, ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9907 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, Ибн Хузайма 89, Ибн Абу Шейба 7, аль-Байхакъи 1/97, Ибн ас-Сунни 22, аль-Хаким 1/261.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 52, «Мишкат аль-масабих» 359, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4707.
18 – باب كَرَاهِيَةِ مَسِّ الذَّكَرِ بِالْيَمِينِ فِى الاِسْتِبْرَاءِ.
18 – Глава: О нежелательности прикосновения к половым органам правой рукой при справлении нужды.
31 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم –
« إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَإِذَا أَتَى الْخَلاَءَ فَلاَ يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلاَ يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا».
قال الشيخ الألباني: صحيح
31 - ‘Абдуллах ибн Абу Къатада сообщил со слов своего отца о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-либо из вас будет справлять малую нужду[1], пусть не прикасается к своим половым органам правой рукой. И когда он пойдет в отхожее место, пусть не подмывается правой рукой, и когда пьет, то пусть не пьет на одном дыхании».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые как и Абу ‘Авана и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/61.
[1] То есть мочиться. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/383, аль-Бухари 154, Муслим 267, Абу ‘Авана 5/358, ад-Дарими, ат-Тирмизи 15, ан-Насаи 1/43-44 и в «Сунан аль-Кубра» 41, Ибн Маджах 310, Ибн Хузайма 78, аль-Байхакъи 1/112. У ад-Дарими и Ибн Маджи отсутствует последнее предложение, а у ат-Тирмизи приводится только первая часть из этих трёх. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/61.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 410, «Мишкат аль-масабих» 340.
32 - عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِىِّ قَالَ حَدَّثَتْنِى حَفْصَةُ زَوْجُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَثِيَابِهِ وَيَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
32 - Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’ий сказал:
«Рассказала мне Хафса, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой – во всех остальных случаях».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис является достоверным и аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Этот иснад является хорошим: Мухаммад ибн Адам аль-Миссиси – его надёжным назвали ан-Насаи и др; ‘Асым ибн Бахдаля – его хадисы хорошие. Остальные передатчики – достойные доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Абу Аййуба аль-Ифрикъи, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Али, и о котором Абу Зур’а сказал: «Слаб (в хадисах). В его хадисах есть отвергаемые вещи, и он не сильный (передатчик)». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикъат», а Ибн Ма’ин сказал: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но допускал ошибки». Истина заключается в том, что хадисы подобного передатчика не опускаются ниже степени хороших. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/62.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/287, Ибн Маджах, Ибн Хиббан 5227, аль-Байхакъи 1/86 и аль-Хаким 4/122, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», но с ним не был согласен аз-Захаби, который сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик». Однако это не правильно, так как все его передатчики являются известными. В любом случае, хадис является достоверным с тем, что идёт после него. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/62-63.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4912.
33 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلاَئِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى.
قال الشيخ الألباني: صحيح
33 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой – при (посещении) отхожего места[1] и (тому подобных случаях[2])».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным, и тоже самое сказал ан-Навави. Он соответствует условиям Муслима. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, исключая Абу Ма’шара, которого звали Зийад ибн Кулейб, который соответствует условиям одного Муслима. Однако аль-Мунзири назвал его прерванным, сказав, что Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от ‘Аиши. Тоже самое сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/518. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/64.
[1] - Иначе говоря, для подмывания.
[2] См. также хадис № 4140 настоящего сборника. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/265, аль-Бухари 168, Муслим 268, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 401, аль-Байхакъи 1/113.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/131, «Мишкат аль-масабих» 348.
34 - عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- بِمَعْنَاهُ.
34 - Аль-Асвад передал со слов ‘Аиши, передавшей от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) с таким же смыслом что и у предыдущего.[1]
Я (Шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Аль-‘Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/71) сказал: «Его иснад достоверный». Этот хадис передал Ахмад 6/265. Также его передал Мугъира от Ибрахима, сообщившего от ‘Аиши. Этот хадис передал Ахмад 6/170. Также его передал Мухаммад ибн Абу ‘Ади от Са’ида … от ‘Аиши. Этот хадис также передали Ахмад 6/265 и аль-Байхакъи 1/113. Об этом хадисе имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/108) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/64-65.
[1] См. тахридж предыдущего хадиса.
19 – باب الاِسْتِتَارِ فِى الْخَلاَءِ.
19 – Глава: О том, что при справлении нужды (следует) скрываться
35 - عن أبي سعيد عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ وَمَا لاَكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلاَّ أَنْ يَجْمَعَ كَثِيبًا مِنْ رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِى آدَمَ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ ».
قال أبو داود أبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الشيخ الألباني: ضعيف
35 - Абу Са’ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечетное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечетное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдет место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине, шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха».[1]
Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Аль-Хафиз и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая – это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”».
Относительно Абу Са’ида аль-Хайр были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/457 сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/22-25.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/371, Ибн Маджах 337, Ибн Хиббан 1410, ат-Тахави 1/72, ад-Дарими 662.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5468, «Мишкат аль-масабих» 352.
20 – باب مَا يُنْهَى عَنْهُ أَنْ يُسْتَنْجَى بِهِ.
20 – Глава о том, чтó запрещено использовать для очищения после справления нужды/истинджаъ/?
36 - عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِىِّ قَالَ إِنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ اسْتَعْمَلَ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ عَلَى أَسْفَلِ الأَرْضِ. قَالَ شَيْبَانُ فَسِرْنَا مَعَهُ مِنْ كُومِ شَرِيكٍ إِلَى عَلْقَمَاءَ أَوْ مِنْ عَلْقَمَاءَ إِلَى كُومِ شَرِيكٍ – يُرِيدُ عَلْقَامَ – فَقَالَ رُوَيْفِعٌ إِنْ كَانَ أَحَدُنَا فِى زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- لَيَأْخُذُ نِضْوَ أَخِيهِ عَلَى أَنَّ لَهُ النِّصْفَ مِمَّا يَغْنَمُ وَلَنَا النِّصْفُ وَإِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَطِيرُ لَهُ النَّصْلُ وَالرِّيشُ وَلِلآخَرِ الْقَدَحُ . ثُمَّ قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِى فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا أَوِ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ أَوْ عَظْمٍ فَإِنَّ مُحَمَّدًا – صلى الله عليه وسلم- مِنْهُ بَرِىءٌ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
36 - Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил Рувайфи’а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта). Шайбан сказал: «Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».
Затем он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”».[5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67.
[1] Место в нижней части Египта. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Здесь это сомнение передатчика этого хадиса Шайбана, который точно не знал, с какого места они начали поездку: то ли с Кум Шарика до ‘Алькамы или наоборот. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Во времена невежества, арабы подвязывали свои бороды из за высокомерия и для того, чтобы устрашать людей во время войны. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Абу ‘Убайд сказал: «Вероятно, здесь мы имеем дело с запретом на надевание тетив на лошадей. Это могло быть связано либо с их убеждением, (в том, что тетива предохраняет от дурного глаза), либо – с тем, чтобы уберечь лошадей от вероятного удушия». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом хадисе неслучайно. Ношение ожерелий само по себе не является запрещенным, однако запрещается носить ожерелья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сглаза, например, ожерелья из обветшалой тетивы. Если же человек поступает таким образом, то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отношения. Это выражение означает, что такой поступок относится к тяжким грехам, и свидетельствует о пагубности этого проступка. Безусловно, малое многобожие относится к тяжким грехам, равно как и великое многобожие относится к тяжким грехам. См. М. Х. Аль-Къахтани: «Предел желающего». Пер. А. Ю. Исаев.
[5] Также этот хадис передали Ахмад 4/108,109, ан-Насаи 8/135, аль-Байхакъи 1/110.
[6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7910.
37 - عَنْ عَيَّاشٍ أَنَّ شُيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ أَخْبَرَهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا عَنْ أَبِى سَالِمٍ الْجَيْشَانِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يَذْكُرُ ذَلِكَ وَهُوَ مَعَهُ مُرَابِطٌ بِحِصْنِ بَابِ أَلْيُونَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ حِصْنُ أَلْيُونَ عَلَى جَبَلٍ بِالْفُسْطَاطِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ شَيْبَانُ بْنُ أُمَيَّةَ يُكْنَى أَبَا حُذَيْفَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
37 - Передают со слов ‘Аййаша, что Шуйайма ибн Байтан рассказал ему этот же хадис от Абу Салима аль-Джайшани, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и упомянул об этом, когда он был с ним на страже крепости «Баб Альйун».
Абу Дауд сказал: «Крепость “Альйун” находится на горе близ Фустата».
Абу Дауд также сказал: «Это Шайбан ибн Умаййа, а его прозвище/кунья/ – Абу Хузайфа».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
38 - حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- أَنْ نَتَمَسَّحَ بِعَظْمٍ أَوْ بَعْرٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
38 – Рассказал нам Абу Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам подтираться костями или пометом».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который, как и Абу ‘Авана передал в своём «Сахихе». Он также приводится в «Муснаде» с этим же иснадом, а аль-Байхакъи передал его от Абу Дауда. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/67-68.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/343, 384, Муслим 263 и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», аль-Байхакъи.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 13/12.
39 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا. قَالَ فَنَهَى النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
39 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
«(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из числа джиннов и сказали: “О, Мухаммад! Запрети своей умме подтираться костями, пометом и золой. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”.
(Ибн Мас’уд) сказал: “И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия и его достоверность подтвердил ат-Турукмани. Если (передатчик по имени) Ибн ‘Аййаш передаёт хадисы от жителей аш-Шама, то они принимались в качестве довода Ахмадом, Ибн Ма’ином и аль-Бухари. Если же он передавал от жителей Хиджаза, то он считается как слабый (передатчик), как разъяснил причину этого Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба, который сообщил, что Ибн Ма’ин сказал: «Он заслуживающий доверия в том, что передал от жителей аш-Шама. Что же касается того, что он передаёт от хиджазцев, то его хадисы оставляют из-за его плохой памяти, когда он передавал от них».
Этот хадис передали также аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни по пути передачи Хишама ибн Аммара. Ад-Даракъутни а за ним и аль-Байхакъи сказали: «Иснад шамийцев не достоверный». Однако ат-Турукмани опроверг их мнение в «Джаухар ан-накъи». По другому пути его передал тот же ад-Даракъутни в «Гъариб аль-хадис» 1/74. У него так же есть другой подтверждающий хадис/шáхид/ в «Муснаде» аль-Баззара (стр. 31) и также другой у ан-Насаи 1/35-36. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/68-69.
[1] См. «Мишкат аль-масабих» 375.
21 – باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارَةِ.
21 – Глава о том, как подтираться камнями после справления нужды.
40 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ فَإِنَّهَا تُجْزِئُ عَنْهُ».
قال الشيخ الألباني: حسن
40 - Передают со слов ‘Аиши о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-либо из вас выходит справить нужду, пусть берет с собой три камешка, которыми он очистит себя, поскольку их будет для него достаточно».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Этот хадис является хорошим, все передатчики – заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Муслима ибн Къурта, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. От него передавал (хадисы) Абу Хазим аль-А’радж». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» сказал, что он ошибался, а аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» назвал его слабым. Однако у этого хадиса есть другой шáхид, который передаётся от Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, с текстом: «Если кто-нибудь из вас справит большую нужду, пусть вытирается тремя камешками, ибо, поистине, этого ему будет достаточно». Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» 1/211 сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и «аль-Аусат» и все его передатчики заслуживающие доверия». И поэтому данный хадис с этим шáхидом является хорошим иншаАллах! Ан-Навави сказал: «Достоверный хадис», а ад-Даракъутни назвал его иснад хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/70-70.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/108, ан-Насаи 1/41, ад-Дарими 670, аль-Байхакъи 1/103 и ад-Даракъутни 151.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 349, «Ирвауль-гъалиль» 44, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 547.
41 - عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- عَنْ الاِسْتِطَابَةِ فَقَالَ « بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَذَا رَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ يَعْنِى ابْنَ عُرْوَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
41 - Сообщается, что Хузайма ибн Сабит сказал:
«(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об очищении после справления нужды и он сказал: “(Следует очищаться) тремя камешками, среди которых нет экскрементов (или помета)”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Хузаймы, о котором (аз-Захаби) в «аль-Мизан» сказал: «Никто не передавал от него хадисы, кроме Хишама ибн ‘Урвы, однако он является заслуживающим доверия». Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» – приемлемым/макъбуль[2]/. Однако, у этого хадиса есть шáхиды, которые поднимают его до степени хорошего или достоверного. См. хадисы № 5, 27, 29 и 30. Аль-Мунзири промолчал о степени достоверности этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/72-73.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/213, Ибн Маджах 315, аль-Байхакъи 1/103, Ибн Абу Шейба 1650, ат-Табарани 3725.
[2] “Приемлемым”/макъбуль/ именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
22 – باب فِى الاِسْتِبْرَاءِ.
22 – Глава: О подмывании/истинджаъ/.
42 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ بَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَقَامَ عُمَرُ خَلْفَهُ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَقَالَ « مَا هَذَا يَا عُمَرُ ». فَقَالَ هَذَا مَاءٌ تَتَوَضَّأُ بِهِ. قَالَ « مَا أُمِرْتُ كُلَّمَا بُلْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ وَلَوْ فَعَلْتُ لَكَانَتْ سُنَّةً ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
42 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, а ‘Умар встал позади него с кувшином воды. Он сказал: “Что это, о ‘Умар?” Он ответил: “Это вода, чтобы ты совершил ею омовение”. Он сказал: “Мне не велено совершать омовение каждый раз, когда я справляю малую нужду. Если бы я делал это, то оно стало бы Сунной”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».
Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик Абдуллах ибн Яхйа ат-Тауам является слабым, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Мишкат аль-масабих» 368.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/95, Ибн Маджах 328, ад-Даракъутни 23, аль-Байхакъи.
29 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- نَهَى أَنْ يُبَالَ فِى الْجُحْرِ. قَالَ قَالُوا لِقَتَادَةَ مَا يُكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِى الْجُحْرِ قَالَ كَانَ يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
29 - Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору».
(Хишам)[1] сказал: «У Къатады спросили: “Почему нежелательно мочиться в нору?” Он ответил: “Говорили, что это места обитания джиннов”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3].
Слабый прерванный хадис/мункъати’/. Из-за этого слабым назвал его ат-Турукмани, который, как и аль-Хаким сказал, что Къатада не слышал хадисы от сподвижников, кроме Анаса ибн Малика. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/20-21.
[1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/82, ан-Насаи 1/33, аль-Байхакъи 1/99 и аль-Хаким 1/186, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузейма и Ибн ас-Сакан назвали его достоверным, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/465.
[3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6003 и 6324, «Ирвауль-гъалиль» 55, «Шарх-ус-Сунна» 192.
17 – باب مَا يَقُولُ الرَّجُلُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلاَءِ.
17 – Глава о том, что говорит человек, когда выходит из отхожего места.
30 - عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَتْنِى عَائِشَةُ رضى الله عنها أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ « غُفْرَانَكَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
30 - Предают со слов Юсуфа ибн Абу Бурды[1] и его отца о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения”/гъуфранак/».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, ан-Навави и аз-Захаби. Все передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Юсуфа ибн Абу Бурда, а его надёжным назвали Ибн Хиббан, аль-‘Иджли и аль-Хаким. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис. Юсуф ибн Абу Бурда является надёжным передатчиком из семейства Абу Мусы». С ним согласился аз-Захаби. Аль-Хафиз в «Булюгъ аль-Марам» сказал: «Достоверным его назвал Абу Хатим». Аль-Мунави сказал: «Достоверным его назвали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд и ан-Навави в своём «аль-Маджму’». Ан-Навави в нём («аль-Маджму’» 2/75) отнёс его к ан-Насаи который передал его в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» и назвал его достоверным в «аль-Азкар» стр. 35. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/59-60.
[1] Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари аль-Куфи. Он передавал хадисы со слов своего отца. От него хадисы передавали Исраиль ибн Юнус и Са’ид ибн Масрукъ. Его хадисы передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/109.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/155, аль-Бухари в «Адаб аль-Муфрад» 693, ад-Дарими 680, ат-Тирмизи 7, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9907 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 79, Ибн Маджах 300, Ибн Хиббан 1444, Ибн Хузайма 89, Ибн Абу Шейба 7, аль-Байхакъи 1/97, Ибн ас-Сунни 22, аль-Хаким 1/261.
[3] См. «Ирвауль-гъалиль» 52, «Мишкат аль-масабих» 359, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4707.
18 – باب كَرَاهِيَةِ مَسِّ الذَّكَرِ بِالْيَمِينِ فِى الاِسْتِبْرَاءِ.
18 – Глава: О нежелательности прикосновения к половым органам правой рукой при справлении нужды.
31 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم –
« إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَإِذَا أَتَى الْخَلاَءَ فَلاَ يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ وَإِذَا شَرِبَ فَلاَ يَشْرَبْ نَفَسًا وَاحِدًا».
قال الشيخ الألباني: صحيح
31 - ‘Абдуллах ибн Абу Къатада сообщил со слов своего отца о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-либо из вас будет справлять малую нужду[1], пусть не прикасается к своим половым органам правой рукой. И когда он пойдет в отхожее место, пусть не подмывается правой рукой, и когда пьет, то пусть не пьет на одном дыхании».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые как и Абу ‘Авана и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/61.
[1] То есть мочиться. Прим. Пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/383, аль-Бухари 154, Муслим 267, Абу ‘Авана 5/358, ад-Дарими, ат-Тирмизи 15, ан-Насаи 1/43-44 и в «Сунан аль-Кубра» 41, Ибн Маджах 310, Ибн Хузайма 78, аль-Байхакъи 1/112. У ад-Дарими и Ибн Маджи отсутствует последнее предложение, а у ат-Тирмизи приводится только первая часть из этих трёх. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/61.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 410, «Мишкат аль-масабих» 340.
32 - عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ الْخُزَاعِىِّ قَالَ حَدَّثَتْنِى حَفْصَةُ زَوْجُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَثِيَابِهِ وَيَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
32 - Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’ий сказал:
«Рассказала мне Хафса, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой – во всех остальных случаях».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис является достоверным и аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный». Этот иснад является хорошим: Мухаммад ибн Адам аль-Миссиси – его надёжным назвали ан-Насаи и др; ‘Асым ибн Бахдаля – его хадисы хорошие. Остальные передатчики – достойные доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), исключая Абу Аййуба аль-Ифрикъи, имя которого ‘Абдуллах ибн ‘Али, и о котором Абу Зур’а сказал: «Слаб (в хадисах). В его хадисах есть отвергаемые вещи, и он не сильный (передатчик)». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикъат», а Ибн Ма’ин сказал: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но допускал ошибки». Истина заключается в том, что хадисы подобного передатчика не опускаются ниже степени хороших. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/62.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/287, Ибн Маджах, Ибн Хиббан 5227, аль-Байхакъи 1/86 и аль-Хаким 4/122, который сказал: «Иснад хадиса достоверный», но с ним не был согласен аз-Захаби, который сказал: «В его иснаде есть неизвестный передатчик». Однако это не правильно, так как все его передатчики являются известными. В любом случае, хадис является достоверным с тем, что идёт после него. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/62-63.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4912.
33 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ يَدُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- الْيُمْنَى لِطُهُورِهِ وَطَعَامِهِ وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلاَئِهِ وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى.
قال الشيخ الألباني: صحيح
33 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для очищения и еды, а левой – при (посещении) отхожего места[1] и (тому подобных случаях[2])».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным, и тоже самое сказал ан-Навави. Он соответствует условиям Муслима. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, исключая Абу Ма’шара, которого звали Зийад ибн Кулейб, который соответствует условиям одного Муслима. Однако аль-Мунзири назвал его прерванным, сказав, что Ибрахим (ан-Наха’и) не слышал хадисы от ‘Аиши. Тоже самое сказал аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/518. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/64.
[1] - Иначе говоря, для подмывания.
[2] См. также хадис № 4140 настоящего сборника. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/265, аль-Бухари 168, Муслим 268, ат-Тирмизи 608, ан-Насаи 1/78, Ибн Маджах 401, аль-Байхакъи 1/113.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/131, «Мишкат аль-масабих» 348.
34 - عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- بِمَعْنَاهُ.
34 - Аль-Асвад передал со слов ‘Аиши, передавшей от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) с таким же смыслом что и у предыдущего.[1]
Я (Шейх аль-Албани – прим. Пер.) говорю: этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Аль-‘Иракъи в «Тарх ат-Тасриб» (2/71) сказал: «Его иснад достоверный». Этот хадис передал Ахмад 6/265. Также его передал Мугъира от Ибрахима, сообщившего от ‘Аиши. Этот хадис передал Ахмад 6/170. Также его передал Мухаммад ибн Абу ‘Ади от Са’ида … от ‘Аиши. Этот хадис также передали Ахмад 6/265 и аль-Байхакъи 1/113. Об этом хадисе имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/108) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Дауд с достоверным иснадом». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/64-65.
[1] См. тахридж предыдущего хадиса.
19 – باب الاِسْتِتَارِ فِى الْخَلاَءِ.
19 – Глава: О том, что при справлении нужды (следует) скрываться
35 - عن أبي سعيد عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ وَمَا لاَكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ وَمَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلاَّ أَنْ يَجْمَعَ كَثِيبًا مِنْ رَمْلٍ فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِى آدَمَ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لاَ فَلاَ حَرَجَ ».
قال أبو داود أبو سعيد الخير هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الشيخ الألباني: ضعيف
35 - Абу Са’ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечетное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечетное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдет место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине, шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нем греха».[1]
Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Аль-Хафиз и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая – это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”».
Относительно Абу Са’ида аль-Хайр были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а аль-Хафиз в «ат-Тальхис» 1/457 сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/22-25.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/371, Ибн Маджах 337, Ибн Хиббан 1410, ат-Тахави 1/72, ад-Дарими 662.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5468, «Мишкат аль-масабих» 352.
20 – باب مَا يُنْهَى عَنْهُ أَنْ يُسْتَنْجَى بِهِ.
20 – Глава о том, чтó запрещено использовать для очищения после справления нужды/истинджаъ/?
36 - عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِىِّ قَالَ إِنَّ مَسْلَمَةَ بْنَ مُخَلَّدٍ اسْتَعْمَلَ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ عَلَى أَسْفَلِ الأَرْضِ. قَالَ شَيْبَانُ فَسِرْنَا مَعَهُ مِنْ كُومِ شَرِيكٍ إِلَى عَلْقَمَاءَ أَوْ مِنْ عَلْقَمَاءَ إِلَى كُومِ شَرِيكٍ – يُرِيدُ عَلْقَامَ – فَقَالَ رُوَيْفِعٌ إِنْ كَانَ أَحَدُنَا فِى زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- لَيَأْخُذُ نِضْوَ أَخِيهِ عَلَى أَنَّ لَهُ النِّصْفَ مِمَّا يَغْنَمُ وَلَنَا النِّصْفُ وَإِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَطِيرُ لَهُ النَّصْلُ وَالرِّيشُ وَلِلآخَرِ الْقَدَحُ . ثُمَّ قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « يَا رُوَيْفِعُ لَعَلَّ الْحَيَاةَ سَتَطُولُ بِكَ بَعْدِى فَأَخْبِرِ النَّاسَ أَنَّهُ مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا أَوِ اسْتَنْجَى بِرَجِيعِ دَابَّةٍ أَوْ عَظْمٍ فَإِنَّ مُحَمَّدًا – صلى الله عليه وسلم- مِنْهُ بَرِىءٌ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
36 - Шайбан аль-Къитбани рассказывал, что Маслама ибн Мухалляд назначил Рувайфи’а ибн Сабита губернатором в нижней части (Египта). Шайбан сказал: «Мы путешествовали с ним от Кум Шарика до ‘Алькъамаъ[1] или от ‘Алькъамаъ до Кум Шарика[2], (но) он хотел (поехать) в ‘Алькъамаъ». Рувайфи’ сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, некоторые из нас занимали верблюда у своего брата с условием, что он даст ему половину добычи, а другую половину он оставлял себе, также обстояло дело и тогда, когда полетевшая стрела и перо на ней принадлежали одному, а наконечник другому».
Затем он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О Рувайфи’! Возможно, ты проживешь еще долго после меня, так сообщи же людям о том, что если кто-то будет закручивать свою бороду[3] или носить обветшалую тетиву[4], чтобы отразить дурной глаз, или будет очищаться пометом животных или костями, то Мухаммад не причастен к нему”».[5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Хадис достоверный. Все передатчики являются заслуживающими доверия, кроме Шайбана аль-Къитбани, который неизвестен, как об этом сказал аль-Хафиз в «ат-Такъриб». Однако он слышал этот хадис Шуйайма ибн Байтана непосредственно от Рувайфи’а ибн Сабита. В «ат-Тальхис» 1/499-500 аль-Хафиз промолчал о степени достоверности этого хадиса, а ан-Навави (2/116) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи с хорошим иснадом». Также его приводит ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/74 по другому пути передачи, о котором промолчал аль-Мунзири (33). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/66-67.
[1] Место в нижней части Египта. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Здесь это сомнение передатчика этого хадиса Шайбана, который точно не знал, с какого места они начали поездку: то ли с Кум Шарика до ‘Алькамы или наоборот. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Во времена невежества, арабы подвязывали свои бороды из за высокомерия и для того, чтобы устрашать людей во время войны. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Абу ‘Убайд сказал: «Вероятно, здесь мы имеем дело с запретом на надевание тетив на лошадей. Это могло быть связано либо с их убеждением, (в том, что тетива предохраняет от дурного глаза), либо – с тем, чтобы уберечь лошадей от вероятного удушия». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
Ожерелья из обветшалой тетивы упоминаются в этом хадисе неслучайно. Ношение ожерелий само по себе не является запрещенным, однако запрещается носить ожерелья, которые, по мнению людей, способны уберечь от сглаза, например, ожерелья из обветшалой тетивы. Если же человек поступает таким образом, то пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, не имеет к нему отношения. Это выражение означает, что такой поступок относится к тяжким грехам, и свидетельствует о пагубности этого проступка. Безусловно, малое многобожие относится к тяжким грехам, равно как и великое многобожие относится к тяжким грехам. См. М. Х. Аль-Къахтани: «Предел желающего». Пер. А. Ю. Исаев.
[5] Также этот хадис передали Ахмад 4/108,109, ан-Насаи 8/135, аль-Байхакъи 1/110.
[6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7910.
37 - عَنْ عَيَّاشٍ أَنَّ شُيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ أَخْبَرَهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا عَنْ أَبِى سَالِمٍ الْجَيْشَانِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يَذْكُرُ ذَلِكَ وَهُوَ مَعَهُ مُرَابِطٌ بِحِصْنِ بَابِ أَلْيُونَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ حِصْنُ أَلْيُونَ عَلَى جَبَلٍ بِالْفُسْطَاطِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ شَيْبَانُ بْنُ أُمَيَّةَ يُكْنَى أَبَا حُذَيْفَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
37 - Передают со слов ‘Аййаша, что Шуйайма ибн Байтан рассказал ему этот же хадис от Абу Салима аль-Джайшани, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и упомянул об этом, когда он был с ним на страже крепости «Баб Альйун».
Абу Дауд сказал: «Крепость “Альйун” находится на горе близ Фустата».
Абу Дауд также сказал: «Это Шайбан ибн Умаййа, а его прозвище/кунья/ – Абу Хузайфа».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
38 - حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- أَنْ نَتَمَسَّحَ بِعَظْمٍ أَوْ بَعْرٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
38 – Рассказал нам Абу Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам подтираться костями или пометом».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который, как и Абу ‘Авана передал в своём «Сахихе». Он также приводится в «Муснаде» с этим же иснадом, а аль-Байхакъи передал его от Абу Дауда. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/67-68.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/343, 384, Муслим 263 и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», аль-Байхакъи.
[2] См. «Сильсиля ас-сахиха» 13/12.
39 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَدِمَ وَفْدُ الْجِنِّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالُوا يَا مُحَمَّدُ انْهَ أُمَّتَكَ أَنْ يَسْتَنْجُوا بِعَظْمٍ أَوْ رَوْثَةٍ أَوْ حُمَمَةٍ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَنَا فِيهَا رِزْقًا. قَالَ فَنَهَى النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – عَنْ ذَلِكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
39 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал:
«(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из числа джиннов и сказали: “О, Мухаммад! Запрети своей умме подтираться костями, пометом и золой. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”.
(Ибн Мас’уд) сказал: “И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия и его достоверность подтвердил ат-Турукмани. Если (передатчик по имени) Ибн ‘Аййаш передаёт хадисы от жителей аш-Шама, то они принимались в качестве довода Ахмадом, Ибн Ма’ином и аль-Бухари. Если же он передавал от жителей Хиджаза, то он считается как слабый (передатчик), как разъяснил причину этого Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба, который сообщил, что Ибн Ма’ин сказал: «Он заслуживающий доверия в том, что передал от жителей аш-Шама. Что же касается того, что он передаёт от хиджазцев, то его хадисы оставляют из-за его плохой памяти, когда он передавал от них».
Этот хадис передали также аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни по пути передачи Хишама ибн Аммара. Ад-Даракъутни а за ним и аль-Байхакъи сказали: «Иснад шамийцев не достоверный». Однако ат-Турукмани опроверг их мнение в «Джаухар ан-накъи». По другому пути его передал тот же ад-Даракъутни в «Гъариб аль-хадис» 1/74. У него так же есть другой подтверждающий хадис/шáхид/ в «Муснаде» аль-Баззара (стр. 31) и также другой у ан-Насаи 1/35-36. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/68-69.
[1] См. «Мишкат аль-масабих» 375.
21 – باب الاِسْتِنْجَاءِ بِالْحِجَارَةِ.
21 – Глава о том, как подтираться камнями после справления нужды.
40 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْغَائِطِ فَلْيَذْهَبْ مَعَهُ بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ يَسْتَطِيبُ بِهِنَّ فَإِنَّهَا تُجْزِئُ عَنْهُ».
قال الشيخ الألباني: حسن
40 - Передают со слов ‘Аиши о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда кто-либо из вас выходит справить нужду, пусть берет с собой три камешка, которыми он очистит себя, поскольку их будет для него достаточно».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Этот хадис является хорошим, все передатчики – заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Муслима ибн Къурта, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он неизвестен. От него передавал (хадисы) Абу Хазим аль-А’радж». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» сказал, что он ошибался, а аль-Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» назвал его слабым. Однако у этого хадиса есть другой шáхид, который передаётся от Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, с текстом: «Если кто-нибудь из вас справит большую нужду, пусть вытирается тремя камешками, ибо, поистине, этого ему будет достаточно». Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» 1/211 сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и «аль-Аусат» и все его передатчики заслуживающие доверия». И поэтому данный хадис с этим шáхидом является хорошим иншаАллах! Ан-Навави сказал: «Достоверный хадис», а ад-Даракъутни назвал его иснад хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/70-70.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/108, ан-Насаи 1/41, ад-Дарими 670, аль-Байхакъи 1/103 и ад-Даракъутни 151.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 349, «Ирвауль-гъалиль» 44, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 547.
41 - عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- عَنْ الاِسْتِطَابَةِ فَقَالَ « بِثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ لَيْسَ فِيهَا رَجِيعٌ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ كَذَا رَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامٍ يَعْنِى ابْنَ عُرْوَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
41 - Сообщается, что Хузайма ибн Сабит сказал:
«(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об очищении после справления нужды и он сказал: “(Следует очищаться) тремя камешками, среди которых нет экскрементов (или помета)”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Хузаймы, о котором (аз-Захаби) в «аль-Мизан» сказал: «Никто не передавал от него хадисы, кроме Хишама ибн ‘Урвы, однако он является заслуживающим доверия». Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» – приемлемым/макъбуль[2]/. Однако, у этого хадиса есть шáхиды, которые поднимают его до степени хорошего или достоверного. См. хадисы № 5, 27, 29 и 30. Аль-Мунзири промолчал о степени достоверности этого хадиса. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/72-73.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/213, Ибн Маджах 315, аль-Байхакъи 1/103, Ибн Абу Шейба 1650, ат-Табарани 3725.
[2] “Приемлемым”/макъбуль/ именуется беспристрастный передатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же беспристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
22 – باب فِى الاِسْتِبْرَاءِ.
22 – Глава: О подмывании/истинджаъ/.
42 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ بَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَقَامَ عُمَرُ خَلْفَهُ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَقَالَ « مَا هَذَا يَا عُمَرُ ». فَقَالَ هَذَا مَاءٌ تَتَوَضَّأُ بِهِ. قَالَ « مَا أُمِرْتُ كُلَّمَا بُلْتُ أَنْ أَتَوَضَّأَ وَلَوْ فَعَلْتُ لَكَانَتْ سُنَّةً ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
42 - Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, а ‘Умар встал позади него с кувшином воды. Он сказал: “Что это, о ‘Умар?” Он ответил: “Это вода, чтобы ты совершил ею омовение”. Он сказал: “Мне не велено совершать омовение каждый раз, когда я справляю малую нужду. Если бы я делал это, то оно стало бы Сунной”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».
Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик Абдуллах ибн Яхйа ат-Тауам является слабым, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Мишкат аль-масабих» 368.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/95, Ибн Маджах 328, ад-Даракъутни 23, аль-Байхакъи.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:35
23 – Глава: О подмывании водой.
43 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ حَائِطًا وَمَعَهُ غُلاَمٌ مَعَهُ مِيضَأَةٌ وَهُوَ أَصْغَرُنَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ السِّدْرَةِ فَقَضَى حَاجَتَهُ فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَقَدِ اسْتَنْجَى بِالْمَاءِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
43 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел за ограду (или за стену) и с ним был мальчик несший воду для омовения, который был моложе всех нас. Он поставил ее (сосуд с водой) возле (дерева) ююб. Справив свою нужду, он вышел к нам, а очищался он водой».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный, все передатчики – заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/73.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/171, аль-Бухари 152, Муслим 270 и 271, Абу ‘Авана 1/195, ан-Насаи 1/42, Ибн Маджах 310, ат-Таялиси 2134, а от него аль-Байхакъи.
44 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ
« نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِى أَهْلِ قُبَاءَ ( فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا) قَالَ كَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِالْمَاءِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الآيَةُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
44 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Этот аят был ниспослан о жителях Кубаъ: “В ней есть мужи, которые любят очищаться”[1]».
(Абу Хурайра) сказал: «Они очищались водой (после справления нужды), и этот аят был ниспослан о них».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1].
Достоверный хадис и его достоверность подтвердили ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар. Однако, иснад этого хадиса является слабым. Юнус ибн аль-Харис является слабым. Его шейх Ибрахим ибн Абу Маймуна – неизвестен. Аз-Захаби сказал: «Не передавал от него никто, кроме Юнуса ибн аль-Хариса». Ат-Тирмизи сказал: «По этому пути хадис является неизвестным/гъариб/». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Тальхис» 1/525, а до него ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/99: «Его иснад слабый». Однако у этого хадиса есть много шáхидов, которые возводят его в степень достоверных хадисов, и в это число входит тот, что передал имам Ахмад (3/422) от Ибн Са’ады, который рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ним в мечеть Къубаъ и сказал: “Воистину, Благословенный и Всевышний Аллах воздал вам прекрасную хвалу за очищение в рассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете?” Они ответили: “Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однако рядом с нами жили соседи из числа иудеев, которые подмывали зад, очищаясь от экскрементов. И мы стали омываться так же, как они”». Иснад этого хадиса хороший. Его также передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1/41 и аль-Хаким 1/155, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса есть и другие подтверждающие хадисы. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/75-77.
[1] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6760, «Ирвауль-гъалиль» 45.
24 – باب الرَّجُلِ يُدَلِّكُ يَدَهُ بِالأَرْضِ إِذَا اسْتَنْجَى.
24 – Глава о человеке, который вытирает свою руку о землю, после подмывания.
45 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا أَتَى الْخَلاَءَ أَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فِى تَوْرٍ أَوْ رَكْوَةٍ فَاسْتَنْجَى.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِى حَدِيثِ وَكِيعٍ ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ آخَرَ فَتَوَضَّأَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ الأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ أَتَمُّ.
قال الشيخ الألباني: حسن
45 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отправился) справить нужду, я принес ему таур[1] или раква[2] с водой, (которой) он подмылся».
Абу Дауд сказал: «В хадисе Викъи’а (сообщается): “Затем он вытер свою руку о землю, после чего я принес ему другой сосуд (с водой) и он совершил омовение”».[3]
Абу Дауд сказал: «Но хадис аль-Асвада ибн ‘Амира совершеннее».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4].
Хадис является хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что у Шарийка ибн ‘Абдуллах аль-Къады была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался. У него ухудшилась память с тех пор, как он стал къадием в Куфе. Он был справедливым, достойным, много поклонялся Аллаху и был суровым по отношению к приверженцам нововведений». Однако его хадисы принимаются и иншаАллах этот хадис является хорошим, и у него есть шáхиды со слов ‘Аиши и Маймуны, да будет доволен ими Аллах! См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/77-79.
[1] Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер.
[2] Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 2/311 и 453, ан-Насаи 50, Ибн Маджах 358, аль-Байхакъи 106, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 138 и 1402.
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 360.
25 – باب السِّوَاكِ.
25 – Глава: Зубочистка/сивак[1]/.
46 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ « لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ لأَمَرْتُهُمْ بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ وَبِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح دون جملة العشاء
46 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы я не обременил (этим) верующих, то велел бы задерживать вечернюю молитву/‘ишаъ/ и использовать зубочистку/сивак/ перед каждой молитвой».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая слова “вечернюю молитву”»[3].
Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а в обоих «Сахихах» он передаётся без веления задерживать вечернюю молитву. Ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/79-80.
[1] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». Пер. Вл. Нирша.
[2] Также этот хадис передали Малик 145, Ахмад 2/287, аль-Бухари 887, Муслим 252/42, Абу ‘Авана 1/191, ад-Дарими 683, ат-Тирмизи 22, ан-Насаи 1/12 и 1/266-267, Ибн Маджах 287, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1068, аль-Байхакъи 1/37, ат-Таялиси 2328.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5312, «Ирвауль-гъалиль» 70, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 205.
47 - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ». قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِى الْمَسْجِدِ وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعُ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ اسْتَاكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
47 - Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джуханий сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не обременил (этим) свою умму, то повелел бы ей использовать зубочистку перед каждой молитвой”».[1]
Абу Саляма сказал: «И я видел сидящего в мечети Зайда, у которого зубочистка была вставлена над ухом, (подобно тому) как писарь (ставит свой) карандаш. И всякий раз, когда он вставал на молитву, он пользовался этой зубочисткой».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Хадис достоверный и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Все передатчики являются заслуживающими доверия, исключая то, что Ибн Исхакъ был мудаллисом. У хадиса есть другой путь передачи, переданный имамом Ахмадом (4/116) со слов Абу Салямы, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его подвешенную версию в главе о посте, а ат-Тахави (1/26) передал его с непрерывным иснадом по первому пути передачи. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/82-83.
[1] Также этот хадис передал ат-Тирмизи 23.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/114, 116 и 5/193, аль-Баззар 3767, аль-Байхакъи 1/37, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5224, Ибн Абу Шейба 1797.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5316, «Мишкат аль-масабих» 390.
48 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ تَوَضُّؤَ ابْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ عَمَّ ذَاكَ فَقَالَ حَدَّثَتْنِيهِ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِى عَامِرٍ حَدَّثَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ أُمِرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلاَةٍ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّةً فَكَانَ لاَ يَدَعُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
قال الشيخ الألباني: حسن
48 - Сообщается, что Мухаммад ибн Яхйа ибн Хаббан спросил ‘Абдуллу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар:
«Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него![1]» Он ответил: «Асмаъ бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзала ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет и когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хазими назвал его хорошим, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан – достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/83-84.
[1] То есть, расскажи мне об этом!
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/225, ад-Дарими 658, Ибн Хузайма 139, аль-Баззар 3378, аль-Байхакъи 7/49, ат-Тахави 1/42, аль-Хазими в «аль-И’тибар» стр. 36-37, который назвал его хорошим, аль-Хаким 1/155-156, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 426.
26 – باب كَيْفَ يَسْتَاكُ
26 – Глава: Как пользоваться зубочисткой.
49 - عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مُسَدَّدٌ قَالَ أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- نَسْتَحْمِلُهُ فَرَأَيْتُهُ يَسْتَاكُ عَلَى لِسَانِهِ –
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ سُلَيْمَانُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَسْتَاكُ وَقَدْ وَضَعَ السِّوَاكَ عَلَى طَرَفِ لِسَانِهِ – وَهُوَ يَقُولُ « إِهْ إِهْ ». يَعْنِى يَتَهَوَّعُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مُسَدَّدٌ فَكَانَ حَدِيثًا طَوِيلاً اخْتَصَرْتُهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
49 - Абу Бурда сообщил со слов своего отца (которым являлся Абу Муса ‘Абдуллах ибн Къайс аль-Аш’ари): «Мусаддад (в своем риваяте) сказал:
“(Однажды) мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросить его, чтобы он предоставил нам животных для перевозки[1] и я увидел как он (зубочисткой) чистил свой язык”».
Абу Дауд сказал: «Сулейман сказал: “(Абу Муса) сказал: “Я зашел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он чистил зубы, поставив зубочистку на конец своего языка и говорил: “Ихь, ихь”, имея ввиду, что он (произносил такие звуки, которые произносит тот, кто) вызывает рвоту”».[2]
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Этот хадис был длинным, но он сократил его”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Иснад первого риваята является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а второй – аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Риваят Мусаддада: «… он сократил его» является достоверным, как об этом сказано в «‘Аун аль-Ма’буд». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/84-85.
[1] Конкретно речь идет о том случае, когда Абу Муса с несколькими своими соплеменниками прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и они попросили его выделить им верблюдов. См. «Сахих аль-Бухари» 4385. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали аль-Бухари 244, Муслим 45/254, Абу ‘Авана 1/192, ан-Насаи 1/9.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/417, аль-Бухари 244, Муслим 254, ан-Насаи 3.
27 – باب فِى الرَّجُلِ يَسْتَاكُ بِسِوَاكِ غَيْرِهِ.
27 – Глава: О том, что человек (может) использовать зубочистку другого.
50 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَسْتَنُّ وَعِنْدَهُ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ فَأُوحِىَ إِلَيْهِ فِى فَضْلِ السِّوَاكِ « أَنْ كَبِّرْ ». أَعْطِ السِّوَاكَ أَكْبَرَهُمَا.
قَالَ أَحْمَدُ – هُوَ ابْنُ حَزْمٍ – قَالَ لَنَا أَبُو سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
50 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал зубочистку, когда у него были два человека, один из которых был старше другого. И ему было внушено, что этикет использования зубочистки в том, чтобы сперва он передал его тому, кто старше по возрасту».[1]
Ахмад, он же Ибн Хазм, сказал: «Абу Са’ид, он же Ибн аль-А’раби сказал нам: “Это из числа того, что делали только жители Медины”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Мухаммада ибн ‘Иса и его шейха ‘Анбаса ибн ‘Абдуль Вахида, которые являются надёжными по единогласному мнению хадисоведов. Хафиз ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 1/284 и «ат-Тальхис» 1/381 сказал: «Его иснад хороший». У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/ от Ибн ‘Умара, который сказал: «Я видел, как посланник Аллаха почистил зубы зубочисткой и отдал его старшему из людей, а затем сказал: “Джибриль велел мне (отдать его) старшему”». Этот хадис передали Ахмад 2/138, аль-Байхакъи 1/40. Иснад его хороший в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари передал его подвешенную версию (1/284). По пути передачи через Сахра ибн Джувайрийи от Нафи’а его передал Муслим 7/57 и 8/229. Аль-Бухари передал его подвешенную версию, а аль-Байхакъи привёл его с непрерывным иснадом. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/86-87.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари 246, Муслим 2261.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 388.
51 – عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ بِأَىِّ شَىْءٍ كَانَ يَبْدَأُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ قَالَتْ بِالسِّوَاكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
51 – Аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал:
«Однажды я спросил у ‘Аиши: “Что было первым из того, что делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он возвращался домой?” Она ответила: “(Пользовался) зубочисткой”[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Все передатчики являются заслуживающими доверия, иснад хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и он, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Муслим, Абу ‘Авана и Ахмад (6/188-192) привели его с текстом: «Когда он заходил домой, то начинал с зубочистки». С этим текстом привёл его хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/381 и сказал: «Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а основа его есть у Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/87-88.
[1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/188, Муслим 253, Абу ‘Авана 1/92, ан-Насаи 1/13, Ибн Маджах 290.
[3][3] См. «Ирвауль-гъалиль» 72.
28 – باب غَسْلِ السِّوَاكِ.
28 – Глава: О промывании зубочистки.
52 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ فَيُعْطِينِى السِّوَاكَ لأَغْسِلَهُ فَأَبْدَأُ بِهِ فَأَسْتَاكُ ثُمَّ أَغْسِلُهُ وَأَدْفَعُهُ إِلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: حسن
52 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы и давал зубочистку мне, чтобы я промыла ее, но я каждый раз пользовалась ею и затем промыв возвращала ему»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Его иснад хороший, все передатчики являются известными и заслуживающими доверия, исключая Касира ибн ‘Убайда, который являлся молочным братом ‘Аиши. Ибн Хиббан назвал его надёжным и от него передавали хадисы множество надёжных передатчиков. Об этом хадисе ан-Навави в «аль-Маджму’» 1/283 сказал: «Хадис хороший. Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом», а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/381 промолчал о степени его достоверности, но в «Фатхуль-Бари» 1/284 привёл его в качестве довода на желательность промывания зубочистки, принадлежащей другому человеку, если хочет использовать её. Этот же хадис передал аль-Байхакъи от Абу Дауда.
Аль-Бухари (4449), аль-Хаким (1/145) и Ахмад (6/20) передали со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды ко мне зашёл ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр[3] и у него была зубочистка, которой он чистил зубы. (Увидев, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрит (на эту зубочистку), я сказала ему: “Дай мне эту зубочистку о ‘Абду-р-Рахман!” – и он передал её мне. Тогда я отгрызла и разжевала её, и отдала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он стал водить ею по зубам, и он покоился в это время у меня на груди». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/88-89.
___________________________________________________
Слова ‘Аиши « … я каждый раз пользовалась ею»означают:я чистила ею зубы до того, как промыть её, чтобы получить благословение изо рта посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/45.
[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/39.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 384.
[3] ‘Абду-р-Рахман – брат ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.
29 – باب السِّوَاكِ مِنَ الْفِطْرَةِ.
29 – Глава: О том, что зубочистка относится к фитре.
Слово «Фитра» образовано от корня «ф-т-р». От этого же корня образовано и слово «фатр» – изобретение; начинание. Что же касается слова «фитра», то оно обозначает собой состояние, иными словами, «фитра» есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.
Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций». См. «Ан-Нихайа», 3/457.
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в «Фатхуль-Бари» (3/248) сказал:
«Люди разошлись во мнениях о том, что следует понимать под словом “фитра”, но самое распространённое мнение состоит в том, что имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего: «(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так…» “Румы”, 30., под “естеством” подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)”.[1]
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/, а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми(, а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!”» А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал (нижеследующий айат): «Обрати же лик свой к религии, будучи верным[1] (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть правильная религия…[2]»[3].
53 – عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَالاِسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ وَقَصُّ الأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ. قَالَ زَكَرِيَّا قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ
قال الشيخ الألباني: حسن
53 –Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Десять вещей относятся к фитре: подстригание усов, отращивание бороды, (использование) зубочистки, промывание носа водой,подстригание ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос из подмышек[4], сбривание волос с лобка, и подмывание водой”».
Закариййа[5] сказал: «Мус’аб[6] сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это прополаскивание рта”».[7]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[8].
Этот хадис является хорошим и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. Иснад хадиса является слабым, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Но о Мус’абе ибн Шейба учёные высказывались по причине плохой памяти. Имам Ахмад сказал: «Он передал отвергаемые хадисы». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят и он не сильный (передатчик)». Ад-Даракъутни сказал: «Он не силён». Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали: «Надёжный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слаб в хадисах». Однако, иншаАллах, хадис является хорошим с шáхидами, в число которых входит хадис ‘Аммара, который передал Абу Дауд вслед за этим, а также другими, которые, иншаАллах, мы упомянем. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/90-92.
_____________________________________________________
Ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Под естеством (фитра) подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников…»[9]. Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Об этом и говорится в рассматриваемом нами хадисе. Это входит в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций».
По общему мнению ученых, такие действия как прополаскивание рта и промывание носа являются обязательными в случае большого или малого осквернения. Очищение носа и рта было вменено в обязанность в связи с тем, что в этих местах часто скапливается грязь вследствие чего для очищения полости рта следует использовать зубочистку, о которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Зубочистка cлужит для очищения рта и является угодной Аллаху»[10]. Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад и ан-Насаи.
Вот почему использование её вменяется в обязанность шариатом во время омовения, перед молитвой, при пробуждении ото сна, в случае приобретения зубами жёлтого цвета, изменении состояния рта[11] и в прочих случаях.
Что касается подстригания усов так, чтобы открылась верхняя губа, или же полного удаления их, то это также следует делать для поддержания чистоты и предохранения от выделений из носа, поскольку если волосы станут закрывать собой губу, они будут вступать в непосредственное соприкосновение со всем тем, что ест или пьёт человек. Кроме того, слишком длинные усы искажают облик человека, хотя это и нравится тем, кто не обращает внимания на подобные вещи. Иначе обстоит дело с бородой, которую Аллах сделал признаком мужского достоинства и красоты. Вот почему благодаря наличию бороды мужчина сохраняет свою красоту и в старости. Из этого следует сделать соответствующие выводы, обратив внимание на тех, кто не подчиняется пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и бреет бороду, поскольку лицо такого человека обезображивается и утрачивает свою красоту. Особенно это заметно в старости, так как безбородый мужчина становится похожим на старуху, утратившую свою красоту и привлекательность с возрастом, даже если в юности она была одной из красивейших женщин. Это становится заметным для других, однако привычки и слепое подражание заставляют одобрять дурное и считать дурным хорошее.
Что касается подстригания ногтей, удаления волос под мышками и промывания суставов, то в этих местах человеческого тела также скапливается грязь, и поэтому необходимость поддержания чистоты этих мест и удаления всего того, что может доставлять всевозможные неприятности, невозможно отрицать. То же самое относится и к удалению волос в паху.
Что касается подмывания или же удаления нечистот после удовлетворения большой или малой нужды, то это является необходимым и относится к числу обязательных условий очищения.
Таким образом, теперь тебе известно, что всё вышеупомянутое способствует совершенствованию внешнего облика человека и поддержанию тела в чистоте, препятствуя всему вредоносному и отвратительному; если же говорить о чистоте, то она – от веры.
Смысл всего сказанного состоит в том, что все внутренние и внешние аспекты шариата сообразуются с естеством человека, а соблюдение шариата помогает ему очиститься от всего порочного и украшает его прекрасными нравственными качествами, источником которых являются догматы веры, единобожие, проявление искренности по отношению к Аллаху и возвращение к Нему. Если же говорить о теле, то выполнение установлений шариата позволяет очищать его от всего грязного и нечистого и устранять все причины, способствующие этому. Таким образом, выполнение установлений шариата позволяет очищаться и внешне, и внутренне, и поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры» [12]. Этот хадис передал Муслим.
А Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»[13].
И весь шариат в целом представляет собой не что иное, как очищение, развитие, совершенствование, побуждение к достойным делам и удержание от всего низкого, а Аллах знает об этом лучше[14].
[1] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых». Пер. Вл. Нирша.
[2] Сура «ар-Рум», 30:30-31.
[3] Этот хадис передали Малик 1/241, Ахмад 2/315, аль-Бухари 1358, Муслим 2658, Абу Дауд 4714 и ат-Тирмизи 2137.
[4] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. “аль-Инсаф” 1/122.
Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но если их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» 1/341.
[5] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[6] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[7] Также этот хадис передали Ахмад 6/137, Муслим 261, Абу ‘Авана 1/191, ат-Тирмизи 2757, ан-Насаи 8/126, Ибн Маджах 293, Ибн Хузайма 87, аль-Байхакъи 1/36 и в «Шу’аб аль-иман» 2760, Абу Я’ля 4517, Ибн Абу Шейба 2058, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/297, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 417, ад-Даракъутни.
[8] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4009, «Мишкат аль-масабих» 379.
[9] Сура «ар-Рум», 30:30-31
[10] Этот хадис, передаётся со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.
[11]То есть при появлении дурного привкуса или дурного запаха.
[12] Этот хадис, передаётся со слов Абу Малика аль-Аша‘ри, да будет доволен им Аллах.
[13] Сура “аль-Бакъара”, 222.
[14] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых». Пер. Вл. Нирша.
54 – عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةَ وَالاِسْتِنْشَاقَ ». فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَزَادَ « وَالْخِتَانَ ». قَالَ « وَالاِنْتِضَاحَ ». وَلَمْ يَذْكُرِ
« انْتِقَاصَ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ خَمْسٌ كُلُّهَا فِى الرَّأْسِ وَذَكَرَ فِيهَا الْفَرْقَ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ نَحْوُ حَدِيثِ حَمَّادٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ قَوْلُهُمْ وَلَمْ يَذْكُرُوا إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ. وَفِى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- فِيهِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ نَحْوُهُ وَذَكَرَ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَالْخِتَانَ.
قال الشيخ الألباني: ( حديث عمار ) حسن ،
( ما روي عن ابن عباس ) صحيح موقوف ،
( ما روي عن طلق بن حبيب و مجاهد ، و عن بكر بن عبد الله المزني ) صحيح – عن طلق موقوف ،
( ما روي عن أبو هريرة ) صحيح ،
( ما روي عن إبراهيم النخعي ) صحيح موقوف
54 – Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, прополаскивание рта и промывание носа водой относятся к фитре». И он упомянул, то, что было приведено (в предыдущем хадисе) и не упомянул об отпускании бороды, а добавил «… обрезание». (Также он) сказал: «Обрызгивание половых органов водой». И он не упомянул «подмывание водой».[1]
Абу Дауд сказал: «Похожий (хадис) также передается от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пять из них относятся к голове”, и он упомянул про пробор и не упомянул об отращивании бороды».
Абу Дауд сказал: «Также передается (хадис) похожий на хадис Хаммада, от Талькъа ибн Хабиба и Муджахида, и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани и это их высказывание[2], но они не упомянули об отпускании бороды. А в хадисе Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается об отпускании бороды. От Ибрахима ан-Наха’и сообщается похожий хадис и он упомянул в нем об отпускании бороды и обрезании».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Аммара – хороший[3]. Но иснад его является слабым по двум причинам. Первая – это слабость ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан, а вторая – неизвестность его шейха Салямы ибн Мухаммада ибн ‘Аммара. Он неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается слов аз-Захаби, который в «аль-Мизан» сказал: «Сам он правдив, а его хадисы со слов его деда являются отосланными/мурсаль/. От него передавал только один ‘Али ибн Джуд’ан. Ибн Хиббан сказал: “На его хадисы не опираются!”». Однако, я не знаю, откуда взято свидетельство о его правдивости, хотя известно, что не передавал от него хадисы, кроме Ибн Джуд’ана. Но хадис сам хороший с тем, что идёт до него и с тем, что после него, как на это указал ан-Навави (1/283).
Хадис от Ибн ‘Аббаса – достоверный прерванный/сахих маукъуф/ и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. С непрерывным иснадом его передал ‘Абду-р-Раззакъ, и его упомянул Ибн Касир. Хафиз Ибн Хаджар (10/277) сказал, что его передали ‘Абду-р-Раззакъ и ат-Табари с достоверным иснадом. Достоверным его назвал также аль-Хаким 2/266 и с ним согласился аз-Захаби.
Те, что переданы от Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани – все являются прерванными, а у того, который передан от Талькъа иснад является достоверным. Ан-Насаи передал его по другому пути, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.
Тот, что передан от Абу Хурайры – достоверный. Этот же хадис передал Абу аш-Шейх, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» 10/267.
Тот, что передан от Ибрахима ан-Наха’и – достоверный прерванный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/93-96.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/264, Ибн Маджах 294, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2761, Абу Я’ля 1627, Ибн Абу Шейба 2060, ат-Таялиси 641.
[2] То есть Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и Бакра ибн ‘Абдуллы аль-Музани и это сообщение останавливается на их словах, а не восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2222.
43 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- دَخَلَ حَائِطًا وَمَعَهُ غُلاَمٌ مَعَهُ مِيضَأَةٌ وَهُوَ أَصْغَرُنَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ السِّدْرَةِ فَقَضَى حَاجَتَهُ فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَقَدِ اسْتَنْجَى بِالْمَاءِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
43 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел за ограду (или за стену) и с ним был мальчик несший воду для омовения, который был моложе всех нас. Он поставил ее (сосуд с водой) возле (дерева) ююб. Справив свою нужду, он вышел к нам, а очищался он водой».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный, все передатчики – заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, и он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/73.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/171, аль-Бухари 152, Муслим 270 и 271, Абу ‘Авана 1/195, ан-Насаи 1/42, Ибн Маджах 310, ат-Таялиси 2134, а от него аль-Байхакъи.
44 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ
« نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِى أَهْلِ قُبَاءَ ( فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا) قَالَ كَانُوا يَسْتَنْجُونَ بِالْمَاءِ فَنَزَلَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الآيَةُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
44 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Этот аят был ниспослан о жителях Кубаъ: “В ней есть мужи, которые любят очищаться”[1]».
(Абу Хурайра) сказал: «Они очищались водой (после справления нужды), и этот аят был ниспослан о них».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1].
Достоверный хадис и его достоверность подтвердили ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар. Однако, иснад этого хадиса является слабым. Юнус ибн аль-Харис является слабым. Его шейх Ибрахим ибн Абу Маймуна – неизвестен. Аз-Захаби сказал: «Не передавал от него никто, кроме Юнуса ибн аль-Хариса». Ат-Тирмизи сказал: «По этому пути хадис является неизвестным/гъариб/». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Тальхис» 1/525, а до него ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/99: «Его иснад слабый». Однако у этого хадиса есть много шáхидов, которые возводят его в степень достоверных хадисов, и в это число входит тот, что передал имам Ахмад (3/422) от Ибн Са’ады, который рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ним в мечеть Къубаъ и сказал: “Воистину, Благословенный и Всевышний Аллах воздал вам прекрасную хвалу за очищение в рассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете?” Они ответили: “Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однако рядом с нами жили соседи из числа иудеев, которые подмывали зад, очищаясь от экскрементов. И мы стали омываться так же, как они”». Иснад этого хадиса хороший. Его также передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1/41 и аль-Хаким 1/155, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса есть и другие подтверждающие хадисы. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/75-77.
[1] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6760, «Ирвауль-гъалиль» 45.
24 – باب الرَّجُلِ يُدَلِّكُ يَدَهُ بِالأَرْضِ إِذَا اسْتَنْجَى.
24 – Глава о человеке, который вытирает свою руку о землю, после подмывания.
45 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا أَتَى الْخَلاَءَ أَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فِى تَوْرٍ أَوْ رَكْوَةٍ فَاسْتَنْجَى.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِى حَدِيثِ وَكِيعٍ ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِإِنَاءٍ آخَرَ فَتَوَضَّأَ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ الأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ أَتَمُّ.
قال الشيخ الألباني: حسن
45 - Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отправился) справить нужду, я принес ему таур[1] или раква[2] с водой, (которой) он подмылся».
Абу Дауд сказал: «В хадисе Викъи’а (сообщается): “Затем он вытер свою руку о землю, после чего я принес ему другой сосуд (с водой) и он совершил омовение”».[3]
Абу Дауд сказал: «Но хадис аль-Асвада ибн ‘Амира совершеннее».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4].
Хадис является хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что у Шарийка ибн ‘Абдуллах аль-Къады была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался. У него ухудшилась память с тех пор, как он стал къадием в Куфе. Он был справедливым, достойным, много поклонялся Аллаху и был суровым по отношению к приверженцам нововведений». Однако его хадисы принимаются и иншаАллах этот хадис является хорошим, и у него есть шáхиды со слов ‘Аиши и Маймуны, да будет доволен ими Аллах! См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/77-79.
[1] Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер.
[2] Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 2/311 и 453, ан-Насаи 50, Ибн Маджах 358, аль-Байхакъи 106, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 138 и 1402.
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 360.
25 – باب السِّوَاكِ.
25 – Глава: Зубочистка/сивак[1]/.
46 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ قَالَ « لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ لأَمَرْتُهُمْ بِتَأْخِيرِ الْعِشَاءِ وَبِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح دون جملة العشاء
46 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если бы я не обременил (этим) верующих, то велел бы задерживать вечернюю молитву/‘ишаъ/ и использовать зубочистку/сивак/ перед каждой молитвой».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая слова “вечернюю молитву”»[3].
Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а в обоих «Сахихах» он передаётся без веления задерживать вечернюю молитву. Ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/79-80.
[1] Здесь и далее во всех случаях имеются в виду зубочистки, сделанные из корней и ветвей арака (Salvadora persica). Кончик прутика арака разжёвывается, после чего используется для очищения зубов. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари». Пер. Вл. Нирша.
[2] Также этот хадис передали Малик 145, Ахмад 2/287, аль-Бухари 887, Муслим 252/42, Абу ‘Авана 1/191, ад-Дарими 683, ат-Тирмизи 22, ан-Насаи 1/12 и 1/266-267, Ибн Маджах 287, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1068, аль-Байхакъи 1/37, ат-Таялиси 2328.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5312, «Ирвауль-гъалиль» 70, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 205.
47 - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ ». قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَرَأَيْتُ زَيْدًا يَجْلِسُ فِى الْمَسْجِدِ وَإِنَّ السِّوَاكَ مِنْ أُذُنِهِ مَوْضِعُ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ فَكُلَّمَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ اسْتَاكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
47 - Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джуханий сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не обременил (этим) свою умму, то повелел бы ей использовать зубочистку перед каждой молитвой”».[1]
Абу Саляма сказал: «И я видел сидящего в мечети Зайда, у которого зубочистка была вставлена над ухом, (подобно тому) как писарь (ставит свой) карандаш. И всякий раз, когда он вставал на молитву, он пользовался этой зубочисткой».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Хадис достоверный и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Все передатчики являются заслуживающими доверия, исключая то, что Ибн Исхакъ был мудаллисом. У хадиса есть другой путь передачи, переданный имамом Ахмадом (4/116) со слов Абу Салямы, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его подвешенную версию в главе о посте, а ат-Тахави (1/26) передал его с непрерывным иснадом по первому пути передачи. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/82-83.
[1] Также этот хадис передал ат-Тирмизи 23.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/114, 116 и 5/193, аль-Баззар 3767, аль-Байхакъи 1/37, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5224, Ибн Абу Шейба 1797.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5316, «Мишкат аль-масабих» 390.
48 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ تَوَضُّؤَ ابْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ عَمَّ ذَاكَ فَقَالَ حَدَّثَتْنِيهِ أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِى عَامِرٍ حَدَّثَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلاَةٍ طَاهِرًا وَغَيْرَ طَاهِرٍ فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ أُمِرَ بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلاَةٍ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّةً فَكَانَ لاَ يَدَعُ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلاَةٍ.
قال الشيخ الألباني: حسن
48 - Сообщается, что Мухаммад ибн Яхйа ибн Хаббан спросил ‘Абдуллу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар:
«Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него![1]» Он ответил: «Асмаъ бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзала ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет и когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3].
Его иснад является хорошим. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хазими назвал его хорошим, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан – достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/83-84.
[1] То есть, расскажи мне об этом!
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/225, ад-Дарими 658, Ибн Хузайма 139, аль-Баззар 3378, аль-Байхакъи 7/49, ат-Тахави 1/42, аль-Хазими в «аль-И’тибар» стр. 36-37, который назвал его хорошим, аль-Хаким 1/155-156, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 426.
26 – باب كَيْفَ يَسْتَاكُ
26 – Глава: Как пользоваться зубочисткой.
49 - عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مُسَدَّدٌ قَالَ أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- نَسْتَحْمِلُهُ فَرَأَيْتُهُ يَسْتَاكُ عَلَى لِسَانِهِ –
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ سُلَيْمَانُ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَسْتَاكُ وَقَدْ وَضَعَ السِّوَاكَ عَلَى طَرَفِ لِسَانِهِ – وَهُوَ يَقُولُ « إِهْ إِهْ ». يَعْنِى يَتَهَوَّعُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ مُسَدَّدٌ فَكَانَ حَدِيثًا طَوِيلاً اخْتَصَرْتُهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
49 - Абу Бурда сообщил со слов своего отца (которым являлся Абу Муса ‘Абдуллах ибн Къайс аль-Аш’ари): «Мусаддад (в своем риваяте) сказал:
“(Однажды) мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросить его, чтобы он предоставил нам животных для перевозки[1] и я увидел как он (зубочисткой) чистил свой язык”».
Абу Дауд сказал: «Сулейман сказал: “(Абу Муса) сказал: “Я зашел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он чистил зубы, поставив зубочистку на конец своего языка и говорил: “Ихь, ихь”, имея ввиду, что он (произносил такие звуки, которые произносит тот, кто) вызывает рвоту”».[2]
Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Этот хадис был длинным, но он сократил его”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Иснад первого риваята является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а второй – аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Риваят Мусаддада: «… он сократил его» является достоверным, как об этом сказано в «‘Аун аль-Ма’буд». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/84-85.
[1] Конкретно речь идет о том случае, когда Абу Муса с несколькими своими соплеменниками прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и они попросили его выделить им верблюдов. См. «Сахих аль-Бухари» 4385. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали аль-Бухари 244, Муслим 45/254, Абу ‘Авана 1/192, ан-Насаи 1/9.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/417, аль-Бухари 244, Муслим 254, ан-Насаи 3.
27 – باب فِى الرَّجُلِ يَسْتَاكُ بِسِوَاكِ غَيْرِهِ.
27 – Глава: О том, что человек (может) использовать зубочистку другого.
50 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَسْتَنُّ وَعِنْدَهُ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ فَأُوحِىَ إِلَيْهِ فِى فَضْلِ السِّوَاكِ « أَنْ كَبِّرْ ». أَعْطِ السِّوَاكَ أَكْبَرَهُمَا.
قَالَ أَحْمَدُ – هُوَ ابْنُ حَزْمٍ – قَالَ لَنَا أَبُو سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
50 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал зубочистку, когда у него были два человека, один из которых был старше другого. И ему было внушено, что этикет использования зубочистки в том, чтобы сперва он передал его тому, кто старше по возрасту».[1]
Ахмад, он же Ибн Хазм, сказал: «Абу Са’ид, он же Ибн аль-А’раби сказал нам: “Это из числа того, что делали только жители Медины”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным. Все передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Мухаммада ибн ‘Иса и его шейха ‘Анбаса ибн ‘Абдуль Вахида, которые являются надёжными по единогласному мнению хадисоведов. Хафиз ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 1/284 и «ат-Тальхис» 1/381 сказал: «Его иснад хороший». У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/ от Ибн ‘Умара, который сказал: «Я видел, как посланник Аллаха почистил зубы зубочисткой и отдал его старшему из людей, а затем сказал: “Джибриль велел мне (отдать его) старшему”». Этот хадис передали Ахмад 2/138, аль-Байхакъи 1/40. Иснад его хороший в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари передал его подвешенную версию (1/284). По пути передачи через Сахра ибн Джувайрийи от Нафи’а его передал Муслим 7/57 и 8/229. Аль-Бухари передал его подвешенную версию, а аль-Байхакъи привёл его с непрерывным иснадом. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/86-87.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари 246, Муслим 2261.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 388.
51 – عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ بِأَىِّ شَىْءٍ كَانَ يَبْدَأُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ قَالَتْ بِالسِّوَاكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
51 – Аль-Микъдам ибн Шурайх сообщил, что его отец сказал:
«Однажды я спросил у ‘Аиши: “Что было первым из того, что делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он возвращался домой?” Она ответила: “(Пользовался) зубочисткой”[1]».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Все передатчики являются заслуживающими доверия, иснад хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и он, Абу ‘Авана и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах». Муслим, Абу ‘Авана и Ахмад (6/188-192) привели его с текстом: «Когда он заходил домой, то начинал с зубочистки». С этим текстом привёл его хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/381 и сказал: «Этот хадис передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе», а основа его есть у Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/87-88.
[1] То есть в первую очередь он чистил зубы. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/188, Муслим 253, Абу ‘Авана 1/92, ан-Насаи 1/13, Ибн Маджах 290.
[3][3] См. «Ирвауль-гъалиль» 72.
28 – باب غَسْلِ السِّوَاكِ.
28 – Глава: О промывании зубочистки.
52 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ نَبِىُّ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ فَيُعْطِينِى السِّوَاكَ لأَغْسِلَهُ فَأَبْدَأُ بِهِ فَأَسْتَاكُ ثُمَّ أَغْسِلُهُ وَأَدْفَعُهُ إِلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: حسن
52 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы и давал зубочистку мне, чтобы я промыла ее, но я каждый раз пользовалась ею и затем промыв возвращала ему»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2].
Его иснад хороший, все передатчики являются известными и заслуживающими доверия, исключая Касира ибн ‘Убайда, который являлся молочным братом ‘Аиши. Ибн Хиббан назвал его надёжным и от него передавали хадисы множество надёжных передатчиков. Об этом хадисе ан-Навави в «аль-Маджму’» 1/283 сказал: «Хадис хороший. Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом», а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/381 промолчал о степени его достоверности, но в «Фатхуль-Бари» 1/284 привёл его в качестве довода на желательность промывания зубочистки, принадлежащей другому человеку, если хочет использовать её. Этот же хадис передал аль-Байхакъи от Абу Дауда.
Аль-Бухари (4449), аль-Хаким (1/145) и Ахмад (6/20) передали со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды ко мне зашёл ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр[3] и у него была зубочистка, которой он чистил зубы. (Увидев, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрит (на эту зубочистку), я сказала ему: “Дай мне эту зубочистку о ‘Абду-р-Рахман!” – и он передал её мне. Тогда я отгрызла и разжевала её, и отдала посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он стал водить ею по зубам, и он покоился в это время у меня на груди». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/88-89.
___________________________________________________
Слова ‘Аиши « … я каждый раз пользовалась ею»означают:я чистила ею зубы до того, как промыть её, чтобы получить благословение изо рта посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/45.
[1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/39.
[2] См. «Мишкат аль-масабих» 384.
[3] ‘Абду-р-Рахман – брат ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.
29 – باب السِّوَاكِ مِنَ الْفِطْرَةِ.
29 – Глава: О том, что зубочистка относится к фитре.
Слово «Фитра» образовано от корня «ф-т-р». От этого же корня образовано и слово «фатр» – изобретение; начинание. Что же касается слова «фитра», то оно обозначает собой состояние, иными словами, «фитра» есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.
Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций». См. «Ан-Нихайа», 3/457.
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в «Фатхуль-Бари» (3/248) сказал:
«Люди разошлись во мнениях о том, что следует понимать под словом “фитра”, но самое распространённое мнение состоит в том, что имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего: «(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так…» “Румы”, 30., под “естеством” подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)”.[1]
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/, а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми(, а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!”» А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал (нижеследующий айат): «Обрати же лик свой к религии, будучи верным[1] (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть правильная религия…[2]»[3].
53 – عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَالاِسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ وَقَصُّ الأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ. قَالَ زَكَرِيَّا قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ
قال الشيخ الألباني: حسن
53 –Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Десять вещей относятся к фитре: подстригание усов, отращивание бороды, (использование) зубочистки, промывание носа водой,подстригание ногтей, промывание меж пальцев, выщипывание волос из подмышек[4], сбривание волос с лобка, и подмывание водой”».
Закариййа[5] сказал: «Мус’аб[6] сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это прополаскивание рта”».[7]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[8].
Этот хадис является хорошим и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. Иснад хадиса является слабым, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Но о Мус’абе ибн Шейба учёные высказывались по причине плохой памяти. Имам Ахмад сказал: «Он передал отвергаемые хадисы». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят и он не сильный (передатчик)». Ад-Даракъутни сказал: «Он не силён». Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали: «Надёжный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слаб в хадисах». Однако, иншаАллах, хадис является хорошим с шáхидами, в число которых входит хадис ‘Аммара, который передал Абу Дауд вслед за этим, а также другими, которые, иншаАллах, мы упомянем. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/90-92.
_____________________________________________________
Ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Под естеством (фитра) подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников…»[9]. Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Об этом и говорится в рассматриваемом нами хадисе. Это входит в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций».
По общему мнению ученых, такие действия как прополаскивание рта и промывание носа являются обязательными в случае большого или малого осквернения. Очищение носа и рта было вменено в обязанность в связи с тем, что в этих местах часто скапливается грязь вследствие чего для очищения полости рта следует использовать зубочистку, о которой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Зубочистка cлужит для очищения рта и является угодной Аллаху»[10]. Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад и ан-Насаи.
Вот почему использование её вменяется в обязанность шариатом во время омовения, перед молитвой, при пробуждении ото сна, в случае приобретения зубами жёлтого цвета, изменении состояния рта[11] и в прочих случаях.
Что касается подстригания усов так, чтобы открылась верхняя губа, или же полного удаления их, то это также следует делать для поддержания чистоты и предохранения от выделений из носа, поскольку если волосы станут закрывать собой губу, они будут вступать в непосредственное соприкосновение со всем тем, что ест или пьёт человек. Кроме того, слишком длинные усы искажают облик человека, хотя это и нравится тем, кто не обращает внимания на подобные вещи. Иначе обстоит дело с бородой, которую Аллах сделал признаком мужского достоинства и красоты. Вот почему благодаря наличию бороды мужчина сохраняет свою красоту и в старости. Из этого следует сделать соответствующие выводы, обратив внимание на тех, кто не подчиняется пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и бреет бороду, поскольку лицо такого человека обезображивается и утрачивает свою красоту. Особенно это заметно в старости, так как безбородый мужчина становится похожим на старуху, утратившую свою красоту и привлекательность с возрастом, даже если в юности она была одной из красивейших женщин. Это становится заметным для других, однако привычки и слепое подражание заставляют одобрять дурное и считать дурным хорошее.
Что касается подстригания ногтей, удаления волос под мышками и промывания суставов, то в этих местах человеческого тела также скапливается грязь, и поэтому необходимость поддержания чистоты этих мест и удаления всего того, что может доставлять всевозможные неприятности, невозможно отрицать. То же самое относится и к удалению волос в паху.
Что касается подмывания или же удаления нечистот после удовлетворения большой или малой нужды, то это является необходимым и относится к числу обязательных условий очищения.
Таким образом, теперь тебе известно, что всё вышеупомянутое способствует совершенствованию внешнего облика человека и поддержанию тела в чистоте, препятствуя всему вредоносному и отвратительному; если же говорить о чистоте, то она – от веры.
Смысл всего сказанного состоит в том, что все внутренние и внешние аспекты шариата сообразуются с естеством человека, а соблюдение шариата помогает ему очиститься от всего порочного и украшает его прекрасными нравственными качествами, источником которых являются догматы веры, единобожие, проявление искренности по отношению к Аллаху и возвращение к Нему. Если же говорить о теле, то выполнение установлений шариата позволяет очищать его от всего грязного и нечистого и устранять все причины, способствующие этому. Таким образом, выполнение установлений шариата позволяет очищаться и внешне, и внутренне, и поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры» [12]. Этот хадис передал Муслим.
А Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»[13].
И весь шариат в целом представляет собой не что иное, как очищение, развитие, совершенствование, побуждение к достойным делам и удержание от всего низкого, а Аллах знает об этом лучше[14].
[1] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых». Пер. Вл. Нирша.
[2] Сура «ар-Рум», 30:30-31.
[3] Этот хадис передали Малик 1/241, Ахмад 2/315, аль-Бухари 1358, Муслим 2658, Абу Дауд 4714 и ат-Тирмизи 2137.
[4] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. “аль-Инсаф” 1/122.
Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но если их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» 1/341.
[5] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[6] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.
[7] Также этот хадис передали Ахмад 6/137, Муслим 261, Абу ‘Авана 1/191, ат-Тирмизи 2757, ан-Насаи 8/126, Ибн Маджах 293, Ибн Хузайма 87, аль-Байхакъи 1/36 и в «Шу’аб аль-иман» 2760, Абу Я’ля 4517, Ибн Абу Шейба 2058, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/297, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 417, ад-Даракъутни.
[8] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4009, «Мишкат аль-масабих» 379.
[9] Сура «ар-Рум», 30:30-31
[10] Этот хадис, передаётся со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.
[11]То есть при появлении дурного привкуса или дурного запаха.
[12] Этот хадис, передаётся со слов Абу Малика аль-Аша‘ри, да будет доволен им Аллах.
[13] Сура “аль-Бакъара”, 222.
[14] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых». Пер. Вл. Нирша.
54 – عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةَ وَالاِسْتِنْشَاقَ ». فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَزَادَ « وَالْخِتَانَ ». قَالَ « وَالاِنْتِضَاحَ ». وَلَمْ يَذْكُرِ
« انْتِقَاصَ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ خَمْسٌ كُلُّهَا فِى الرَّأْسِ وَذَكَرَ فِيهَا الْفَرْقَ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِىَ نَحْوُ حَدِيثِ حَمَّادٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ قَوْلُهُمْ وَلَمْ يَذْكُرُوا إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ. وَفِى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- فِيهِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ نَحْوُهُ وَذَكَرَ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَالْخِتَانَ.
قال الشيخ الألباني: ( حديث عمار ) حسن ،
( ما روي عن ابن عباس ) صحيح موقوف ،
( ما روي عن طلق بن حبيب و مجاهد ، و عن بكر بن عبد الله المزني ) صحيح – عن طلق موقوف ،
( ما روي عن أبو هريرة ) صحيح ،
( ما روي عن إبراهيم النخعي ) صحيح موقوف
54 – Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, прополаскивание рта и промывание носа водой относятся к фитре». И он упомянул, то, что было приведено (в предыдущем хадисе) и не упомянул об отпускании бороды, а добавил «… обрезание». (Также он) сказал: «Обрызгивание половых органов водой». И он не упомянул «подмывание водой».[1]
Абу Дауд сказал: «Похожий (хадис) также передается от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пять из них относятся к голове”, и он упомянул про пробор и не упомянул об отращивании бороды».
Абу Дауд сказал: «Также передается (хадис) похожий на хадис Хаммада, от Талькъа ибн Хабиба и Муджахида, и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани и это их высказывание[2], но они не упомянули об отпускании бороды. А в хадисе Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается об отпускании бороды. От Ибрахима ан-Наха’и сообщается похожий хадис и он упомянул в нем об отпускании бороды и обрезании».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Аммара – хороший[3]. Но иснад его является слабым по двум причинам. Первая – это слабость ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан, а вторая – неизвестность его шейха Салямы ибн Мухаммада ибн ‘Аммара. Он неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается слов аз-Захаби, который в «аль-Мизан» сказал: «Сам он правдив, а его хадисы со слов его деда являются отосланными/мурсаль/. От него передавал только один ‘Али ибн Джуд’ан. Ибн Хиббан сказал: “На его хадисы не опираются!”». Однако, я не знаю, откуда взято свидетельство о его правдивости, хотя известно, что не передавал от него хадисы, кроме Ибн Джуд’ана. Но хадис сам хороший с тем, что идёт до него и с тем, что после него, как на это указал ан-Навави (1/283).
Хадис от Ибн ‘Аббаса – достоверный прерванный/сахих маукъуф/ и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. С непрерывным иснадом его передал ‘Абду-р-Раззакъ, и его упомянул Ибн Касир. Хафиз Ибн Хаджар (10/277) сказал, что его передали ‘Абду-р-Раззакъ и ат-Табари с достоверным иснадом. Достоверным его назвал также аль-Хаким 2/266 и с ним согласился аз-Захаби.
Те, что переданы от Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани – все являются прерванными, а у того, который передан от Талькъа иснад является достоверным. Ан-Насаи передал его по другому пути, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.
Тот, что передан от Абу Хурайры – достоверный. Этот же хадис передал Абу аш-Шейх, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» 10/267.
Тот, что передан от Ибрахима ан-Наха’и – достоверный прерванный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/93-96.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/264, Ибн Маджах 294, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 2761, Абу Я’ля 1627, Ибн Абу Шейба 2060, ат-Таялиси 641.
[2] То есть Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и Бакра ибн ‘Абдуллы аль-Музани и это сообщение останавливается на их словах, а не восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2222.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:38
30 – Глава: (Использование) зубочисткитем, кто просыпается ночью.
55 – عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
55 – Передают со слов Хузайфы:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он чистил свой рот[1] зубочисткой».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах».
[1] То есть чистил зубы. Прим. ред.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/332, 390, 397, 402 и 407, аль-Бухари 245, Муслим 46/255, ан-Насаи 1/8, Ибн Маджах 286, ад-Дарими 685, Ибн Хиббан 1072, аль-Баззар 2861, аль-Байхакъи 1/38, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 1043, Ибн Абу Шейба 1801.
[3] См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4764, «Мишкат аль-масабих» 378, «Ирвауль-гъалиль» 71.
56 – عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يُوضَعُ لَهُ وَضُوءُهُ وَسِوَاكُهُ فَإِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ تَخَلَّى ثُمَّ اسْتَاكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
56 – Передают со слов ‘Аиши:
«Для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ставили воду для омовения и зубочистку, а когда он просыпался ночью, то он (сначала) справлял нужду, а затем чистил зубы»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Бахза ибн Хакима, но он также является надёжным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Анаса с хорошим иснадом, который передал Ибн Наср (стр. 44). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/97-98.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 736, ан-Насаи 1699, Ибн Маджах 1191, аль-Байхакъи 1/39.
57 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ لاَ يَرْقُدُ مِنْ لَيْلٍ وَلاَ نَهَارٍ فَيَسْتَيْقِظُ إِلاَّ تَسَوَّكَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: حسندون قوله ولا نهار
57 – Передают со слов ‘Аиши:
«Не бывало так, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения, будь то ночью или днем»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»[2].
Хадис хороший исключая его слова «… или днем», иснад которых является слабым из-за слабости передатчика ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан. Умм Мухаммад[3] – была женой его отца, а не его матерью. Её звали Умаййа бинт ‘Абдуллах и похоже, что она неизвестна, так как никто не упоминал о её надёжности. Однако этот хадис является хорошим с предыдущим и у него есть шáхиды некоторые из которых мы упомянем. Аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда и его также передал имам Ахмад от Хаммама.
К числу его шáхидов относится хадис, который передаётся в «Муснаде» Ахмада (2/117): Рассказал нам Сулейман ибн Дауд, рассказал нам Муслим ибн Михран – вольноотпущенник курейшитов, который сказал: «Я слышал, как мой дед со слов Ибн ‘Умара рассказывал: “Посланник Аллаха никогда не ложился спать, чтобы рядом с ним не было зубочистки, и когда он просыпался, то начинал с зубочистки”». Иснад этого хадиса является хорошим. Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/207/2 по другому пути от Ибн ‘Умара. Абу Дауд передал с этим иснадом хадис (№1154), о котором мы поговорим позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/98-99.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/121 и 160, аль-Байхакъи 1/39, Ибн Абу Шейба 1802.
[2] См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4853, «Мишкат аль-масабих» 383.
[3] Передатчица этого хадиса, которая рассказывала его со слов ‘Аиши. Прим. пер.
58 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ أَتَى طَهُورَهُ فَأَخَذَ سِوَاكَهُ فَاسْتَاكَ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَاتِ ( إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِى الأَلْبَابِ) حَتَّى قَارَبَ أَنْ يَخْتِمَ السُّورَةَ أَوْ خَتَمَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَتَى مُصَلاَّهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ كُلُّ ذَلِكَ يَسْتَاكُ وَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ وَهُوَ يَقُولُ (إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
58 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«(Как-то) я ночевал у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он проснулся, то принес свою воду (предназначенную для омовения), затем взяв зубочистку, почистив ею зубы, прочелследующие аяты: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня, заключены знамения для обладающих разумом”[1]. Он продолжал их читать, пока почти не закончил суру, или же докончил её, после чего совершил омовение, подошел к месту где он совершал молитву, совершил молитву в два рак’ата и затем вновь вернулся в свою постель и поспал столько, сколько было угодно Аллаху. После этого он проснулся, повторил тоже самое, вернулся к своей постели и заснул. Затем он (опять) проснулся, и повторив тоже самое вернулся к своей постели и (снова) заснул. Затем он проснулся и сделал тоже самое …, и каждый раз он чистил зубы зубочисткой, совершал молитву в два рак’ата, а после этого совершил “витр”»[2].[3]
Абу Дауд сказал: «Ибн Фудейль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, совершил омовение и говорил: “Воистину, в сотворении небес и земли…”, пока не дочитал эту суру до конца”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный и его передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах».
Абу Дауд сказал: «Ибн Фудайль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, ….”». Этот иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Мухаммада ибн ‘Иса ибн ат-Тиба’, который также является надёжным, как об этом было сказано ранее. Ибн Маджах (1/124) привёл этот хадис вкратце со слов Ибн ‘Аббаса с текстом: «Обычно посланник Аллаха совершал ночные молитвы (каждую) по два рак’ата, затем завершал их и чистил зубы зубочисткой». Аль-‘Иракъи в «ат-Такъриб» утверждал, что его иснад достоверный, а за ним последовал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/99-100.
[1] Сура «Али ‘Имран», 190.
[2] См. хадис № 1323, 1324, 1334, 1336, 5043. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/275 и 373, аль-Бухари 117, Муслим 304 и 863, Абу ‘Авана 2/320-321, ат-Тирмизи 232, ан-Насаи 2/218 и 3/236-237, Ибн Маджах 508, Ибн Насар в «Къийам аль-лейль» 49.
31 – باب فَرْضِ الْوُضُوءِ.
31 – Глава о предписанности омовения.
59 - عَنْ أَبِى الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ وَلاَ صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
59 – Абу Малих[1] передал со слов своего отца[2] о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах, Великий и Всемогущий не примет милостыню/садакъа/, подаваемую с имущества, раздобытого запретным путем/гъулуль/[3] и молитву, совершаемую без омовения».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад достоверный и его передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе». Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Малиха, который также является надёжным.
Также его приводит ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (19), однако его риваят является слабым. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Ибн ‘Умара, который передали Муслим, Абу ‘Авана и др. А со слов Анаса его приводят Абу ‘Авана и Ибн Маджах. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/101.
[1] Абу Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абу Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Джабира, Му’авайии, Анаса, Василы ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къилаба, Аййуб ас-Сахтийани, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х[1]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179.
[2] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри – отец Абу Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах[2]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179.
[3] Имам ан-Навави сказал: «Гъулуль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 5/74-75, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/235, ад-Дарими 686, Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» 1319, ан-Насаи 1/87, Ибн Маджах 271, Ибн Хузайма 9, Ибн Хиббан 1705, аль-Баззар 2329, ат-Табарани 505. Со слов Ибн ‘Умара этот хадис передали Муслим 224, ат-Тирмизи 1, Ибн Маджах 272.
[5] См. «Ирвауль-гъалиль» 120, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7384, «Мишкат аль-масабих» 301.
60 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
60 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах не примет молитву того из вас, у которого нарушилось омовение, пока он (снова) не совершит его”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Он также приводится в «Муснаде» (2/308-318), а у Абу ‘Аваны приводится его четыре пути передачи. У этого хадиса есть два шáхида от Абу Бакра и Абу Са’ида, но оба они являются слабыми. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/101-102.
_______________________________________________________
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые мусульманской общины единогласны, что молитва недействительна, кроме как при омовении, если есть возможность его совершить». См. «аль-Аусат» 1/107.
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» Этот хадис передал ат-Тахави 3/231. Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 2774.
Имам ан-Навави сказал: «Если человек совершил молитву без омовения, зная о том, что это запрещено, то он совершил великий грех. Однако, мы не считаем что он становится неверным, если только он не счел подобное действие дозволенным. А Абу Ханифа считал, что такой человек становится неверным за издевательство над религией». См. «Раудату-т-Талибин» 10/67 и «аль-Маджму’» 2/84.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/318, аль-Бухари 135, Муслим 2/225, ат-Тирмизи 76, Ибн Хузайма 11, ‘Абду-р-Раззакъ 530.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7745.
61 - عَنْ عَلِىٍّ رضى الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
61 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к молитве – очищение, начинается она[1] с такбира, а завершается[2] таслимом”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[4].
Его иснад хороший достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибн ‘Акъиля, которого звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Учёные высказывались о нём по причине его памяти, но он правдивый. Аз-Захаби сказал о нём: «Его хадисы достигают степени хороших и Ахмад и Исхакъ опирались на него». Достоверным его назвали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, а также хафиз Ибн Хаджар. Ан-Навави считал его хорошим, а ад-Дыйаъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/243. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но в его хадисах есть слабость. Говорят, что у него испортилась память в конце жизни».
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис, самое достоверное, что есть в этой главе и самое лучшее. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль – правдивый, но некоторые учёные высказывались о нём по причине его памяти, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Ахмад, Исхакъ ибн Ибрахим и аль-Хумайди опирались на хадисы ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиля”. И Мухаммад сказал: “Посредственный в хадисах”».
Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/289) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом, исключая то, что в его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Ат-Тирмизи сказал ….». Аз-Зайля’и в «аль-Хуляса» сказал: Это хороший хадис, а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его достоверность подтвердили аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». Также он в «Фатхуль-Бари» сказал: «Его передали составители сборников по Сунне/асхабу-с-Сунан/ с достоверным иснадом». Однако у этого хадиса есть шáхиды, которые возвышают его до степепени достоверных, которые я привёл в своей книге «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима». Что касается удостоверения достоверности хадиса аль-Хакимом, то я его не нашёл. Он привёл этот хадис в «аль-Мустадраке» 1/132 как подвешенный/та’ликъ/ без удостоверения его достоверности, и возможно, что он назвал его достоверным в какой-то своей другой книге. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/102-104.
[1] В тексте хадиса применено слово «тахрим», что означает «воспрещение». Здесь имеется в виду что тот, кто вступил в молитву вошел в то состояние, где есть определенные запреты.
[2] «Тахлиль» – «дозволенность», то есть он выходит из того состояния, где были данные запреты.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/123, ад-Дарими 687, ат-Тирмизи 3, Ибн Маджах 275, ат-Тахави, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи 2/173 и 379, аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 10/197. Также его передали Ибн Абу Шейба 2393, Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насб ар-Райа» 1/307.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5885, «Мишкат аль-масабих» 312, «Ирвауль-гъалиль» 301.
32 – باب الرَّجُلِ يُجَدِّدُ الْوُضُوءَ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ.
32 – Глава: О человеке, который обновляет свое омовение, будучи в состоянии омовения.
62 – عَنْ أَبِى غُطَيْفٍ الْهُذَلِىِّ – قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَلَمَّا نُودِىَ بِالظُّهْرِ تَوَضَّأَ فَصَلَّى فَلَمَّا نُودِىَ بِالْعَصْرِ تَوَضَّأَ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا حَدِيثُ مُسَدَّدٍ وَهُوَ أَتَمُّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
62 -Сообщается, что Абу Гъутайфа аль-Хузали сказал:
«(Однажды), когда я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умар, прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву. Он совершил омовение и помолился. А когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я сказал ему (о причине совершения им омовения) и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять хороших дел”».[1]
Абу Дауд сказал: «Это хадис передал Мусаддад и он более совершенен».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Иснад этого хадиса является слабым, и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Слабым его назвали аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, а также ан-Навави, который привёл единогласное мнение о его слабости.
Причиной слабости является передатчик по имени аль-‘Ифрикъи, который является слабым, а также Гъутайфа или Абу Гъутайфа, который является неизвестным. От него не передавал хадисы никто, кроме аль-‘Ифрикъи. Этот хадис передал аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда, а ат-Тирмизи и Ибн Маджах по пути аль-‘Ифрикъи. Ат-Тирмизи (1/87-91) сказал: «Этот иснад слабый». Слабым его назвали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/99 №5), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/120), а также аль-Байхакъи, который сказал после того, как привёл этот хадис: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд аль-‘Ифрикъи не сильный (передатчик)». Похоже, что он забыл о неизвестности его шейха. Также его приводит ат-Тахави (1/25), который является полнее версии Абу Дауда, но хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/184) назвал его слабым. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/470) сказал: «Слабый хадис и в его слабости есть единогласное мнение, и из тех, кто назвал его слабым – это ат-Тирмизи и аль-Байхакъи».
Что касается известного хадиса, который на устах у людей: «(Совершение) омовения над омовением, является светом над светом», то у него нет основы из речи пророка, как это разъяснили аль-Мунзири и аль-‘Иракъи, первый из которых сказал: «Возможно, что это высказывание кого-то из праведных предшественников/саляф/». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/28-29.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 59, Ибн Маджах 512, аль-Байхакъи 1/162.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 5536, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 11, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 114, «Мишкат аль-масабих» 293.
33 – باب مَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ.
33 – Глава: О том, что оскверняет воду.
63 -عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ فَقَالَ – صلى الله عليه وسلم- « إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
63 – Сообщается, что‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца о том, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде и о хищниках и других животных, которые посещают ее и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Мандах сказал: «Он соответствует условиям Муслима». Также достоверным его назвали ат-Тахави, как об этом сказал Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан» (1/56), Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как об этом сказано в «Булюгъ аль-Марам», ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/113) и хафиз ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 1/277. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/104-106.
_________________________________________________________
Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Арабское слово “кулла” (букв. “кувшин”) относится к крупной глиняной посуде. Объем этих кувшинов может быть различным в зависимости от величины посуды. Однако арабы хорошо знали объем хаджарских глиняных кувшинов, которые часто упоминались в их стихах и притчах. А это значит, что речь в этом хадисе идет именно о хаджарских кувшинах. Объем каждого из таких кувшинов составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров»[3].
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/27, ат-Тирмизи 67, ан-Насаи 1/175, Ибн Маджах 517, ад-Дарими 732, Ибн Хузайма 92, Ибн Хиббан 1253, ад-Даракъутни 1, аль-Хаким 1/223, аль-Байхакъи 1/270 и 272, Ибн Абу Шейба 1533.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 416, «Мишкат аль-масабих» 477, «Ирвауль-гъалиль» 23.
[3] См. «Булюгъ аль-Марам»/«Достижение цели»/. Пер. Э. Кулиев.
64 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – سُئِلَ عَنِ الْمَاءِ يَكُونُ فِى الْفَلاَةِ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
64 – ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца:
«Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде в пустыне», и он привел хадис с таким же смыслом.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Этот иснад хороший достоверный, все передатчики известные и заслуживающие доверия. ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах – брат ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах, который был упомянут предыдущем хадисе и оба они являются надёжными. Этот хадис приводят Ахмад 2/12, 26-27, 38, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, ад-Дарими, ат-Тахави, ад-Даракъутни, аль-Хаким, аль-Байхакъи. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/107.
[1] См. тахридж предыдущего хадиса.
65 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْجُسُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
65 – Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«Мой отец сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, и то же самое сказал аль-Байхакъи. Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Асыма ибн аль-Мунзира, а он является заслуживающим доверия без разногласий. Ибн Ма’ин сказал, что его иснад хороший, а ан-Навави подтвердил его достоверность. Этот хадис приводят также Ахмад (2/23 и 107), Ибн Маджах, ат-Тахави, ад-Даракъутни , аль-Хаким, аль-Байхакъи и ат-Таялиси (1954). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/108.
[1] См. тахридж хадиса № 63.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 758, «Мишкат аль-Масабих» 477.
34 – باب مَا جَاءَ فِى بِئْرِ بُضَاعَةَ.
34 – Глава: Что сказано о колодце Будá’а.
Будá’а – это территория, принадлежащая бану Сá’ида в Медине, а это род из племени аль-Хазрадж. Языковеды пишут это слово с «у» и «и» (то есть Будá’а или Бидá’а), но правильно с «у» – то, что в этом хадисе, как сказано в «аль-Мафатих». В «аль-Бадр аль-мунир» сказано: «Говорят, что Будá’а – это имя владельца этого колодца. Также говорят, что это название места, где он расположен. Это колодец в Медине, из которого набрали бадью воды, в которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал[1], призвал на неё благодать, совершил омовение, а затем её вылили туда обратно. И когда кто-то из людей заболевал, ему говорили: «Искупайся водой из него», и он купался, после чего становился бодрым, как будто освободился от оков. Это известный (колодец), который находится на территории, принадлежащей бану Сá’ида». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/52.
[1] Имеется ввиду имитация сплёвывания.
66 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّهُ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِىَ بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا الْحِيَضُ وَلَحْمُ الْكِلاَبِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « الْمَاءُ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَافِعٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
66 – ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Рáфи’ ибн Хадидж передал со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Будá’а? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, собак и гнилые продукты»[1]. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит её[2]».[3]
Абу Дауд сказал: «Некоторые говорят, (что его[4] звали) ‘Абду-р-Рахман ибн Хадидж».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Хадис достоверный, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/82 и 113). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». На этот хадис опирался также Ибн Хазм (1/155). Достоверным этот хадис назвали также Ахмад ибн Ханбаль и Яхйа ибн Ма’ин, как об этом сказано в «ат-Тальхис» 1/90. Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах. Насчёт его имени высказывалось шесть мнений и это одно из них. Остальные см. в «Насб ар-Роя» (1/113). Он таков, как о нём сказал Ибн аль-Къаттан: «Его положение неизвестно и он не известен». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестен». Однако достоверность этого хадиса подтверждена из-за других его путей и шáхидов…..
В некоторых путях передачи этого хадиса в конце есть дополнение: «…, если не изменился её цвет, вкус и запах». Это дополнение является слабым, не достоверным по единому мнению хадисоведов, как об этом сказал ан-Навави, хотя и существует единогласное мнение учёных/иджма’/, о действии в соответствии с этим. Ибн Раккъ’а ошибся, когда отнёс это исключение к Абу Дауду, сказав: «В риваяте Абу Дауда (сказано): “Аллах сотворил воду чистой, ничто её не осквернит, если только не изменится её вкус или запах”…». Хафиз Ибн Хаджар (1/104) сказал: «Он ошибся в этом. Этого нет в “Сунане” Абу Дауда». Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/110-115.
[1] Это не означает, что они бросали подобные вещи в колодец, поскольку подобное не позволяют себе даже неверные, тогда как можно подумать, что это могли делать сподвижники, да будет доволен ими Аллах!? Передатчик этого хадиса выразился так, указывая на недостаток в религии жителей пустыни, которые выбрасывали подобные вещи за своими домами. И когда выпадали дожди, селевые потоки относили этот мусор и он попадал в этот колодец, так как находился в колее, где протекали эти воды. См. «Тухфатуль-ахвази», «‘Аун аль-Ма’буд» 1/52.
[2] Из-за того, что её было много, ибо в колодце Будаа было много воды, которая два раза превышала количества воды в двух кувшинах, что не может её изменить из-за попадания в неё этих вещей. И поэтому, большое количество воды не может осквернить ничто, если она не меняется. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/52.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/31, ат-Тирмизи 66, ан-Насаи 1/174, Ибн Абу Шейба 1513, аль-Байхакъи 1/4-5, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 47, ад-Даракъутни 57.
[4] Имеется ввиду передатчик этого хадиса ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Рáфи’ ибн Хадидж.
[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6640, «Мишкат аль-масабих» 478, «Ирвауль-гъалиль» 14.
67 – عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَهُوَ يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يُسْتَقَى لَكَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِىَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا لُحُومُ الْكِلاَبِ وَالْمَحَايِضُ وَعَذِرُ النَّاسِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ قُتَيْبَةَ بْنَ سَعِيدٍ قَالَ سَأَلْتُ قَيِّمَ بِئْرِ بُضَاعَةَ عَنْ عُمْقِهَا قَالَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِيهَا الْمَاءُ إِلَى الْعَانَةِ. قُلْتُ فَإِذَا نَقَصَ قَالَ دُونَ الْعَوْرَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدَّرْتُ أَنَا بِئْرَ بُضَاعَةَ بِرِدَائِى مَدَدْتُهُ عَلَيْهَا ثُمَّ ذَرَعْتُهُ فَإِذَا عَرْضُهَا سِتَّةُ أَذْرُعٍ وَسَأَلْتُ الَّذِى فَتَحَ لِى بَابَ الْبُسْتَانِ فَأَدْخَلَنِى إِلَيْهِ هَلْ غُيِّرَ بِنَاؤُهَا عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ قَالَ لاَ. وَرَأَيْتُ فِيهَا مَاءً مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
67 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, когда ему сказали, что ему принесли воду из колодцаБудá’а, в который (бросают) мертвых собак, тряпки, запачканные менструальный кровью и человеческие экскременты: “Поистине, эта вода чистая, и ничто не может её осквернить”»[1].
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Къутайба ибн Са’ид сказал: “Я спросил того, кто присматривал за колодцем Будá’а о его глубине и он сказал: “При самой большой (глубине) вода в нем доходит до уровня лобка”. Я спросил: “А (какой бывает глубина) когда вода убывает?” Он ответил: “Ниже ‘аурата”[2]».
Абу Дауд сказал: «И я измерил колодец Будá’а со своим плащом в длину, затем растянул его над ней и измерил его[3] локтями, и оказалось, что его ширина равна шести локтям. Я спросил у того, кто открыл мне двери сада и пустил меня в него: “Изменился ли первоначальный вид его строения?” Он ответил: “Нет”. И я увидел в ней воду, которая изменилась в цвете».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/86, аль-Байхакъи 1/257, ад-Даракъутни 60, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/11.
[2] Ибн Раслян сказал: «По всей видимости, он имел в виду ‘аурат мужчины, то есть ниже колен, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “‘Аурат мужчины это то, что между его пупком и коленями”». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] То есть измерил плащ, после того, как растянул его над колодцем. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1925.
35 – باب الْمَاءِ لاَ يَجْنُبُ.
35 – Глава: Вода не оскверняется
68 – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- فِى جَفْنَةٍ فَجَاءَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – لِيَتَوَضَّأَ مِنْهَا – أَوْ يَغْتَسِلَ – فَقَالَتْ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ جُنُبًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الْمَاءَ لاَ يَجْنُبُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
68 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Однажды одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупалась водой из какого-то сосуда[1], после чего пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить омовение из этой же посуды или искупаться. Она сказала ему: “О посланник Аллаха! Я была в состоянии осквернения/джунуб/”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, такая вода не оскверняется”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, с которым согласились аз-Захаби, ан-Навави и Ибн Хаджар. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/118.
[1] В тексте хадиса употреблено слово «джафнах», что означает «деревянная миска». Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/235, 284 и 308, ат-Тирмизи 65, ан-Насаи 1/173, Ибн Маджах 370, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 27/48, аль-Хаким 1/159, Ибн Хиббан 1248, аль-Байхакъи 2/189 и 267, Ибн Абу Шейба 37246, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2093.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1927, «Мишкат аль-масабих» 457, «Ирвауль-гъалиль» 1/64.
36 – باب الْبَوْلِ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ.
36 – Глава: Справление малой нужды в стоячую воду
69 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
69 – Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть никто из вас не станет мочиться в стоячую воду, в которой затем будет купаться».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Его достоверность подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Хиббан (1251). У этого хадиса есть много путей передачи от Абу Хурайры, которые приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/120-121.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/265, 362, 492, 529, аль-Бухари 239, Муслим 283, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/276, ад-Дарими 730, ат-Тирмизи 68, ан-Насаи 1/125 и в «Сунан аль-Кубра» 57, Ибн Маджах 344, Ибн Хузайма 65, аль-Байхакъи 1/238, Абу Я’ля 6076, ат-Тахави.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7593.
70 – عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ وَلاَ يَغْتَسِلْ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
70 – Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Аджлан сказал:
«Я слышал, как мой отец рассказывал о том, что Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не станет мочиться в стоячую воду, и не купается в ней, чтобы очиститься от полового осквернения”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[2].
Его иснад хороший достоверный, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан (1254). Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». У хадиса есть шáхид, переданный Муслимом, Ибн Маджах (1/210) и ад-Даракъутни (19), назвавший его иснад достоверным, который усиливает его. Похожий хадис передал Идрис ибн Яхйа … от Абу Хурайры, который восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводит ат-Тахави. Этот Идрис – Хауляни. Абу Зур’а сказал о нём: «Праведник из числа достойных мусульман, правдивый». От него его передал Ибрахим ибн Мункъиз аль-‘Усфури, о котором Ибн Юнус сказал: «Заслуживающий доверия», как об этом сказано в «Кашф аль-астар» ас-Синди, и его иснад достоверный. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/122-123.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/433, Муслим 281, Ибн Маджах 343, Ибн Хиббан 1257, аль-Байхакъи 1/238.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7595.
55 – عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
55 – Передают со слов Хузайфы:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он чистил свой рот[1] зубочисткой».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах».
[1] То есть чистил зубы. Прим. ред.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 5/332, 390, 397, 402 и 407, аль-Бухари 245, Муслим 46/255, ан-Насаи 1/8, Ибн Маджах 286, ад-Дарими 685, Ибн Хиббан 1072, аль-Баззар 2861, аль-Байхакъи 1/38, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 1043, Ибн Абу Шейба 1801.
[3] См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4764, «Мишкат аль-масабих» 378, «Ирвауль-гъалиль» 71.
56 – عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يُوضَعُ لَهُ وَضُوءُهُ وَسِوَاكُهُ فَإِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ تَخَلَّى ثُمَّ اسْتَاكَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
56 – Передают со слов ‘Аиши:
«Для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ставили воду для омовения и зубочистку, а когда он просыпался ночью, то он (сначала) справлял нужду, а затем чистил зубы»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Бахза ибн Хакима, но он также является надёжным. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Анаса с хорошим иснадом, который передал Ибн Наср (стр. 44). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/97-98.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 736, ан-Насаи 1699, Ибн Маджах 1191, аль-Байхакъи 1/39.
57 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ لاَ يَرْقُدُ مِنْ لَيْلٍ وَلاَ نَهَارٍ فَيَسْتَيْقِظُ إِلاَّ تَسَوَّكَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: حسندون قوله ولا نهار
57 – Передают со слов ‘Аиши:
«Не бывало так, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения, будь то ночью или днем»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»[2].
Хадис хороший исключая его слова «… или днем», иснад которых является слабым из-за слабости передатчика ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан. Умм Мухаммад[3] – была женой его отца, а не его матерью. Её звали Умаййа бинт ‘Абдуллах и похоже, что она неизвестна, так как никто не упоминал о её надёжности. Однако этот хадис является хорошим с предыдущим и у него есть шáхиды некоторые из которых мы упомянем. Аль-Байхакъи передал его по пути передачи Абу Дауда и его также передал имам Ахмад от Хаммама.
К числу его шáхидов относится хадис, который передаётся в «Муснаде» Ахмада (2/117): Рассказал нам Сулейман ибн Дауд, рассказал нам Муслим ибн Михран – вольноотпущенник курейшитов, который сказал: «Я слышал, как мой дед со слов Ибн ‘Умара рассказывал: “Посланник Аллаха никогда не ложился спать, чтобы рядом с ним не было зубочистки, и когда он просыпался, то начинал с зубочистки”». Иснад этого хадиса является хорошим. Также его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/207/2 по другому пути от Ибн ‘Умара. Абу Дауд передал с этим иснадом хадис (№1154), о котором мы поговорим позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/98-99.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/121 и 160, аль-Байхакъи 1/39, Ибн Абу Шейба 1802.
[2] См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4853, «Мишкат аль-масабих» 383.
[3] Передатчица этого хадиса, которая рассказывала его со слов ‘Аиши. Прим. пер.
58 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ أَتَى طَهُورَهُ فَأَخَذَ سِوَاكَهُ فَاسْتَاكَ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآيَاتِ ( إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِى الأَلْبَابِ) حَتَّى قَارَبَ أَنْ يَخْتِمَ السُّورَةَ أَوْ خَتَمَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَتَى مُصَلاَّهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ كُلُّ ذَلِكَ يَسْتَاكُ وَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ حُصَيْنٍ قَالَ فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ وَهُوَ يَقُولُ (إِنَّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
58 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«(Как-то) я ночевал у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он проснулся, то принес свою воду (предназначенную для омовения), затем взяв зубочистку, почистив ею зубы, прочелследующие аяты: “Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня, заключены знамения для обладающих разумом”[1]. Он продолжал их читать, пока почти не закончил суру, или же докончил её, после чего совершил омовение, подошел к месту где он совершал молитву, совершил молитву в два рак’ата и затем вновь вернулся в свою постель и поспал столько, сколько было угодно Аллаху. После этого он проснулся, повторил тоже самое, вернулся к своей постели и заснул. Затем он (опять) проснулся, и повторив тоже самое вернулся к своей постели и (снова) заснул. Затем он проснулся и сделал тоже самое …, и каждый раз он чистил зубы зубочисткой, совершал молитву в два рак’ата, а после этого совершил “витр”»[2].[3]
Абу Дауд сказал: «Ибн Фудейль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, совершил омовение и говорил: “Воистину, в сотворении небес и земли…”, пока не дочитал эту суру до конца”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный и его передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах».
Абу Дауд сказал: «Ибн Фудайль передал со слов Хусайна о том, что (Ибн ‘Аббас) сказал: “Он почистил зубы, ….”». Этот иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Мухаммада ибн ‘Иса ибн ат-Тиба’, который также является надёжным, как об этом было сказано ранее. Ибн Маджах (1/124) привёл этот хадис вкратце со слов Ибн ‘Аббаса с текстом: «Обычно посланник Аллаха совершал ночные молитвы (каждую) по два рак’ата, затем завершал их и чистил зубы зубочисткой». Аль-‘Иракъи в «ат-Такъриб» утверждал, что его иснад достоверный, а за ним последовал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/99-100.
[1] Сура «Али ‘Имран», 190.
[2] См. хадис № 1323, 1324, 1334, 1336, 5043. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/275 и 373, аль-Бухари 117, Муслим 304 и 863, Абу ‘Авана 2/320-321, ат-Тирмизи 232, ан-Насаи 2/218 и 3/236-237, Ибн Маджах 508, Ибн Насар в «Къийам аль-лейль» 49.
31 – باب فَرْضِ الْوُضُوءِ.
31 – Глава о предписанности омовения.
59 - عَنْ أَبِى الْمَلِيحِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ وَلاَ صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
59 – Абу Малих[1] передал со слов своего отца[2] о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах, Великий и Всемогущий не примет милостыню/садакъа/, подаваемую с имущества, раздобытого запретным путем/гъулуль/[3] и молитву, совершаемую без омовения».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад достоверный и его передал Абу ‘Авана в своём «Сахихе». Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Малиха, который также является надёжным.
Также его приводит ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (19), однако его риваят является слабым. У этого хадиса есть шáхид из хадиса Ибн ‘Умара, который передали Муслим, Абу ‘Авана и др. А со слов Анаса его приводят Абу ‘Авана и Ибн Маджах. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/101.
[1] Абу Малих – ‘Амир ибн Усама ибн ‘Умайр. Говорят также, что его звали Зайд ибн ‘Амир ибн ‘Умайр ибн Хунайф ибн Наджих Абу Малих аль-Хузали. Он передавал хадисы со слов своего отца, Бурайды ибн аль-Хусайба, ‘Абдуллы ибн ‘Амра, Джабира, Му’авайии, Анаса, Василы ибн аль-Аскъа’ и др. От него передавали Абу Къилаба, Аййуб ас-Сахтийани, Къатада и др. Абу Зур’а сказал о нём: «Басриец, заслуживающий доверия». Скончался в 112 г.х[1]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179.
[2] Усама ибн ‘Умайр ибн ‘Амир ибн аль-Аштар аль-Хузали аль-Басри – отец Абу Малиха. От него передавал хадисы только его сын. Его хадисы приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах[2]. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/179.
[3] Имам ан-Навави сказал: «Гъулуль – это кража военного трофея до того, как он будет распределен между участниками сражения».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 5/74-75, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/235, ад-Дарими 686, Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Муснаде» 1319, ан-Насаи 1/87, Ибн Маджах 271, Ибн Хузайма 9, Ибн Хиббан 1705, аль-Баззар 2329, ат-Табарани 505. Со слов Ибн ‘Умара этот хадис передали Муслим 224, ат-Тирмизи 1, Ибн Маджах 272.
[5] См. «Ирвауль-гъалиль» 120, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7384, «Мишкат аль-масабих» 301.
60 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
60 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах не примет молитву того из вас, у которого нарушилось омовение, пока он (снова) не совершит его”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Он также приводится в «Муснаде» (2/308-318), а у Абу ‘Аваны приводится его четыре пути передачи. У этого хадиса есть два шáхида от Абу Бакра и Абу Са’ида, но оба они являются слабыми. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/101-102.
_______________________________________________________
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые мусульманской общины единогласны, что молитва недействительна, кроме как при омовении, если есть возможность его совершить». См. «аль-Аусат» 1/107.
От Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Было ниспослано повеление в отношении одного из рабов Аллаха, подвергнуть его наказанию в могиле, дав ему сотню ударов. Однако он не переставал умолять и просить пока, все удары не были заменены одним. И ударили его один раз, после чего его могила заполнилась огнем. Когда же он пришел в себя и поднялся, он спросил: “За что меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил одну молитву без омовения, и прошел мимо притесняемого, не оказав ему помощи!”» Этот хадис передал ат-Тахави 3/231. Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 2774.
Имам ан-Навави сказал: «Если человек совершил молитву без омовения, зная о том, что это запрещено, то он совершил великий грех. Однако, мы не считаем что он становится неверным, если только он не счел подобное действие дозволенным. А Абу Ханифа считал, что такой человек становится неверным за издевательство над религией». См. «Раудату-т-Талибин» 10/67 и «аль-Маджму’» 2/84.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/318, аль-Бухари 135, Муслим 2/225, ат-Тирмизи 76, Ибн Хузайма 11, ‘Абду-р-Раззакъ 530.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7745.
61 - عَنْ عَلِىٍّ رضى الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
61 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ключ к молитве – очищение, начинается она[1] с такбира, а завершается[2] таслимом”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[4].
Его иснад хороший достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Ибн ‘Акъиля, которого звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Учёные высказывались о нём по причине его памяти, но он правдивый. Аз-Захаби сказал о нём: «Его хадисы достигают степени хороших и Ахмад и Исхакъ опирались на него». Достоверным его назвали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, а также хафиз Ибн Хаджар. Ан-Навави считал его хорошим, а ад-Дыйаъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/243. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но в его хадисах есть слабость. Говорят, что у него испортилась память в конце жизни».
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис, самое достоверное, что есть в этой главе и самое лучшее. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль – правдивый, но некоторые учёные высказывались о нём по причине его памяти, и я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) говорил: “Ахмад, Исхакъ ибн Ибрахим и аль-Хумайди опирались на хадисы ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиля”. И Мухаммад сказал: “Посредственный в хадисах”».
Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/289) сказал: «Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие с достоверным иснадом, исключая то, что в его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Акъиль. Ат-Тирмизи сказал ….». Аз-Зайля’и в «аль-Хуляса» сказал: Это хороший хадис, а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его достоверность подтвердили аль-Хаким и Ибн ас-Сакан». Также он в «Фатхуль-Бари» сказал: «Его передали составители сборников по Сунне/асхабу-с-Сунан/ с достоверным иснадом». Однако у этого хадиса есть шáхиды, которые возвышают его до степепени достоверных, которые я привёл в своей книге «Описание молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от такбира до таслима». Что касается удостоверения достоверности хадиса аль-Хакимом, то я его не нашёл. Он привёл этот хадис в «аль-Мустадраке» 1/132 как подвешенный/та’ликъ/ без удостоверения его достоверности, и возможно, что он назвал его достоверным в какой-то своей другой книге. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/102-104.
[1] В тексте хадиса применено слово «тахрим», что означает «воспрещение». Здесь имеется в виду что тот, кто вступил в молитву вошел в то состояние, где есть определенные запреты.
[2] «Тахлиль» – «дозволенность», то есть он выходит из того состояния, где были данные запреты.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/123, ад-Дарими 687, ат-Тирмизи 3, Ибн Маджах 275, ат-Тахави, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи 2/173 и 379, аль-Хатыб аль-Багъдади в своём «Тарихе» 10/197. Также его передали Ибн Абу Шейба 2393, Исхакъ ибн Рахавейх и аль-Баззар в своих «Муснадах», как об этом сказано в «Насб ар-Райа» 1/307.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5885, «Мишкат аль-масабих» 312, «Ирвауль-гъалиль» 301.
32 – باب الرَّجُلِ يُجَدِّدُ الْوُضُوءَ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ.
32 – Глава: О человеке, который обновляет свое омовение, будучи в состоянии омовения.
62 – عَنْ أَبِى غُطَيْفٍ الْهُذَلِىِّ – قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَلَمَّا نُودِىَ بِالظُّهْرِ تَوَضَّأَ فَصَلَّى فَلَمَّا نُودِىَ بِالْعَصْرِ تَوَضَّأَ فَقُلْتُ لَهُ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا حَدِيثُ مُسَدَّدٍ وَهُوَ أَتَمُّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
62 -Сообщается, что Абу Гъутайфа аль-Хузали сказал:
«(Однажды), когда я находился рядом с ‘Абдуллой ибн ‘Умар, прозвучал призыв/азан/ на полуденную молитву. Он совершил омовение и помолился. А когда прозвучал призыв на послеполуденную молитву, он снова совершил омовение, и я сказал ему (о причине совершения им омовения) и он ответил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение находясь в состоянии омовения, Аллах запишет десять хороших дел”».[1]
Абу Дауд сказал: «Это хадис передал Мусаддад и он более совершенен».
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Иснад этого хадиса является слабым, и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Слабым его назвали аль-Мунзири, аль-‘Иракъи, а также ан-Навави, который привёл единогласное мнение о его слабости.
Причиной слабости является передатчик по имени аль-‘Ифрикъи, который является слабым, а также Гъутайфа или Абу Гъутайфа, который является неизвестным. От него не передавал хадисы никто, кроме аль-‘Ифрикъи. Этот хадис передал аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда, а ат-Тирмизи и Ибн Маджах по пути аль-‘Ифрикъи. Ат-Тирмизи (1/87-91) сказал: «Этот иснад слабый». Слабым его назвали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/99 №5), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/120), а также аль-Байхакъи, который сказал после того, как привёл этот хадис: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд аль-‘Ифрикъи не сильный (передатчик)». Похоже, что он забыл о неизвестности его шейха. Также его приводит ат-Тахави (1/25), который является полнее версии Абу Дауда, но хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/184) назвал его слабым. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/470) сказал: «Слабый хадис и в его слабости есть единогласное мнение, и из тех, кто назвал его слабым – это ат-Тирмизи и аль-Байхакъи».
Что касается известного хадиса, который на устах у людей: «(Совершение) омовения над омовением, является светом над светом», то у него нет основы из речи пророка, как это разъяснили аль-Мунзири и аль-‘Иракъи, первый из которых сказал: «Возможно, что это высказывание кого-то из праведных предшественников/саляф/». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/28-29.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 59, Ибн Маджах 512, аль-Байхакъи 1/162.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-Сагъир» 5536, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 11, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 114, «Мишкат аль-масабих» 293.
33 – باب مَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ.
33 – Глава: О том, что оскверняет воду.
63 -عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ فَقَالَ – صلى الله عليه وسلم- « إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
63 – Сообщается, что‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца о том, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде и о хищниках и других животных, которые посещают ее и он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:
«Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Мандах сказал: «Он соответствует условиям Муслима». Также достоверным его назвали ат-Тахави, как об этом сказал Ибн аль-Къаййим в «Тахзиб ас-Сунан» (1/56), Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как об этом сказано в «Булюгъ аль-Марам», ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/113) и хафиз ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» 1/277. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/104-106.
_________________________________________________________
Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Арабское слово “кулла” (букв. “кувшин”) относится к крупной глиняной посуде. Объем этих кувшинов может быть различным в зависимости от величины посуды. Однако арабы хорошо знали объем хаджарских глиняных кувшинов, которые часто упоминались в их стихах и притчах. А это значит, что речь в этом хадисе идет именно о хаджарских кувшинах. Объем каждого из таких кувшинов составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров»[3].
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/27, ат-Тирмизи 67, ан-Насаи 1/175, Ибн Маджах 517, ад-Дарими 732, Ибн Хузайма 92, Ибн Хиббан 1253, ад-Даракъутни 1, аль-Хаким 1/223, аль-Байхакъи 1/270 и 272, Ибн Абу Шейба 1533.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 416, «Мишкат аль-масабих» 477, «Ирвауль-гъалиль» 23.
[3] См. «Булюгъ аль-Марам»/«Достижение цели»/. Пер. Э. Кулиев.
64 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – سُئِلَ عَنِ الْمَاءِ يَكُونُ فِى الْفَلاَةِ. فَذَكَرَ مَعْنَاهُ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
64 – ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал со слов своего отца:
«Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о воде в пустыне», и он привел хадис с таким же смыслом.[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Этот иснад хороший достоверный, все передатчики известные и заслуживающие доверия. ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах – брат ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллах, который был упомянут предыдущем хадисе и оба они являются надёжными. Этот хадис приводят Ахмад 2/12, 26-27, 38, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, ад-Дарими, ат-Тахави, ад-Даракъутни, аль-Хаким, аль-Байхакъи. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/107.
[1] См. тахридж предыдущего хадиса.
65 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْجُسُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
65 – Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«Мой отец сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, и то же самое сказал аль-Байхакъи. Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Асыма ибн аль-Мунзира, а он является заслуживающим доверия без разногласий. Ибн Ма’ин сказал, что его иснад хороший, а ан-Навави подтвердил его достоверность. Этот хадис приводят также Ахмад (2/23 и 107), Ибн Маджах, ат-Тахави, ад-Даракъутни , аль-Хаким, аль-Байхакъи и ат-Таялиси (1954). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/108.
[1] См. тахридж хадиса № 63.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 758, «Мишкат аль-Масабих» 477.
34 – باب مَا جَاءَ فِى بِئْرِ بُضَاعَةَ.
34 – Глава: Что сказано о колодце Будá’а.
Будá’а – это территория, принадлежащая бану Сá’ида в Медине, а это род из племени аль-Хазрадж. Языковеды пишут это слово с «у» и «и» (то есть Будá’а или Бидá’а), но правильно с «у» – то, что в этом хадисе, как сказано в «аль-Мафатих». В «аль-Бадр аль-мунир» сказано: «Говорят, что Будá’а – это имя владельца этого колодца. Также говорят, что это название места, где он расположен. Это колодец в Медине, из которого набрали бадью воды, в которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поплевал[1], призвал на неё благодать, совершил омовение, а затем её вылили туда обратно. И когда кто-то из людей заболевал, ему говорили: «Искупайся водой из него», и он купался, после чего становился бодрым, как будто освободился от оков. Это известный (колодец), который находится на территории, принадлежащей бану Сá’ида». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/52.
[1] Имеется ввиду имитация сплёвывания.
66 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّهُ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِىَ بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا الْحِيَضُ وَلَحْمُ الْكِلاَبِ وَالنَّتْنُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « الْمَاءُ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَافِعٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
66 – ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Рáфи’ ибн Хадидж передал со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Разве мы совершим омовение водой из колодца Будá’а? В этот колодец бросают запачканные менструальной кровью тряпки, собак и гнилые продукты»[1]. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта вода чистая, и ничто не осквернит её[2]».[3]
Абу Дауд сказал: «Некоторые говорят, (что его[4] звали) ‘Абду-р-Рахман ибн Хадидж».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Хадис достоверный, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/82 и 113). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». На этот хадис опирался также Ибн Хазм (1/155). Достоверным этот хадис назвали также Ахмад ибн Ханбаль и Яхйа ибн Ма’ин, как об этом сказано в «ат-Тальхис» 1/90. Все его передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах. Насчёт его имени высказывалось шесть мнений и это одно из них. Остальные см. в «Насб ар-Роя» (1/113). Он таков, как о нём сказал Ибн аль-Къаттан: «Его положение неизвестно и он не известен». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестен». Однако достоверность этого хадиса подтверждена из-за других его путей и шáхидов…..
В некоторых путях передачи этого хадиса в конце есть дополнение: «…, если не изменился её цвет, вкус и запах». Это дополнение является слабым, не достоверным по единому мнению хадисоведов, как об этом сказал ан-Навави, хотя и существует единогласное мнение учёных/иджма’/, о действии в соответствии с этим. Ибн Раккъ’а ошибся, когда отнёс это исключение к Абу Дауду, сказав: «В риваяте Абу Дауда (сказано): “Аллах сотворил воду чистой, ничто её не осквернит, если только не изменится её вкус или запах”…». Хафиз Ибн Хаджар (1/104) сказал: «Он ошибся в этом. Этого нет в “Сунане” Абу Дауда». Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/110-115.
[1] Это не означает, что они бросали подобные вещи в колодец, поскольку подобное не позволяют себе даже неверные, тогда как можно подумать, что это могли делать сподвижники, да будет доволен ими Аллах!? Передатчик этого хадиса выразился так, указывая на недостаток в религии жителей пустыни, которые выбрасывали подобные вещи за своими домами. И когда выпадали дожди, селевые потоки относили этот мусор и он попадал в этот колодец, так как находился в колее, где протекали эти воды. См. «Тухфатуль-ахвази», «‘Аун аль-Ма’буд» 1/52.
[2] Из-за того, что её было много, ибо в колодце Будаа было много воды, которая два раза превышала количества воды в двух кувшинах, что не может её изменить из-за попадания в неё этих вещей. И поэтому, большое количество воды не может осквернить ничто, если она не меняется. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/52.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 3/31, ат-Тирмизи 66, ан-Насаи 1/174, Ибн Абу Шейба 1513, аль-Байхакъи 1/4-5, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 47, ад-Даракъутни 57.
[4] Имеется ввиду передатчик этого хадиса ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Рáфи’ ибн Хадидж.
[5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6640, «Мишкат аль-масабих» 478, «Ирвауль-гъалиль» 14.
67 – عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَهُوَ يُقَالُ لَهُ إِنَّهُ يُسْتَقَى لَكَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِىَ بِئْرٌ يُلْقَى فِيهَا لُحُومُ الْكِلاَبِ وَالْمَحَايِضُ وَعَذِرُ النَّاسِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لاَ يُنَجِّسُهُ شَىْءٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ قُتَيْبَةَ بْنَ سَعِيدٍ قَالَ سَأَلْتُ قَيِّمَ بِئْرِ بُضَاعَةَ عَنْ عُمْقِهَا قَالَ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ فِيهَا الْمَاءُ إِلَى الْعَانَةِ. قُلْتُ فَإِذَا نَقَصَ قَالَ دُونَ الْعَوْرَةِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَدَّرْتُ أَنَا بِئْرَ بُضَاعَةَ بِرِدَائِى مَدَدْتُهُ عَلَيْهَا ثُمَّ ذَرَعْتُهُ فَإِذَا عَرْضُهَا سِتَّةُ أَذْرُعٍ وَسَأَلْتُ الَّذِى فَتَحَ لِى بَابَ الْبُسْتَانِ فَأَدْخَلَنِى إِلَيْهِ هَلْ غُيِّرَ بِنَاؤُهَا عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ قَالَ لاَ. وَرَأَيْتُ فِيهَا مَاءً مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
67 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, когда ему сказали, что ему принесли воду из колодцаБудá’а, в который (бросают) мертвых собак, тряпки, запачканные менструальный кровью и человеческие экскременты: “Поистине, эта вода чистая, и ничто не может её осквернить”»[1].
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Къутайба ибн Са’ид сказал: “Я спросил того, кто присматривал за колодцем Будá’а о его глубине и он сказал: “При самой большой (глубине) вода в нем доходит до уровня лобка”. Я спросил: “А (какой бывает глубина) когда вода убывает?” Он ответил: “Ниже ‘аурата”[2]».
Абу Дауд сказал: «И я измерил колодец Будá’а со своим плащом в длину, затем растянул его над ней и измерил его[3] локтями, и оказалось, что его ширина равна шести локтям. Я спросил у того, кто открыл мне двери сада и пустил меня в него: “Изменился ли первоначальный вид его строения?” Он ответил: “Нет”. И я увидел в ней воду, которая изменилась в цвете».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/86, аль-Байхакъи 1/257, ад-Даракъутни 60, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/11.
[2] Ибн Раслян сказал: «По всей видимости, он имел в виду ‘аурат мужчины, то есть ниже колен, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “‘Аурат мужчины это то, что между его пупком и коленями”». См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] То есть измерил плащ, после того, как растянул его над колодцем. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1925.
35 – باب الْمَاءِ لاَ يَجْنُبُ.
35 – Глава: Вода не оскверняется
68 – عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- فِى جَفْنَةٍ فَجَاءَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – لِيَتَوَضَّأَ مِنْهَا – أَوْ يَغْتَسِلَ – فَقَالَتْ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى كُنْتُ جُنُبًا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الْمَاءَ لاَ يَجْنُبُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
68 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Однажды одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупалась водой из какого-то сосуда[1], после чего пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить омовение из этой же посуды или искупаться. Она сказала ему: “О посланник Аллаха! Я была в состоянии осквернения/джунуб/”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, такая вода не оскверняется”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный, все передатчики, заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, с которым согласились аз-Захаби, ан-Навави и Ибн Хаджар. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/118.
[1] В тексте хадиса употреблено слово «джафнах», что означает «деревянная миска». Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 1/235, 284 и 308, ат-Тирмизи 65, ан-Насаи 1/173, Ибн Маджах 370, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 27/48, аль-Хаким 1/159, Ибн Хиббан 1248, аль-Байхакъи 2/189 и 267, Ибн Абу Шейба 37246, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2093.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1927, «Мишкат аль-масабих» 457, «Ирвауль-гъалиль» 1/64.
36 – باب الْبَوْلِ فِى الْمَاءِ الرَّاكِدِ.
36 – Глава: Справление малой нужды в стоячую воду
69 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
69 – Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть никто из вас не станет мочиться в стоячую воду, в которой затем будет купаться».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые, как и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Его достоверность подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Хиббан (1251). У этого хадиса есть много путей передачи от Абу Хурайры, которые приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тахави, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и Ахмад. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/120-121.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/265, 362, 492, 529, аль-Бухари 239, Муслим 283, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/276, ад-Дарими 730, ат-Тирмизи 68, ан-Насаи 1/125 и в «Сунан аль-Кубра» 57, Ибн Маджах 344, Ибн Хузайма 65, аль-Байхакъи 1/238, Абу Я’ля 6076, ат-Тахави.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7593.
70 – عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلاَنَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِى الْمَاءِ الدَّائِمِ وَلاَ يَغْتَسِلْ فِيهِ مِنَ الْجَنَابَةِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
70 – Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Аджлан сказал:
«Я слышал, как мой отец рассказывал о том, что Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть никто из вас не станет мочиться в стоячую воду, и не купается в ней, чтобы очиститься от полового осквернения”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[2].
Его иснад хороший достоверный, и его достоверность подтвердил Ибн Хиббан (1254). Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передаются хадисы в «Сахихе». У хадиса есть шáхид, переданный Муслимом, Ибн Маджах (1/210) и ад-Даракъутни (19), назвавший его иснад достоверным, который усиливает его. Похожий хадис передал Идрис ибн Яхйа … от Абу Хурайры, который восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводит ат-Тахави. Этот Идрис – Хауляни. Абу Зур’а сказал о нём: «Праведник из числа достойных мусульман, правдивый». От него его передал Ибрахим ибн Мункъиз аль-‘Усфури, о котором Ибн Юнус сказал: «Заслуживающий доверия», как об этом сказано в «Кашф аль-астар» ас-Синди, и его иснад достоверный. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/122-123.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/433, Муслим 281, Ибн Маджах 343, Ибн Хиббан 1257, аль-Байхакъи 1/238.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7595.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:51
37 – Глава: Совершение омовения водой, оставшейся от собаки.
71 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يُغْسَلَ سَبْعَ مِرَارٍ أُولاَهُنَّ بِتُرَابٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
71 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Очищение вашего сосуда облизанного собакой, осуществляется путем семикратного промывания, при этом первый раз его (следует) протереть землей».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/124.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/265, 427 и 508, аль-Бухари 172, Муслим 279, Абу ‘Авана 1/207, ат-Тирмизи 91, ан-Насаи 1/52-53, Ибн Маджах 363, Ибн Хузайма 94, аль-Хаким 1/265, аль-Байхакъи 1/241, ат-Табарани в «аль-Аусат» 946, ад-Даракъутни 191, ‘Абду-р-Раззакъ 330, Ибн Абу Шейба 1840.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3933, «Мишкат аль-масабих» 490.
72 - عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ زَادَ « وَإِذَا وَلَغَ الْهِرُّ غُسِلَ مَرَّةً ».
قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف
72 – Сообщается, чтоМухаммад (ибн Сирин) передал от Абу Хурайры похожий хадис не восходящий (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует) с дополнением:
«А если (сосуд) облизала кошка, то мойте его один раз»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима,
передатчики, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим и он является прерванным. Однако он имеется и как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с иснадом соответствующим их (аль-Бухари и Муслима) условиям. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни , аль-Хаким, аз-Захаби. На этот хадис опирался Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (1/117), и это подтверждение его достоверности от него. Также его привёл ат-Тахави (1/11), который сказал: «Его иснад непрерывный», после чего подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/125-126.
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/248, ад-Даракъутни 206, аль-Хаким 1/265, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
73 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ السَّابِعَةُ بِالتُّرَابِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا أَبُو صَالِحٍ وَأَبُو رَزِينٍ وَالأَعْرَجُ وَثَابِتٌ الأَحْنَفُ وَهَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ وَأَبُو السُّدِّىِّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ رَوَوْهُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ وَلَمْ يَذْكُرُوا التُّرَابَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح لكن قوله السابعة شاذ والأرجح الأولى بالتراب
73 - Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если сосуд облизала собака, то помойте его семь раз, и седьмой раз – землей»[1].
Абу Дауд сказал: «Что касается Абу Салиха[2], Абу Разина[3], аль-А’раджа[4], ас-Сабита аль-Ахнафа[5], Хаммама ибн Мунаббиха[6], Абу-с-Суддийа ‘Абду-р-Рахмана, то они передали (этот хадис) от Абу Хурайры и не упомянули о земле».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[7].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его достоверность подтвердил ад-Даракъутни . Однако его слова «… в седьмой раз…» являются отклоненными/шазз/ и вероятно, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар, что земля используется первый раз, как пришло в первом риваяте,[8] который достовернее». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/127.
[1] Также этот хадис передали ад-Даракъутни 191, ат-Тахави 1/12 ан-Насаи 1/63.
[2] Абу Салих ас-Саман Закван ибн ‘Абдуллах был вольноотпущенником матери правоверных Джувайриййи аль-Гъатафаниййа. Он был из числа больших учёных Медины и занимался доставкой растительного масла и жира в Куфу. Родился он во времена правления халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба и был свидетелем осады ‘Усмана. Он слышал хадисы от Са’да ибн Абу Ваккъаса, ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида (аль-Худри), ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авийи и др. Некоторое время неразлучно находился с Абу Хурайрой. От него передавали хадисы его сын Сухайль ибн Абу Салих, аль-А’маш, Сумайй, Зайд ибн Аслям и др. Имам Ахмад говорил о нём: «Заслуживающий доверия, почётнейший из людей и самый надёжный из них!» Говорят, что у него была огромная борода. Аль-А’маш рассказывал: «Я слышал от Абу Салиха ас-Саммана тысячу хадисов».
Абуль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдуллах говорил: “У Абу Салиха была длинная борода, и когда упоминали ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, он рыдал так, что дрожала его борода”, и Абу ‘Абдуллах рассказывал о его достоинствах».
Хафс ибн Гъийас передал, что аль-А’маш сказал: «Абу Салих был муаззином, доверенным имама, но из-за этого он не переставал быть мягким и плакать, да помилует его Аллах!»
Абу Хатим сказал: «Заслуживающий доверия и на его хадисы опираются».
Скончался в сто первом году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/35.
[3] Хадисы Абу Салиха и Абу Разина приводятся у Муслима, Абу ‘Аваны и Ахмада (2/353 и 480). У Ибн Маджах, также у Ахмада (2/424) приводится от одного Абу Разина. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/127.
Абу Разин – Мас’уд ибн Малик аль-Куфи аль-Асади был вольноотпущенником Абу Ваиля Шакъикъа ибн Салямы. Он передавал хадисы от ‘Али ибн Абу Талиба, ‘Абдуллы ибн Мас’уда, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры. От него передавали Исма’иль ибн Сами’, Исма’иль ибн Абу Халид, его сын ‘Абдуллах ибн Мас’уд и аль-А’маш. Абу Зур’а сказал: «Заслуживающий доверия». Его хадисы передавала группа мухаддисов кроме аль-Бухари. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/215.
[4] Хадис аль-А’раджа приводится в двух «Сахихах». Там же.
Аль-А’радж ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуз аль-Маданий. Имам, хафиз, непререкаемый авторитет и чтец Корана, Абу Дауд ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуз аль-Маданий – Аль-А’радж, вольноотпущенник Мухаммада ибн Раби’а ибн аль-Хариса ибн ‘Абдуль-Мутталиба ибн Хашима. Он слышал хадисы от Абу Хурайры, Абу Са’ида (аль-Худри), ‘Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны, и др. Был искусным чтецом Корана и учил ему других, и также составлял экземпляры Корана. Также он слышал хадисы от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, ‘Умайра – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса и др. От него передавали хадисы аз-Зухри, Абу аз-Зинад, Салих ибн Кейсан, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, ‘Абдуллах ибн Лахи’а и другие. В конце своей жизни, аль-А’радж отправился в Египет и умер на страже мусульманских земель в Александрии. Муса’б аз-Зубайри и другие сказали, что он умер в сто семнадцатом году хиджры. Я (аз-Захаби) думаю, что он прожил более восьмидесяти лет. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/75.
[5] Хадис ас-Сабита аль-Ахнафа приводится в «Муснаде» (2/271) и он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Там же.
[6] Хадис Хаммама приводится у Муслима, Абу ‘Аваны и Ахмада (2/314). У него также есть и два других пути передачи (2/360, 398 и 482). Там же.
[7] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/189.
[8] См. хадис № 71.
74 - عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ
« مَا لَهُمْ وَلَهَا ». فَرَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَفِى كَلْبِ الْغَنَمِ وَقَالَ « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مِرَارٍ وَالثَّامِنَةُ عَفِّرُوهُ بِالتُّرَابِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
74 – Передают со слов (‘Абдуллы) ибн Мугъаффаля о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел убивать собак, но затем сказал:
“Зачем им[1] и ей[2]”. И он дал разрешение на охотничьи и сторожевые собаки и говорил: “Если собака облизает сосуд, то мойте его семь раз, а на восьмой раз протрите его землей”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его передали Муслим и Абу ‘Авана его в своих «Сахихах». Ибн Мандах сказал: «(Люди) сошлись во мнениях о его достоверности». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/130.
[1] То есть людям, которые убивают собак. См. «Гъаятуль-макъсуд» 1/261.
[2] То есть, зачем убивать собаку? См. «Гъаятуль-макъсуд» 1/261.
Это указание на запретность приобретения собаки. Ученые единогласны в запретности приобретения собаки без надобности, как, например, из-за восхищения ее видом или хвастовства перед другими. Все это является запретным/харам/ без разногласий. Что касается надобности, из-за которой дозволено приобрести собаку, то посланник Аллаха это разрешил, на что указывают слова ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля: «Он разрешил держать собак для охоты и охраны овец …». См. Б. аль-‘Айни. «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/218.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/86, Муслим 280, ан-Насаи 1/54, Ибн Маджах 365 и 3200-3201, ад-Дарими, ад-Даракъутни, ат-Тахави, аль-Байхакъи.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 840, «Ирвауль-гъалиль» 167.
38 – باب سُؤْرِ الْهِرَّةِ.
38 – Глава: Вода, оставленная кошкой.
75 - عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ – وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِى قَتَادَةَ – أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِى أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِى فَقُلْتُ نَعَمْ. فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
75 – Передают со слов Kaбши бинт Ka’б ибн Малик, которая была женой Ибн Абу Къатады, о том, что Абу Къатада как-то пришел к ней, и она налила ему воду, для омовения. Затем пришла кошка и попила от этой воды, а он наклонил ей посуду, чтобы она (закончила) пить».
Кабша сказала: «Увидев, что я наблюдаю за ним, он сказал: “Ты удивлена, о племянница?” Я сказала: “Да”. Он сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал:“Они[1] не являются нечистыми и они из тех, кто всегда окружает вас”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Его иснад является хорошим достоверным и его достоверным назвали ат-Тирмизи, аль-Бухари, ад-Даракъутни , аль-‘Укъайли, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби, ан-Навави. Все его передатчики, заслуживающие доверия, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Хамиды, которую упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. На её надёжность указывали те, кто подтвердил достоверность этого хадиса от неё.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный, и он из числа тех, что назвал достоверным Малик и опирался на него в “аль-Муваттаъ”», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвал ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/171), после чего процитировал слова аль-Байхакъи, что он сказал: «Его иснад достоверный». Однако я (шейх аль-Албани – прим. пер.) не нашёл этого заявления в его «Сунан аль-Кубра». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» передал подтверждение достоверности этого хадиса от аль-Бухари, ад-Даракъутни и аль-‘Укъайли. Затем, у хадиса есть другие пути передачи и шáхиды, после которых не остаётся места сомнению в достоверности этого хадиса. Затем шейх (аль-Албани) привёл другие пути передачи этого хадиса. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/131-133.
[1] То есть кошки.
[2] Также этот хадис передали Малик 42, Ахмад 5/296, ат-Тирмизи 92, ан-Насаи 1/55 и в «Сунан аль-Кубра» 63, Ибн Маджах 367, ад-Дарими 736, Ибн Хузайма 105, Ибн Хиббан 1299, аль-Хаким 1/263, аль-Байхакъи 1/245, ‘Абду-р-Раззакъ 352, Ибн Абу Шейба 327 и 37501, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/18, ад-Даракъутни 226.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2437, «аль-Мишкат аль-масабих» 482, «Ирвауль-гъалиль» 173.
76 - عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ التَّمَّارِ عَنْ أُمِّهِ أَنَّ مَوْلاَتَهَا أَرْسَلَتْهَا بِهَرِيسَةٍ إِلَى عَائِشَةَ رضى الله عنها فَوَجَدْتُهَا تُصَلِّى فَأَشَارَتْ إِلَىَّ أَنْ ضَعِيهَا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفَتْ أَكَلَتْ مِنْ حَيْثُ أَكَلَتِ الْهِرَّةُ فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِىَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ ». وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
76 – Сообщается, чтоДауд ибн Салих ибн Динáр ат-Тaммáр передал со слов своей матери о том, что однажды её госпожа отправила её с некоторым количеством харисы[1] к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и нашла ее совершающей молитву. Она жестом указала мне, чтобы я поставила (то, что я принесла). Вдруг подошла кошка и начала есть из нее. Когда она закончила свою молитву, то поела с того места, откуда ела кошка и (затем) сказала: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, они не являются нечистыми, и они из тех, кто окружают вас”. И я видела как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение (водой), которая осталась после нее».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис достоверный, и часть его достоверным назвали Ибн Хузайма, аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме Умм Дауд ибн Салих, имя которой приводил аз-Захаби в разделе о женщинах, которые не названы по имени. Хафиз Ибн Хаджар не упоминал о ней в «Тахзиб ат-Тахзиб», «ат-Такъриб», а аль-Хазраджи в «аль-Хуласа», также её имя не встречается в «аль-Кунья» и её имя не известно!
Однако, этот хадис является достоверным из-за шáхида, который был приведён до него и с путями передач, которые следуют ниже. Далее шейх (аль-Албани) привел другие пути передачи этого хадиса, которые передали Ибн Маджах, ад-Даракъутни , ат-Тахави и др. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/134-135.
[1] «Хариса» – а) блюдо, приготавливаемое из мятого вареного мяса и вареной пшеницы; б) сладость, приготовляемая из муки, масла и сахара. Прим. пер.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 69.
39 – باب الْوُضُوءِ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ.
39 – Глава: Совершение омовения водой, оставшейся после (совершения омовения ею) женщиной.
77 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَنَحْنُ جُنُبَانِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
77 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались водой из одного сосуда, когда были в состоянии осквернения/джунуб/».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его, как и Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Они приводят множество путей передач этого хадиса от ‘Аиши. Однако аль-Бухари не приводил этот хадис с данным иснадом.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/290) сказал: «Ад-Дауди использовал этот хадис в качестве доказательства того, что мужчине разрешается смотреть на ‘аурат своей жены и наоборот, и подкрепил его хадисом, который передал Ибн Хиббан по пути передачи от Сулеймана ибн Муса, о том, что он спросил о мужчине, который смотрит на половые органы своей жены, и он сказал: “Я спросил у ‘Атаъ и он сказал: “Я спросил об этом у ‘Аиши и она рассказала этот же хадис с его смыслом”. Это разъясняет суть проблемы».
Я (шейх аль-Албани) говорю: Также его подкрепляет высказывание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Береги свои половые органы, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница …»[3]. Его иснад подтверждён[4]….
Что же касается хадиса, который передал аль-Хатыб в своём «Тарихе» (1/225), а также ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (138), а по его пути Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/247) со слов ‘Аиши, что она также сказала: «Я никогда не видела ‘аурата посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», о котором ат-Табарани сказал: «Барака ибн Мухаммад был единственным, кто его передал», то он (слабый) не из-за того, что в нём присутствует Барака, а то, что он выдумывал ложь. Этот хадис из числа его ложных, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Лисан». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/136-137.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/30, аль-Бухари 250, Муслим 319, ат-Тирмизи 62, ан-Насаи 1/129 и в «Сунан аль-Кубра» 237, ад-Дарими 749, Ибн Хузайма 253, Ибн Хиббан 1193, аль-Байхакъи 1/187, Ибн Абу Шейба 372, ат-Тахави 1/51, ат-Таялиси 1416.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 70.
[3] Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела. Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Са’д передавал следующие слова аль-Вакъиди: “Я сам слышал от Малика ибн Анаса и Ибн Аби Зиъба, что они не считали грехом, то, что муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа”». Затем Ибн ‘Урва сказал: «Все же смотреть на половые органы нежелательно, так как ‘Аиша сказала: “Я не видела гениталий посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн ‘Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. О причинах, по которым её следует признать слабой, было сказано выше. См. «Адабу-з-зифаф».
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 203.
78 - عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ الْجُهَنِيَّةِ قَالَتِ اخْتَلَفَتْ يَدِى وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى الْوُضُوءِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
78 – Передают со слов Умм Субаййа аль-Джуханиййа[1] о том, что (‘Аиша) рассказывала:
«Моя рука и рука посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чередовались в то время, когда мы совершали омовение (черпая воду) из одной посуды».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Его иснад хороший достоверный, и хорошим его назвал хафиз аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» (2/39). Все его передатчики надёжные. То, что сказано об Усаме ибн Зайде аль-Лейси не вредит (хадису) и его хадисы не опускаются ниже степени хороших, если он не был единственным, который его передал, поэтому хадис является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/138-139.
[1] Ибн Маджах сказал: «Я слышал, как Мухаммад говорил: “Умм Субаййа – это Хауля бинт Къайс. Я спросил о ней у Абу Зур’и и он сказал: “Правдивая!”» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/138.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/366, Ибн Маджах 382, аль-Байхакъи 1/190, ат-Табарани 24/235, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/25, Ибн Абу Шейба 373.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 71.
79 - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِى زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – - قَالَ مُسَدَّدٌ – مِنَ الإِنَاءِ الْوَاحِدِ جَمِيعًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح دون قوله من الإناء الواحد
79 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал:
«Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчины и женщины совершали омовение вместе».
(В своем риваяте, только один) Мусаддад сказал: «…из одной посуды».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая его слова “из одной посуды”».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая добавки Мусаддада, которая соответствует условиям аль-Бухари, который передал его без неё. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/139.
[1] Также этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/113, аль-Бухари 193, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381.
80 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا نَتَوَضَّأُ نَحْنُ وَالنِّسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نُدْلِى فِيهِ أَيْدِيَنَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
80 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«В эпоху посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы с женщинами совершали омовение из одной посуды, опуская в него свои руки»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, но по этому пути и с таким текстом он его не приводил. Другой риваят этого хадиса передал Ахмад (2/103 и 143), но без слов « … опуская в него свои руки», и он в соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Затем я увидел в «аль-Мустадраке» (1/162) похожий хадис без добавки. Он (аль-Хаким) назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/140.
[1] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 121, аль-Байхакъи 1/190, аль-Хаким 1/266, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 73.
71 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يُغْسَلَ سَبْعَ مِرَارٍ أُولاَهُنَّ بِتُرَابٍ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
71 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Очищение вашего сосуда облизанного собакой, осуществляется путем семикратного промывания, при этом первый раз его (следует) протереть землей».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/124.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/265, 427 и 508, аль-Бухари 172, Муслим 279, Абу ‘Авана 1/207, ат-Тирмизи 91, ан-Насаи 1/52-53, Ибн Маджах 363, Ибн Хузайма 94, аль-Хаким 1/265, аль-Байхакъи 1/241, ат-Табарани в «аль-Аусат» 946, ад-Даракъутни 191, ‘Абду-р-Раззакъ 330, Ибн Абу Шейба 1840.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3933, «Мишкат аль-масабих» 490.
72 - عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَرْفَعَاهُ زَادَ « وَإِذَا وَلَغَ الْهِرُّ غُسِلَ مَرَّةً ».
قال الشيخ الألباني: صحيح موقوف
72 – Сообщается, чтоМухаммад (ибн Сирин) передал от Абу Хурайры похожий хадис не восходящий (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует) с дополнением:
«А если (сосуд) облизала кошка, то мойте его один раз»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих маукъуф/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима,
передатчики, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим и он является прерванным. Однако он имеется и как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с иснадом соответствующим их (аль-Бухари и Муслима) условиям. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни , аль-Хаким, аз-Захаби. На этот хадис опирался Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (1/117), и это подтверждение его достоверности от него. Также его привёл ат-Тахави (1/11), который сказал: «Его иснад непрерывный», после чего подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/125-126.
[1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/248, ад-Даракъутни 206, аль-Хаким 1/265, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
73 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ السَّابِعَةُ بِالتُّرَابِ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا أَبُو صَالِحٍ وَأَبُو رَزِينٍ وَالأَعْرَجُ وَثَابِتٌ الأَحْنَفُ وَهَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ وَأَبُو السُّدِّىِّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ رَوَوْهُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ وَلَمْ يَذْكُرُوا التُّرَابَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح لكن قوله السابعة شاذ والأرجح الأولى بالتراب
73 - Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если сосуд облизала собака, то помойте его семь раз, и седьмой раз – землей»[1].
Абу Дауд сказал: «Что касается Абу Салиха[2], Абу Разина[3], аль-А’раджа[4], ас-Сабита аль-Ахнафа[5], Хаммама ибн Мунаббиха[6], Абу-с-Суддийа ‘Абду-р-Рахмана, то они передали (этот хадис) от Абу Хурайры и не упомянули о земле».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[7].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его достоверность подтвердил ад-Даракъутни . Однако его слова «… в седьмой раз…» являются отклоненными/шазз/ и вероятно, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар, что земля используется первый раз, как пришло в первом риваяте,[8] который достовернее». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/127.
[1] Также этот хадис передали ад-Даракъутни 191, ат-Тахави 1/12 ан-Насаи 1/63.
[2] Абу Салих ас-Саман Закван ибн ‘Абдуллах был вольноотпущенником матери правоверных Джувайриййи аль-Гъатафаниййа. Он был из числа больших учёных Медины и занимался доставкой растительного масла и жира в Куфу. Родился он во времена правления халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба и был свидетелем осады ‘Усмана. Он слышал хадисы от Са’да ибн Абу Ваккъаса, ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида (аль-Худри), ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авийи и др. Некоторое время неразлучно находился с Абу Хурайрой. От него передавали хадисы его сын Сухайль ибн Абу Салих, аль-А’маш, Сумайй, Зайд ибн Аслям и др. Имам Ахмад говорил о нём: «Заслуживающий доверия, почётнейший из людей и самый надёжный из них!» Говорят, что у него была огромная борода. Аль-А’маш рассказывал: «Я слышал от Абу Салиха ас-Саммана тысячу хадисов».
Абуль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдуллах говорил: “У Абу Салиха была длинная борода, и когда упоминали ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, он рыдал так, что дрожала его борода”, и Абу ‘Абдуллах рассказывал о его достоинствах».
Хафс ибн Гъийас передал, что аль-А’маш сказал: «Абу Салих был муаззином, доверенным имама, но из-за этого он не переставал быть мягким и плакать, да помилует его Аллах!»
Абу Хатим сказал: «Заслуживающий доверия и на его хадисы опираются».
Скончался в сто первом году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/35.
[3] Хадисы Абу Салиха и Абу Разина приводятся у Муслима, Абу ‘Аваны и Ахмада (2/353 и 480). У Ибн Маджах, также у Ахмада (2/424) приводится от одного Абу Разина. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/127.
Абу Разин – Мас’уд ибн Малик аль-Куфи аль-Асади был вольноотпущенником Абу Ваиля Шакъикъа ибн Салямы. Он передавал хадисы от ‘Али ибн Абу Талиба, ‘Абдуллы ибн Мас’уда, ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры. От него передавали Исма’иль ибн Сами’, Исма’иль ибн Абу Халид, его сын ‘Абдуллах ибн Мас’уд и аль-А’маш. Абу Зур’а сказал: «Заслуживающий доверия». Его хадисы передавала группа мухаддисов кроме аль-Бухари. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/215.
[4] Хадис аль-А’раджа приводится в двух «Сахихах». Там же.
Аль-А’радж ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуз аль-Маданий. Имам, хафиз, непререкаемый авторитет и чтец Корана, Абу Дауд ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуз аль-Маданий – Аль-А’радж, вольноотпущенник Мухаммада ибн Раби’а ибн аль-Хариса ибн ‘Абдуль-Мутталиба ибн Хашима. Он слышал хадисы от Абу Хурайры, Абу Са’ида (аль-Худри), ‘Абдуллы ибн Малика ибн Бухайны, и др. Был искусным чтецом Корана и учил ему других, и также составлял экземпляры Корана. Также он слышал хадисы от Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, ‘Умайра – вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса и др. От него передавали хадисы аз-Зухри, Абу аз-Зинад, Салих ибн Кейсан, Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, ‘Абдуллах ибн Лахи’а и другие. В конце своей жизни, аль-А’радж отправился в Египет и умер на страже мусульманских земель в Александрии. Муса’б аз-Зубайри и другие сказали, что он умер в сто семнадцатом году хиджры. Я (аз-Захаби) думаю, что он прожил более восьмидесяти лет. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/75.
[5] Хадис ас-Сабита аль-Ахнафа приводится в «Муснаде» (2/271) и он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Там же.
[6] Хадис Хаммама приводится у Муслима, Абу ‘Аваны и Ахмада (2/314). У него также есть и два других пути передачи (2/360, 398 и 482). Там же.
[7] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/189.
[8] См. хадис № 71.
74 - عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلاَبِ ثُمَّ قَالَ
« مَا لَهُمْ وَلَهَا ». فَرَخَّصَ فِى كَلْبِ الصَّيْدِ وَفِى كَلْبِ الْغَنَمِ وَقَالَ « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مِرَارٍ وَالثَّامِنَةُ عَفِّرُوهُ بِالتُّرَابِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
74 – Передают со слов (‘Абдуллы) ибн Мугъаффаля о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел убивать собак, но затем сказал:
“Зачем им[1] и ей[2]”. И он дал разрешение на охотничьи и сторожевые собаки и говорил: “Если собака облизает сосуд, то мойте его семь раз, а на восьмой раз протрите его землей”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, и его передали Муслим и Абу ‘Авана его в своих «Сахихах». Ибн Мандах сказал: «(Люди) сошлись во мнениях о его достоверности». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/130.
[1] То есть людям, которые убивают собак. См. «Гъаятуль-макъсуд» 1/261.
[2] То есть, зачем убивать собаку? См. «Гъаятуль-макъсуд» 1/261.
Это указание на запретность приобретения собаки. Ученые единогласны в запретности приобретения собаки без надобности, как, например, из-за восхищения ее видом или хвастовства перед другими. Все это является запретным/харам/ без разногласий. Что касается надобности, из-за которой дозволено приобрести собаку, то посланник Аллаха это разрешил, на что указывают слова ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля: «Он разрешил держать собак для охоты и охраны овец …». См. Б. аль-‘Айни. «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/218.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/86, Муслим 280, ан-Насаи 1/54, Ибн Маджах 365 и 3200-3201, ад-Дарими, ад-Даракъутни, ат-Тахави, аль-Байхакъи.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 840, «Ирвауль-гъалиль» 167.
38 – باب سُؤْرِ الْهِرَّةِ.
38 – Глава: Вода, оставленная кошкой.
75 - عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ – وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِى قَتَادَةَ – أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِى أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِى فَقُلْتُ نَعَمْ. فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ ».
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
75 – Передают со слов Kaбши бинт Ka’б ибн Малик, которая была женой Ибн Абу Къатады, о том, что Абу Къатада как-то пришел к ней, и она налила ему воду, для омовения. Затем пришла кошка и попила от этой воды, а он наклонил ей посуду, чтобы она (закончила) пить».
Кабша сказала: «Увидев, что я наблюдаю за ним, он сказал: “Ты удивлена, о племянница?” Я сказала: “Да”. Он сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал:“Они[1] не являются нечистыми и они из тех, кто всегда окружает вас”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Его иснад является хорошим достоверным и его достоверным назвали ат-Тирмизи, аль-Бухари, ад-Даракъутни , аль-‘Укъайли, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби, ан-Навави. Все его передатчики, заслуживающие доверия, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Хамиды, которую упомянул в «ас-Сикъат» Ибн Хиббан. На её надёжность указывали те, кто подтвердил достоверность этого хадиса от неё.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный, и он из числа тех, что назвал достоверным Малик и опирался на него в “аль-Муваттаъ”», и с ним согласился аз-Захаби. Также достоверным его назвал ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/171), после чего процитировал слова аль-Байхакъи, что он сказал: «Его иснад достоверный». Однако я (шейх аль-Албани – прим. пер.) не нашёл этого заявления в его «Сунан аль-Кубра». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» передал подтверждение достоверности этого хадиса от аль-Бухари, ад-Даракъутни и аль-‘Укъайли. Затем, у хадиса есть другие пути передачи и шáхиды, после которых не остаётся места сомнению в достоверности этого хадиса. Затем шейх (аль-Албани) привёл другие пути передачи этого хадиса. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/131-133.
[1] То есть кошки.
[2] Также этот хадис передали Малик 42, Ахмад 5/296, ат-Тирмизи 92, ан-Насаи 1/55 и в «Сунан аль-Кубра» 63, Ибн Маджах 367, ад-Дарими 736, Ибн Хузайма 105, Ибн Хиббан 1299, аль-Хаким 1/263, аль-Байхакъи 1/245, ‘Абду-р-Раззакъ 352, Ибн Абу Шейба 327 и 37501, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/18, ад-Даракъутни 226.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2437, «аль-Мишкат аль-масабих» 482, «Ирвауль-гъалиль» 173.
76 - عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ التَّمَّارِ عَنْ أُمِّهِ أَنَّ مَوْلاَتَهَا أَرْسَلَتْهَا بِهَرِيسَةٍ إِلَى عَائِشَةَ رضى الله عنها فَوَجَدْتُهَا تُصَلِّى فَأَشَارَتْ إِلَىَّ أَنْ ضَعِيهَا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفَتْ أَكَلَتْ مِنْ حَيْثُ أَكَلَتِ الْهِرَّةُ فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِىَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ ». وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
76 – Сообщается, чтоДауд ибн Салих ибн Динáр ат-Тaммáр передал со слов своей матери о том, что однажды её госпожа отправила её с некоторым количеством харисы[1] к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и нашла ее совершающей молитву. Она жестом указала мне, чтобы я поставила (то, что я принесла). Вдруг подошла кошка и начала есть из нее. Когда она закончила свою молитву, то поела с того места, откуда ела кошка и (затем) сказала: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, они не являются нечистыми, и они из тех, кто окружают вас”. И я видела как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение (водой), которая осталась после нее».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Хадис достоверный, и часть его достоверным назвали Ибн Хузайма, аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар. Все его передатчики заслуживающие доверия, кроме Умм Дауд ибн Салих, имя которой приводил аз-Захаби в разделе о женщинах, которые не названы по имени. Хафиз Ибн Хаджар не упоминал о ней в «Тахзиб ат-Тахзиб», «ат-Такъриб», а аль-Хазраджи в «аль-Хуласа», также её имя не встречается в «аль-Кунья» и её имя не известно!
Однако, этот хадис является достоверным из-за шáхида, который был приведён до него и с путями передач, которые следуют ниже. Далее шейх (аль-Албани) привел другие пути передачи этого хадиса, которые передали Ибн Маджах, ад-Даракъутни , ат-Тахави и др. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/134-135.
[1] «Хариса» – а) блюдо, приготавливаемое из мятого вареного мяса и вареной пшеницы; б) сладость, приготовляемая из муки, масла и сахара. Прим. пер.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 69.
39 – باب الْوُضُوءِ بِفَضْلِ وَضُوءِ الْمَرْأَةِ.
39 – Глава: Совершение омовения водой, оставшейся после (совершения омовения ею) женщиной.
77 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ وَنَحْنُ جُنُبَانِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
77 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:
«Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались водой из одного сосуда, когда были в состоянии осквернения/джунуб/».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его, как и Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». Они приводят множество путей передач этого хадиса от ‘Аиши. Однако аль-Бухари не приводил этот хадис с данным иснадом.
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/290) сказал: «Ад-Дауди использовал этот хадис в качестве доказательства того, что мужчине разрешается смотреть на ‘аурат своей жены и наоборот, и подкрепил его хадисом, который передал Ибн Хиббан по пути передачи от Сулеймана ибн Муса, о том, что он спросил о мужчине, который смотрит на половые органы своей жены, и он сказал: “Я спросил у ‘Атаъ и он сказал: “Я спросил об этом у ‘Аиши и она рассказала этот же хадис с его смыслом”. Это разъясняет суть проблемы».
Я (шейх аль-Албани) говорю: Также его подкрепляет высказывание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Береги свои половые органы, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница …»[3]. Его иснад подтверждён[4]….
Что же касается хадиса, который передал аль-Хатыб в своём «Тарихе» (1/225), а также ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» (138), а по его пути Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/247) со слов ‘Аиши, что она также сказала: «Я никогда не видела ‘аурата посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», о котором ат-Табарани сказал: «Барака ибн Мухаммад был единственным, кто его передал», то он (слабый) не из-за того, что в нём присутствует Барака, а то, что он выдумывал ложь. Этот хадис из числа его ложных, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Лисан». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/136-137.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 6/30, аль-Бухари 250, Муслим 319, ат-Тирмизи 62, ан-Насаи 1/129 и в «Сунан аль-Кубра» 237, ад-Дарими 749, Ибн Хузайма 253, Ибн Хиббан 1193, аль-Байхакъи 1/187, Ибн Абу Шейба 372, ат-Тахави 1/51, ат-Таялиси 1416.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 70.
[3] Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела. Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Са’д передавал следующие слова аль-Вакъиди: “Я сам слышал от Малика ибн Анаса и Ибн Аби Зиъба, что они не считали грехом, то, что муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа”». Затем Ибн ‘Урва сказал: «Все же смотреть на половые органы нежелательно, так как ‘Аиша сказала: “Я не видела гениталий посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн ‘Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. О причинах, по которым её следует признать слабой, было сказано выше. См. «Адабу-з-зифаф».
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 203.
78 - عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ الْجُهَنِيَّةِ قَالَتِ اخْتَلَفَتْ يَدِى وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى الْوُضُوءِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
78 – Передают со слов Умм Субаййа аль-Джуханиййа[1] о том, что (‘Аиша) рассказывала:
«Моя рука и рука посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чередовались в то время, когда мы совершали омовение (черпая воду) из одной посуды».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
Его иснад хороший достоверный, и хорошим его назвал хафиз аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» (2/39). Все его передатчики надёжные. То, что сказано об Усаме ибн Зайде аль-Лейси не вредит (хадису) и его хадисы не опускаются ниже степени хороших, если он не был единственным, который его передал, поэтому хадис является достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/138-139.
[1] Ибн Маджах сказал: «Я слышал, как Мухаммад говорил: “Умм Субаййа – это Хауля бинт Къайс. Я спросил о ней у Абу Зур’и и он сказал: “Правдивая!”» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/138.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/366, Ибн Маджах 382, аль-Байхакъи 1/190, ат-Табарани 24/235, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/25, Ибн Абу Шейба 373.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 71.
79 - عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِى زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – - قَالَ مُسَدَّدٌ – مِنَ الإِنَاءِ الْوَاحِدِ جَمِيعًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح دون قوله من الإناء الواحد
79 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал:
«Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мужчины и женщины совершали омовение вместе».
(В своем риваяте, только один) Мусаддад сказал: «…из одной посуды».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая его слова “из одной посуды”».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, исключая добавки Мусаддада, которая соответствует условиям аль-Бухари, который передал его без неё. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/139.
[1] Также этот хадис передали Малик 44, Ахмад 2/113, аль-Бухари 193, ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 72, Ибн Маджах 381.
80 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كُنَّا نَتَوَضَّأُ نَحْنُ وَالنِّسَاءُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نُدْلِى فِيهِ أَيْدِيَنَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
80 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:
«В эпоху посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы с женщинами совершали омовение из одной посуды, опуская в него свои руки»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, но по этому пути и с таким текстом он его не приводил. Другой риваят этого хадиса передал Ахмад (2/103 и 143), но без слов « … опуская в него свои руки», и он в соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Затем я увидел в «аль-Мустадраке» (1/162) похожий хадис без добавки. Он (аль-Хаким) назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/140.
[1] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 121, аль-Байхакъи 1/190, аль-Хаким 1/266, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 73.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:55
40 – Глава: О воспрещенности этого.
То есть глава, в которой разъясняется о запретности совершения омовения и купания мужчиной, остатком воды, которой совершала омовение женщина. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
В данной главе речь идет, в отличие от предыдущей, о том, что мужчина не должен использывать воду, оставшуюся после женщины и наоборот. В отношении этого вопроса были разногласия среди имамов. Одни ученые опираясь на хадисы предыдущей главы считали, что нет в этом ничего страшного. Другие же ученые опираясь на хадисы этой главы сказали, что это не дозволено. Третьи сказали, что если мужчина и женщина черпают воду из сосуда одновременно, то нет в этом проблем, и запрещали это в том случае, когда использовалась оставшаяся вода. Однако это противоречит хадису, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, искупался водой, оставшейся после его жены Маймуны. Этот хадис передал Муслим 2/46. Большинство ученых считает, что запрет относится к той воде, которая была использована, а не к той, что продолжала оставаться в посуде, так как последняя использовалась самим посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Что же касается наилучшего мнения, то им является мнение тех ученых, которые совместили хадисы обоих глав. Имам ас-Сан’ани сказал: «Между этими хадисами нет противоречия. И мужчине дозволено пользоваться водой, оставшейся после женщины, как и женщине дозволено это после мужчины. А что касается запрета относительно этого, то речь идет не о категорическом запрете». См. «Субулю-с-Салям» 1/31.
81 - عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِىِّ قَالَ لَقِيتُ رَجُلاً صَحِبَ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – أَرْبَعَ سِنِينَ كَمَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ أَوْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ – زَادَ مُسَدَّدٌ – وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
81 – Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри сказал:
«Я встретил одного человека, который сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение четырех лет так же, как сопровождал его и Абу Хурайра. Он[1] сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине купаться водой, оставшейся после мужчины, и мужчине запретил купаться водой, оставшейся от женщины”».
В риваяте этого хадиса, который передается со слов Мусаддада, сообщается:
«Вместе вычерпывая (воду)».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот иснад является достоверным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Булюгъ аль-Марам». Этот хадис полная версия хадиса №28, который был приведён ранее. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/141.
[1] То есть этот сподвижник. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/11, ан-Насаи 1/130 и в «Сунан аль-Кубра» 240, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/24.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 472.
82 - عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ الأَقْرَعُ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – نَهَى أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ طَهُورِ الْمَرْأَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
82 – Передают со слов аль-Хакама ибн ‘Амра, он же аль-Акъра’:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине совершать омовение остатком воды, который был использован при омовении женщиной»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики Муслима, кроме Абу Хаджиба которого звали Савада ибн ‘Асым аль-‘Аназий, и он также является заслуживающим доверия без разногласий. Достоверным этот хадис назвал Ибн Хиббан, а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/141-142.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/66, Ибн Хиббан 1260, ат-Таялиси 1252, аль-Байхакъи 1/191.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 11.
41 – باب الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ.
41 – Глава о совершении омовения морской водой.
83 - عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ – مِنْ آلِ ابْنِ الأَزْرَقِ – أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِى بُرْدَةَ – وَهُوَ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ – أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
83 – Передают со слов Са’ида ибн Салямы из рода Бану аль-Азракъ о том, что аль-Мугъира ибн Абу Бурда, а он был из рода бану ‘Абд-ад-Дар, рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил:
«Некий человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли нам совершать омовение морской водой?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Морская вода чистая, а ее мертвечина дозволена”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Са’ида ибн Салямы и его шейха аль-Мугъиры ибн Абу Бурда, но они также являются заслуживающими доверия и таковыми их назвали ан-Насаи и Ибн Хиббан. Аль-Аджури передал слова автора: «Аль-Мугъира ибн Абу Бурда известный (передатчик)». Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Бухари, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави, аль-Багъави, аль-Хаттаби, Ибн Мандах, аль-Байхакъи, ‘Абдуль Хаккъ, ан-Навави, аз-Захаби и др. У этого хадиса есть много путей передачи и шáхидов, о которых можно узнать, обратившись к книгам «ат-Тальхис» Ибн Хаджара и «Насб ар-Роя» аз-Зайляи. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/145-146.
______________________________________________
Имам ас-Сан’ани сказал: «Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней». См. «Субулю-Ссалям» 1/23.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка». Этот хадис передал Ибн Маджах, аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 210.
Также кровь, которая остается в жилах животных, заколотых необходимым образом, является дозволенной. См. “Сахих фикъху-Сунна” 2/338.
Сообщается, что ‘Аиша не видела ничего страшного в крови и красноте, которые оставались в мясе. ат-Табари 8/71. Иснад достоверный.
Исключением из существ, обитающих как на суше, так и в воде ученые делали крокодила. См. “Тафсир Ибн Касир” 3/197.
В этом было разногласие среди ученых. Большинство запрещали есть его, а маликиты говорили о его дозволенности, так же это одна из версий от имама Ахмада.
Те, кто запрещал его, говорили что у него есть клыки, и он терзает ими (убивает), а те, кто дозволял, говорили, что он заходит в общий аят: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам» («аль-Маида», 96)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена» (ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 332, Абу Дауд 83, Ибн Маджах 386, а шейх аль-Албани подтвердил его достоверность).
Спросили ученых постоянного Комитета по фетвам: «Дозволено ли есть таких животных как черепаха, морской конь, крокодил, ёж, или же они запретны/харам/?»
Они ответили: «Есть ежа дозволено, и он заходит в аят: Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я не нахожу запрещенным употреблять в пищу, кроме мертвечины, пролитой крови и мяса свиньи, которое (или которая) является скверной, и мяса животных, которые были заколоты не ради Аллаха» («аль-Ан’ам», 145).
И основа в этом дозволенность до тех пор, пока не станет ясным запрет.
Что касается черепахи, то ученые сказали, что дозволено ее есть, даже если она не будет заколота, и это подпадает под слова Всевышнего Аллаха: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам», и слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о море: «Вода его чистая и мертвечина его дозволена». Однако лучше будет, если заколоть ее, чтобы этим выйти из разногласия.
Что касается крокодила, то он употребляется как рыба, исходя из доводов, которые были изложены (аят и хадис о морских продуктах). Некоторые говорят, что его не следует есть по причине клыков, однако первое мнение является более правильным!
Что касается морского коня, то так же он заходит в аят и хадис, которые упоминались, и нет того, что исключало бы его. Он является дозволенным следуя доводу, так как относится к морским продуктам». См. «Фатава ляджнату-д-даима», 22/319.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, после того, как вывел, что более правильным будет дозволенность есть крокодила и морскую змею, сказал:
«Правильно то, что нет исключения в этом вопросе, и что все животные моря, которые не живут кроме как в воде (или не живут кроме как с водой) являются дозволенными, живые они или мертвые, и это заходит в общий аят, который мы упоминали до этого, т.е. слова Всевышнего: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам». См. «Шарх аль-мумти’», 15/35.
Опровергая тех, кто запрещал употреблять в пищу крокодила, опираясь на то, что у него есть клыки и он охотится, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Да, это так. Однако, крокодил не из числа хищников/сиба’/! Не все, что запрещено из того, что обитает на суше, запрещено его подобие, что обитает в воде. Море – это отдельное положение. Ведь есть и другие животные моря, а не только крокодил, которые также обладают клыками и охотятся, как например акула. Итог в том, что есть такие животные, которые убивают, но, несмотря на это, они являются дозволенными». См. «Шарх аль-мумти’» 15/35.
Что касается лягушки, то шейх Ибн ‘Усаймин в «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», говорил, что и крокодил и лягушка являются дозволенными.
Однако затем, в «Шарх Булюгъ аль-марам», в книге о пище, запись №2, после того, как упомянул хадис: «Когда пришел врач к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил о дозволенности применять в лечение лягушку, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему убивать ее». (Абу Дауд 3871, шейх аль-Албани подтвердил его достоверность), сказал: «Лягушка – известное существо. Она живет на суше и в воде, и этот врач спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о дозволенности применить ее как лекарство, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать ее, и поэтому она становится запретной, т.к. у нас есть установленное правило: “Из путей, которые указывают на запрет – это то, что приказано убивать и то, что запрещено убивать”. И исходя из этого лягушка является запретной, и убивать ее нельзя!»
[1] Также этот хадис передали Малик 42, аш-Шафи’и, Ахмад 2/361, ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 1/50, Ибн Маджах 386, аль-Байхакъи 1/3, ад-Дарими 723 и 1926, Ибн Хиббан 1243, аль-Хаким 1/237, Ибн Абу Шейба 1388. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Он (также) сказал: «Я спросил у Мухаммада ибн Исма’иля аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: «Хадис (является) достоверным».
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7048, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 480, «Ирвауль-гъалиль» 9, «Мишкат аль-масабих» 479.
42 – باب الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ.
42 – Глава о совершении омовения с набиз [1].
84 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ « مَا فِى إِدَاوَتِكَ ». قَالَ نَبِيذٌ. قَالَ « تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ أَبِى زَيْدٍ أَوْ زَيْدٍ كَذَا قَالَ شَرِيكٌ وَلَمْ يَذْكُرْ هَنَّادٌ لَيْلَةَ الْجِنِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
84 -Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему в ту ночь, (когда) джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует)[2]: «Что у тебя в сосуде?» Он сказал: “Набиз”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Она состоит из свежих фиников и чистой воды”».
Абу Дауд сказал: «Этот хадис Сулейман ибн Дауд передал от Абу Зайда или Зайда. Но Шарик сказал, что Хаммад не упоминал слова “ночь, (когда) джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует)”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[4].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Зур’а, Ибн ‘Ади, Ибн аль-Мунзир, и Ибн ‘Абдуль-Барр, который сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/». Абу Дауд сказал: «Этот хадис Сулейман ибн Дауд передал от Абу Зайда или Зайда. Но Шарик сказал, что Хаммад не упоминал слова “ночь, (когда) джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует)”».
Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: “Этот иснад является слабым и слабость его заключается в неизвестности (передатчика по имени) Абу Зайд в чем единогласны ученые. ….
Ибн Абу Хатим в «‘Иляль» (1/17, 314) сказал: «Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадис Абу Фазара является недостоверным, и Абу Зайд является неизвестным”». Аль-Бухари сказал: «Его хадис недостоверный!» Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Существует единогласное мнение о том, что Абу Зайд является неизвестным и его хадис неприемлемый/мункар/».
‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис передается от Абу Зайда, который является неизвестным хадисоведам (передатчиком) и от него неизвестно другого риваята, помимо этого». См. «Сунан ат-Тирмизи» 1/39.
Затем ат-Тирмизи указал словами: «И этот хадис передаётся от Абу Зайда, передавшего от Абдуллы, сообщившего от пророка …» на то, что у этого хадиса нет другого пути передачи помимо этого. Однако, это не так, поскольку его приводят ад-Даракъутни и Ахмад по пути передачи через Ибн Лахи’а, … . Ад-Даракъутни сказал: «Ибн Лахи’а был единственным кто его передал и он является слабым». От него его передали ат-Табарани и аль-Баззар, который сказал: «Этот хадис не подтверждён, поскольку книги Ибн Лахи’а уже были сожжены …, его хадисы стали отвергаемыми и этот хадис из этого числа».
У этого хадиса есть и другие пути, которые приводил аз-Зайля’и, но среди них нет ничего достоверного, как об этом сказал аль-Байхакъи.
Этот хадис противоречит ясным словам Ибн Мас’уда о том, что он не был свидетелем (событий, произошедших) в ночь, когда джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует), которые приводятся в хадисе под № 77 в достоверных хадисах автора. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 30-32.
[1] Набиз – это напиток, который готовится из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и др. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Это было той ночью, когда джинны пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отправились с ним к своему народу, чтобы научиться у него религии и нормам Ислама. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/402, Ибн Абу Шейба 264, ‘Абду-р-Раззакъ 693, Ибн Маджах 384 и ат-Тирмизи 88, в риваяте которого добавлено: «И он совершил омовение из него». В риваяте Ахмада сказано: «И он совершил из него омовение и помолился с нами».
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 480, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 13, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 84.
85 - عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – لَيْلَةَ الْجِنِّ فَقَالَ مَا كَانَ مَعَهُ مِنَّا أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
85 – Сообщается, что ‘Алькъама сказал:
«Я сказал ‘Абдулле ибн Мас’уду: “Кто из вас был с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ту ночь, когда (пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посетили) джинны?” Он сказал: “Не было с ним никого из нас”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни и ат-Тахави. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/147.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/432, Муслим 450, ат-Таялиси 281, ат-Тирмизи 3258, ат-Тахави 1/57, ад-Даракъутни 252, аль-Байхакъи 1/9.
86 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ الْوُضُوءَ بِاللَّبَنِ وَالنَّبِيذِ وَقَالَ إِنَّ التَّيَمُّمَ أَعْجَبُ إِلَىَّ مِنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
86 – Ибн Джурайдж передал, что ‘Атаъ (ибн Абу Рабах[1]) запретил совершать омовение с молоком и набизом и сказал:
«Поистине, для меня предпочтительнее совершение таяммума[2] чем использовать их[3]»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/».
Все передатчики этого сообщения заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим и этот иснад достоверный, если Ибн Джурайдж непосредственно слышал его от ‘Аты и не делал подтасовку/тадлис/[5] от него.
См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/149.
[1] ‘Атаъ ибн Аби Рабах родился в конце правления халифа ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и вырос в Мекке. Он видел сподвижников ‘Акиля ибн Абу Талиба и Абу ад-Дарду. Также он получал знания у Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Ибн ‘Амра, Ибн Зубайра, Абу Хурайры и др. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Динар, аз-Зухри, Аййуб ас-Сахтийани, Ибн Джурайдж, и множество других. Ибн Ма’ин и Абу Зу’ра сказали: «Достойный доверия». Умер в 114 году хиджры. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
[2] «Таяммум» – очищение песком или землей. Прим. пер.
[3] Имеется в виду молоко и набиз. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ 695 и аль-Байхакъи.
[5] Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола “далляса”, что означает “утаивать недостаток товара от покупателя”. В качестве термина слово “тадлис”* служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой. Есть два основных вида подтасовки: подтасовка имён передатчиков, упоминающихся в иснаде, и подтасовка имён шейхов. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Терминология хадисов». Пер. Вл. Нирша.
*“Тадлис” – отглагольное имя от глагола “далляса”.
87 - حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَاءٌ وَعِنْدَهُ نَبِيذٌ أَيَغْتَسِلُ بِهِ قَالَ لاَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
87 – Абу Хальда рассказал нам о том, что однажды он спросил Абуль-‘Алиййу[1] о человеке, которого постигло осквернение/джанаба/и у которого не было воды для того чтобы искупаться, но при нем был набиз, может ли он искупаться им? Он сказал: «Нет»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/».
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари. Абу Хальду звали Халид ибн Динар. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/150.
[1] Абу ‘Алиййа Руфай’ – был из числа крупных последователей/таби’ун/, и принял Ислам через два года после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал хадисы от ‘Али, Ибн Мас’уда, Убаййи ибн Ка’ба, Абу Хурайры и др. От него передавали хадисы Къатада, ‘Асым аль-Ахваль, Абу Хальда, и др. Ибн Ма’ин, Абу Зу’ра и Абу Хатим сказали: «Достойный доверия». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд»; «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также это сообщение передали Ибн Абу Шейба 267, ад-Даракъутни, а аль-Байхакъи приводит его по пути передачи Абу Дауда.
43 – باب أَيُصَلِّى الرَّجُلُ وَهُوَ حَاقِنٌ
43 – Глава: Может ли совершать молитву человек, который задерживает справление малой нужды.
88 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ أَنَّهُ خَرَجَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ النَّاسُ وَهُوَ يَؤُمُّهُمْ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَقَامَ الصَّلاَةَ صَلاَةَ الصُّبْحِ ثُمَّ قَالَ لِيَتَقَدَّمْ أَحَدُكُمْ. وَذَهَبَ إِلَى الْخَلاَءِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ
« إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَذْهَبَ الْخَلاَءَ وَقَامَتِ الصَّلاَةُ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلاَءِ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
88 – Хишам ибн ‘Урва[1] рассказал намсо слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллы ибн аль-Аркъама[2] о том, что как-то он[3] выехал для совершения Хаджа или ‘Умры и с ним были люди, которых он возглавлял (в молитве). И однажды, когда возвестили второй призыв/икъама/ на утреннюю молитву, он сказал: «Пусть один из вас возглавит (людей в молитве)».И он отправляясь справить нужду (сказал): «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому-то из вас нужно справить нужду после того, как возвестили второй призыв к молитве, то пусть начинает (с посещения) уборной”[4]».[5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверность подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/151-153.
[1] Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам аль-Курайши аль-Асади аль-Мадини Абуль-Мунзир. Он видел ‘Абдуллу ибн ‘Умара, который погладил его по голове и обратился за него с мольбой. Также он видел Джабира ибн ‘Абдуллах, Сахля ибн Са’да, Анаса ибн Малика, слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра и его отца. от него передавал хадисы Яхйа ибн аль-Къаттан и многие др. Ибн Са’д сказал: «Он был надежным и достойным доверия, знал много хадисов и являся доводом. Скончался в Багдаде в 146-м году по хиджре и похоронен на кладбище в аль-Хайразан». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/136.
Аз-Захаби писал: «Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр – имам, надежный, шейхуль-Ислам. Родился в 61-м году. Вухайб сказал: “Хишам ибн ‘Урва приехал к нам и он был подобен аль-Хасану и Ибн Сирину”. Абу Хатим ар-Рази сказал: “Достойный доверия, имам в хадисах”. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: “Он передал приблизительно четыреста хадисов”. Яхйа ибн Ма’ин и группа ученых сказали: “Заслуживающий доверия”. Некоторые сказали, что Хишам умер в Багдаде в 146-м году, а похоронную молитву над ним совершил Абу Джа’фар аль-Мансур. На неправильность этого указывал аль-Фалляс, который сказал: “В сорок седьмом”. Также говорят, что он умер в сорок пятом и прожил 87 лет. Возможно, что хадисы Хишама превышают тысячу, а Аллах знает об этом лучше всех!» См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 11/36-53.
[2] ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам – был сподвижником. Он был писарем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем у Абу Бакра и ‘Умара. Принял Ислам в год покорения Мекки. Он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только один этот хадис. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
[3] То есть ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам.
[4] То есть пусть сначала сходит в туалет и справит свою нужду, чтобы это не мешало ему во время молитвы. Прим. пер.
[5] Также этот хадис передали Малик 378, Ахмад 3/483, ат-Тирмизи 142, ан-Насаи 1/110, Ибн Маджах 616, Ибн Хузайма 1561, Ибн Хиббан 2068, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/403-404, Ибн Хазм 4/47, аль-Байхакъи 3/72, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 299, «Мишкат аль-масабих» 1069.
89 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ – قَالَ ابْنُ عِيسَى فِى حَدِيثِهِ ابْنُ أَبِى بَكْرٍ ثُمَّ اتَّفَقُوا أَخُو الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ – قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ فَجِىءَ بِطَعَامِهَا فَقَامَ الْقَاسِمُ يُصَلِّى فَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يُصَلَّى بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلاَ وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
89 – ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам – Ибн ‘Иса сказал в своем хадисе (что его звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр. Затем они сошлись (в своих риваятах и сказали): «Брат аль-Къасима ибн Мухаммад» – который сказал: «(Однажды) когда мы находились у ‘Аиши подали еду, а аль-Къасим[1] встал на молитву. (‘Аиша) сказала: “Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не становитесь на молитву, когда подана еда и тогда, когда отвращает вас (от молитвы) надобность к удовлетворению большой или малой нужды”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Также его передали в своих «Сахихах» Муслим и Ибн Хиббан.
‘Абдуллах ибн ‘Атикъ – это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддикъ, известный по кунье Ибн Абу ‘Атикъ. Абу ‘Атикъ – кунья его отца Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддикъ, и он сын дяди аль-Къасима ибн Мухаммад, а его брат этот ‘Абдуллах. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/153-154.
[1] Аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, Абу Мухаммад аль-Мадини – один из семи мединских факъихов. Он передавал хадисы от ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и других. От него передавали хадисы аз-Зухри, ан-Нафи’, аш-Ша’би и др. Имам Малик сказал: «Аль-Къасим – из числа факъихов этой уммы». Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия, ученым/‘алим/, факъихом, имамом, знатоком хадисов». Абу Зинад сказал: «Я не видел более знающего Сунну, чем аль-Къасим». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/65.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/43, Муслим 560, Абу ‘Авана 1/268, Ибн Хузайма 888, Ибн Хиббан 2073, аль-Байхакъи 3/73, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/404, аль-Хаким 1/274, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7509, «Мишкат аль-масабих» 1057.
90 – عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « ثَلاَثٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَهُنَّ لاَ يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَنْظُرُ فِى قَعْرِ بَيْتٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يُصَلِّى وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
90 -Сообщается, что Саубан сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Существует три (вида вещей), совершать которые непозволительно никому: коллективную молитву людей не возглавит тот человек, который взывая к Аллаху выделяет себя, исключая остальных, а если он так поступил, значит он предал их; никто не посмотрит вглубь дома до того, как попросит позволение, а если он сделает это, то считается, что он уже вошел в него; никто не совершит молитву удерживая нужду, пока не освободит себя”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа («аль-Фатава» 1/177-178) и Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад» 1/95). Ибн Хузайма о первом предложении этого хадиса сказал: «Этот хадис выдуманный/мауду’/». Внешне этот иснад выглядит правильным, так как все его передатчики являются надёжными, исключая то, что Язид ибн Шурайх аль-Хадрами и его шейх Абу Хайй аль-Муаззин, имя которого Шаддад ибн Хайй, неизвестны, как знатоки хадисов и справедливостью. Максимум, что говорят про первого: «Праведник из числа жителей аш-Шама и то, что Ибн Хиббан упоминал его в «Сикъат», а он известен своим послаблением в удостоверении надежности (передатчика). Что касается ад-Даракъутни, то он сказал: «На него не опираются, если он передает (хадис) в одиночку», а этот хадис из этого числа. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый/макъбуль/» – то есть, если есть подкрепляющие свидетельства, в противном случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это во вступлении к этой книге. Что касается Абу Хаййа аль-Муаззина, то он подобен Язиду (ибн Шурайх аль-Хадрами), так как никто из критиков не упоминал о нем, кроме Ибн Хиббана, который упомянул о нем в «Сикъат». Однако аз-Захаби указал на не состоятельность этого в «аль-Кашиф».
В хадисе есть и другой недостаток, который усиливает его слабость, а это путаница в иснаде, которую допустил Язид ибн Шурайх. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 33-35.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/80, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1093, ат-Тирмизи 357 и Ибн Маджах в «Книге второго призыва на молитву» 923 и в «Книге очищения и ее действий, которые являются Сунной» 617.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2565, «Мишкат аль-масабих» 1070.
91 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « لاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُصَلِّىَ وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ». ثُمَّ سَاقَ نَحْوَهُ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ قَالَ « وَلاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَؤُمَّ قَوْمًا إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ وَلاَ يَخْتَصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا مِنْ سُنَنِ أَهْلِ الشَّامِ لَمْ يَشْرَكْهُمْ فِيهَا أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح إلا جملة الدعوة
91 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не разрешается человеку, уверовавшему в Аллаха и Последний День, совершать молитву, когда ему требуется справление нужды, пока не освободит себя (от этого)»[1]. Затем он, добавив к этому нечто подобное, сказал: «Не разрешается человеку, который верит в Аллаха и Последний День становиться имамом людей без их согласия, и обращаться с мольбой (к Аллаху) только за себя, оставляя их, а если он сделает это, то предал их».
Абу Дауд сказал: «Это из обычаев жителей аш-Шама и никто не разделяет с ними это (мнение)».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/ за исключением слов о мольбе»[2].
Его иснад слабый как и у предыдущего, однако у первого его предложения достоверный смысл, из хадиса ‘Аиши (№81) который приводится в числе достоверных хадисов автора (Абу Дауда – прим.пер.). Второе предложение подтверждается хадисом Ибн ‘Аббаса, который передали Ибн Маджах и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и хадисом Абу Умамы, который передал ат-Тирмизи, назвавший его хорошим, и я привёл его в этой книге из-за последнего его предложения. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 35-38.
[1] Также этот хадис передал аль-Хаким 1/274.
[2] см. «Тамамуль-минна» 278.
44 – باب مَا يُجْزِئُ مِنَ الْمَاءِ فِى الْوُضُوءِ.
44 – Глава: Сколько воды можно использовать для совершения омовения?
92 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ أَبَانُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ صَفِيَّةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
92 – Передают со слов ‘Аиши:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался с одним са’а[1] (воды), а омовение/вудуъ/ совершал с одним муддом[2]».[3]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Абан от Къатады, (который) сказал: “Я слышал это от Сафиййи”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Риваят этого хадиса от Абана передали Ахмад и аль-Байхакъи. От Къатады есть другой риваят, который передали ан-Насаи и Ахмад, и он также является достоверным и соответствует условиям Муслима. У этого хадиса есть также третий иснад переданный Ахмадом (6/133) по пути передачи Ибн Аби Лейлы от ‘Аты, который сказал: «‘Аиша сказала: …». Этот иснад является достоверным с тем, что был приведён до него. ‘Атаъ – это Ибн Абу Рабах. Ибн Аби Лейла – это Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, он надёжный, но обладал плохой памятью. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/155-156.
[1] Са’ – мера объема. Канонический са’ равен четырем муддам или же 4, 212 литра. Прим. пер.
[2] Мудд – мера объема. Канонический мудд равен от 1,053 до 1,055 литра. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/121, 249, ат-Тирмизи 56, ан-Насаи 1/179, Ибн Маджах 268, ад-Даракъутни 35, аль-Байхакъи 1/195, аль-Баззар 1587, ат-Табарани 6438, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/49.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4991, «Ирвауль-гъалиль» 139.
93 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
93 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался с одним са’а (воды) и а омовение совершал с одним муддом».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот хадис является достоверным и его иснад достоверным назвал хафиз Ибн Хаджар. Также его достоверность подтвердил Ибн аль-Къаттан. Все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Язида ибн Абу Зияда, вольноотпущенника рода аль-Хашими, куфийца. О нём хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый, у которого испортилась память в старости». аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Считается куфийцем и на него не опираются». Из этого ты узнаёшь, что слова хафиза Ибн Хаджара в «Фатхуль-Бари» (1/244): «Его иснад достоверный», являются неверными. Да, хадис достоверный с и’тибаром[3] и шáхидами один из которых хадис ‘Аиши, который приводится перед ним. Также из этого числа похожее сообщение от Сафины, который приводят Муслим и др. Речь идёт непосредственно об этом иснаде и разногласии в тексте от Язида ибн Абу Зияда. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/156-157.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/303, Ибн Маджах 269, ат-Таялиси 1732, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/50.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 84.
[3] Слово “и’тибар” является масдаром от глагола “и’табара”. “И’тибар” означает рассмотрение чего-либо, чтобы с помощью этого узнать о чём-нибудь другом, относящемся к тому же виду.
В качестве термина слово “и’тибар” используется для обозначения отслеживания путей хадиса, который передавал только один передатчик, чтобы узнать, передавал его кто-нибудь ещё или нет. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
94 - عَنْ حَبِيبٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ عَنْ جَدَّتِهِ وَهِىَ أُمُّ عُمَارَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ فَأُتِىَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ قَدْرُ ثُلُثَىِ الْمُدِّ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
94 – Сообщается, что Хабиб аль-Ансари сказал:
«Я слышал как ‘Аббад ибн Тамим со слов своей бабушки, которую звали Умм ‘Умара рассказывал: “Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (захотел) совершить омовение, ему принесли сосуд, в котором было 2/3 мудда воды”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Хабиба аль-Ансари, а он Ибн Зайд. Он также заслуживающий доверия по единогласному мнению. Абу Зур’а назвал этот хадис достоверным, а ан-Навави и аль-‘Иракъи – хорошим.См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/158-159.
[1] Также этот хадис передал ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 76, а аль-Байхакъи передал его по пути передачи автора (Абу Дауда – прим.пер.) в «Сунан аль-Кубра» 1/196, Ибн Муляккъин в «аль-Бадр аль-мунир» 2/602, который назвал его иснад хорошим. Шейх Мукъбиль назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1675.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 85.
95 – عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ بِإِنَاءٍ يَسَعُ رَطْلَيْنِ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ شَرِيكٍ قَالَ عَنِ ابْنِ جَبْرِ بْنِ عَتِيكٍ. قَالَ وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى حَدَّثَنِى جَبْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ سَمِعْتُ أَنَسًا إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ. وَلَمْ يَذْكُرْ رَطْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ الصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَهُوَ صَاعُ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ وَهُوَ صَاعُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم .
تحقيق الألباني : ( حديث : كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ بإناء …. و يغتسل بالصاع ) ضعيف ، ( حديث : كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ بمكوك ) صحيح
95 –Сообщается,что Анас (ибн Малик) сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из сосуда емкостью в два ратля[1], а купался с одним са’а (воды)».[2]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Яхйа ибн Адам от Шарика, который сказал: “От Ибн Джабра ибн ‘Атийк, который сказал: “Этот хадис передал Суфьян от ‘Абдуллаха ибн ‘Иса, который сказал: “Сообщил мне Джабр ибн ‘Абдуллах”».
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Шу’ба, который сказал: “Мне рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Джабр, который сказал: “Я слышал тоже самое от Анаса, за исключением того, что он говорил: “… совершал омовение с одним маккуком[3]”. И он не упомянул два ратля»[4].
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил, что са’ (равен) пяти ратлям, а это са’ Ибн Абу Зиъба, и это са’ пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из сосуда … а купался с одним са’а”, является слабым из-за присутствия в его иснаде Шарùка – а он Ибн ‘Абдуллах аль-Къады. Хотя он и является заслуживающим доверия, у него была плохая память и он единственный, кто сказал в этом хадисе: «два ратля». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 38.
Хадис: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение с одним маккуком” – достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а также его передал в своём «Сахихе» Абу ‘Авана». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/161.
[1] Ратль – мера — мера веса со значением колебавшихся по месту и времени, чаще всего от 300 до 500 г. Прим. пер.
Ратль – мера веса равная 144 дирхемам, или 449,28 гр. См. Арабско-русский словарь. Х.К. Баранов. М. 2005 г.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/179, ат-Тирмизи 56, ан-Насаи 2/180, Ибн Маджах 268, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/50.
[3] Маккук – 1) мера веса; 2) чаша для питья. Маккук – тоже, что и мудд. Некоторые говорили, что это тоже что и са’, однако первое мнение лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», ан-Насаи, ад-Дарими, аль-Байхакъи, ат-Таялиси 2102, Ахмад 3/112, 116, 259, 282 и 290, по пути передачи Шу’бы с текстом: «Он, да благословит его Аллах и приветствует, купался с пятью маккуками, а омовение совершал с одним маккуком». Также его передал Ма’сар, который сказал: «Рассказал мне Ибн Джабр, который сказал: “Я слышал, как Анас говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался (водой) от одного са’а до пяти муддов, а омовение совершал с одним муддом”». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/162-163.
45 – باب الإِسْرَافِ فِى الْوَضُوءِ.
45 – Глава о неумеренном использовании воды при совершении омовения/вудуъ/.
96 – عَنْ أَبِى نَعَامَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الأَبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا. فَقَالَ أَىْ بُنَىَّ سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « إِنَّهُ سَيَكُونُ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِى الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
96 – Передают со слов Абу На’амы[1] о том, что однажды, ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын[2] говорил:
«O Аллах, поистине, прошу Tебя наделить меня белым дворцом справой стороны в Раю, когда я войду в него». Он сказал ему: «O сынок, проси у Аллаха рай и прибегай к Его защите от ада, ибо, поистине слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В этой умме будут некоторые люди, которые будут преступать границы при очищении и в мольбе/ду’а/”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным. То же самое сказал ан-Навави и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким и хафиз Ибн Хаджар. Ибн Касир сказал: «Его иснад хороший, ничего (плохого) в нём нет».
Все передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу На’амы, имя которого Къайс ибн ‘Абайа аль-Ханафи ар-Руммани. Он заслуживающий доверия по единогласному мнению. Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/190 сказал: «Этот хадис с достоверным иснадом передал Абу Дауд». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 2/191 сказал: «Этот хадис достоверный. Его передали Ахмад, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким и др.». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/163-164.
_________________________________________________________________________________
Ибн аль-Къаййим сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был из числа тех, кто использовал меньше всех воды при омовении, и он предостерегал свою общину от излишества в этом и сообщил, что появятся в его общине люди, которые будут излишествовать в очищении!» См. «Задуль-ма’ад» 1/197.
[1] Абу На’ама, Къайс ибн ‘Абайа аль-Басри аль-Ханафи. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика и Ибн ‘Абдуллах ибн Мугъаффаля. От него передавали хадисы аль-Джурайри, Зияд ибн Михракъ, ‘Усман ибн Гъийас, Аййуб ас-Сахтийани и др. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия» Его хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/264.
[2] Сын ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля – это Са’ид. Говорят также: Зияд. Здесь это не поясняется. Аль-Миззи упоминал, что возможно обращавшийся с этой мольбой был Зияд, а возможно и другой. От аль-Хасана аль-Басри передавали, что у ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля было семеро детей, каждого из которых называли Зиядом или Са’идом. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/264.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/86, Ибн Маджах 3864, Ибн Хиббан 6763, аль-Хаким 1/267. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Навави и хафиз Ибн Касир.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2396.
46 – باب فِى إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ.
46 – Глава: Совершение омовения полностью.
97 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – رَأَى قَوْمًا وَأَعْقَابُهُمْ تَلُوحُ فَقَالَ « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
97 – От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
«Горе же от огня пяткам! Совершайте омовение тщательно!».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу Авана передали его в своих «Сахихах». Также его в своём «Сахихе» передал аль-Бухари, но без слов «Совершайте омовение полностью». Хадиса есть много подтверждающих его шàхидов, которые передаются от многих сподвижников в двух «Сахихах» и др. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/165-166.
__________________________________________________________________________________
Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/193, аль-Бухари 60, 96 и 163, Муслим 241, ан-Насаи 111, Ибн Маджах 450, Ибн Абу Шейба 270, Ибн Хиббан 1055, аль-Баззар 2362, аль-Байхакъи 1/68. По другому пути его передали Муслим, Абу ‘Авана, ад-Дарими 706, ат-Тахави, ат-Таялиси 2290, Ахмад 2/201.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7132, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Мишкат аль-масабих» 398.
То есть глава, в которой разъясняется о запретности совершения омовения и купания мужчиной, остатком воды, которой совершала омовение женщина. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
В данной главе речь идет, в отличие от предыдущей, о том, что мужчина не должен использывать воду, оставшуюся после женщины и наоборот. В отношении этого вопроса были разногласия среди имамов. Одни ученые опираясь на хадисы предыдущей главы считали, что нет в этом ничего страшного. Другие же ученые опираясь на хадисы этой главы сказали, что это не дозволено. Третьи сказали, что если мужчина и женщина черпают воду из сосуда одновременно, то нет в этом проблем, и запрещали это в том случае, когда использовалась оставшаяся вода. Однако это противоречит хадису, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, искупался водой, оставшейся после его жены Маймуны. Этот хадис передал Муслим 2/46. Большинство ученых считает, что запрет относится к той воде, которая была использована, а не к той, что продолжала оставаться в посуде, так как последняя использовалась самим посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Что же касается наилучшего мнения, то им является мнение тех ученых, которые совместили хадисы обоих глав. Имам ас-Сан’ани сказал: «Между этими хадисами нет противоречия. И мужчине дозволено пользоваться водой, оставшейся после женщины, как и женщине дозволено это после мужчины. А что касается запрета относительно этого, то речь идет не о категорическом запрете». См. «Субулю-с-Салям» 1/31.
81 - عَنْ حُمَيْدٍ الْحِمْيَرِىِّ قَالَ لَقِيتُ رَجُلاً صَحِبَ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – أَرْبَعَ سِنِينَ كَمَا صَحِبَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ أَوْ يَغْتَسِلَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ – زَادَ مُسَدَّدٌ – وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
81 – Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри сказал:
«Я встретил одного человека, который сопровождал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение четырех лет так же, как сопровождал его и Абу Хурайра. Он[1] сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине купаться водой, оставшейся после мужчины, и мужчине запретил купаться водой, оставшейся от женщины”».
В риваяте этого хадиса, который передается со слов Мусаддада, сообщается:
«Вместе вычерпывая (воду)».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот иснад является достоверным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «Булюгъ аль-Марам». Этот хадис полная версия хадиса №28, который был приведён ранее. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/141.
[1] То есть этот сподвижник. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 4/11, ан-Насаи 1/130 и в «Сунан аль-Кубра» 240, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/24.
[3] См. «Мишкат аль-масабих» 472.
82 - عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو وَهُوَ الأَقْرَعُ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – نَهَى أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ طَهُورِ الْمَرْأَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
82 – Передают со слов аль-Хакама ибн ‘Амра, он же аль-Акъра’:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мужчине совершать омовение остатком воды, который был использован при омовении женщиной»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики Муслима, кроме Абу Хаджиба которого звали Савада ибн ‘Асым аль-‘Аназий, и он также является заслуживающим доверия без разногласий. Достоверным этот хадис назвал Ибн Хиббан, а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/141-142.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/66, Ибн Хиббан 1260, ат-Таялиси 1252, аль-Байхакъи 1/191.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 11.
41 – باب الْوُضُوءِ بِمَاءِ الْبَحْرِ.
41 – Глава о совершении омовения морской водой.
83 - عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ – مِنْ آلِ ابْنِ الأَزْرَقِ – أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِى بُرْدَةَ – وَهُوَ مِنْ بَنِى عَبْدِ الدَّارِ – أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
83 – Передают со слов Са’ида ибн Салямы из рода Бану аль-Азракъ о том, что аль-Мугъира ибн Абу Бурда, а он был из рода бану ‘Абд-ад-Дар, рассказал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил:
«Некий человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха! Выходя в море, мы берем с собой немного воды. Если же мы станем совершать ею омовение, то будем испытывать сильную жажду. Можно ли нам совершать омовение морской водой?” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Морская вода чистая, а ее мертвечина дозволена”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Са’ида ибн Салямы и его шейха аль-Мугъиры ибн Абу Бурда, но они также являются заслуживающими доверия и таковыми их назвали ан-Насаи и Ибн Хиббан. Аль-Аджури передал слова автора: «Аль-Мугъира ибн Абу Бурда известный (передатчик)». Достоверность этого хадиса подтвердили аль-Бухари, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави, аль-Багъави, аль-Хаттаби, Ибн Мандах, аль-Байхакъи, ‘Абдуль Хаккъ, ан-Навави, аз-Захаби и др. У этого хадиса есть много путей передачи и шáхидов, о которых можно узнать, обратившись к книгам «ат-Тальхис» Ибн Хаджара и «Насб ар-Роя» аз-Зайляи. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/145-146.
______________________________________________
Имам ас-Сан’ани сказал: «Из этого хадиса ясно, что любая мертвечина моря является дозволенной, даже если внешне она похожа на собак или свиней». См. «Субулю-Ссалям» 1/23.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Нам дозволено употреблять две мертвечины и два вида крови. Что касается мертвечины, то это рыба и саранча, а что касается крови, то это печень и селезенка». Этот хадис передал Ибн Маджах, аль-Хаким, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 210.
Также кровь, которая остается в жилах животных, заколотых необходимым образом, является дозволенной. См. “Сахих фикъху-Сунна” 2/338.
Сообщается, что ‘Аиша не видела ничего страшного в крови и красноте, которые оставались в мясе. ат-Табари 8/71. Иснад достоверный.
Исключением из существ, обитающих как на суше, так и в воде ученые делали крокодила. См. “Тафсир Ибн Касир” 3/197.
В этом было разногласие среди ученых. Большинство запрещали есть его, а маликиты говорили о его дозволенности, так же это одна из версий от имама Ахмада.
Те, кто запрещал его, говорили что у него есть клыки, и он терзает ими (убивает), а те, кто дозволял, говорили, что он заходит в общий аят: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам» («аль-Маида», 96)
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о море: «Вода его чистая, и мертвечина его дозволена» (ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 332, Абу Дауд 83, Ибн Маджах 386, а шейх аль-Албани подтвердил его достоверность).
Спросили ученых постоянного Комитета по фетвам: «Дозволено ли есть таких животных как черепаха, морской конь, крокодил, ёж, или же они запретны/харам/?»
Они ответили: «Есть ежа дозволено, и он заходит в аят: Скажи: «Из того, что дано мне в откровении, я не нахожу запрещенным употреблять в пищу, кроме мертвечины, пролитой крови и мяса свиньи, которое (или которая) является скверной, и мяса животных, которые были заколоты не ради Аллаха» («аль-Ан’ам», 145).
И основа в этом дозволенность до тех пор, пока не станет ясным запрет.
Что касается черепахи, то ученые сказали, что дозволено ее есть, даже если она не будет заколота, и это подпадает под слова Всевышнего Аллаха: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам», и слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о море: «Вода его чистая и мертвечина его дозволена». Однако лучше будет, если заколоть ее, чтобы этим выйти из разногласия.
Что касается крокодила, то он употребляется как рыба, исходя из доводов, которые были изложены (аят и хадис о морских продуктах). Некоторые говорят, что его не следует есть по причине клыков, однако первое мнение является более правильным!
Что касается морского коня, то так же он заходит в аят и хадис, которые упоминались, и нет того, что исключало бы его. Он является дозволенным следуя доводу, так как относится к морским продуктам». См. «Фатава ляджнату-д-даима», 22/319.
Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, после того, как вывел, что более правильным будет дозволенность есть крокодила и морскую змею, сказал:
«Правильно то, что нет исключения в этом вопросе, и что все животные моря, которые не живут кроме как в воде (или не живут кроме как с водой) являются дозволенными, живые они или мертвые, и это заходит в общий аят, который мы упоминали до этого, т.е. слова Всевышнего: «Вам дозволена добыча моря, и еда его дозволена вам». См. «Шарх аль-мумти’», 15/35.
Опровергая тех, кто запрещал употреблять в пищу крокодила, опираясь на то, что у него есть клыки и он охотится, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Да, это так. Однако, крокодил не из числа хищников/сиба’/! Не все, что запрещено из того, что обитает на суше, запрещено его подобие, что обитает в воде. Море – это отдельное положение. Ведь есть и другие животные моря, а не только крокодил, которые также обладают клыками и охотятся, как например акула. Итог в том, что есть такие животные, которые убивают, но, несмотря на это, они являются дозволенными». См. «Шарх аль-мумти’» 15/35.
Что касается лягушки, то шейх Ибн ‘Усаймин в «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», говорил, что и крокодил и лягушка являются дозволенными.
Однако затем, в «Шарх Булюгъ аль-марам», в книге о пище, запись №2, после того, как упомянул хадис: «Когда пришел врач к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил о дозволенности применять в лечение лягушку, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ему убивать ее». (Абу Дауд 3871, шейх аль-Албани подтвердил его достоверность), сказал: «Лягушка – известное существо. Она живет на суше и в воде, и этот врач спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о дозволенности применить ее как лекарство, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать ее, и поэтому она становится запретной, т.к. у нас есть установленное правило: “Из путей, которые указывают на запрет – это то, что приказано убивать и то, что запрещено убивать”. И исходя из этого лягушка является запретной, и убивать ее нельзя!»
[1] Также этот хадис передали Малик 42, аш-Шафи’и, Ахмад 2/361, ат-Тирмизи 69, ан-Насаи 1/50, Ибн Маджах 386, аль-Байхакъи 1/3, ад-Дарими 723 и 1926, Ибн Хиббан 1243, аль-Хаким 1/237, Ибн Абу Шейба 1388. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Он (также) сказал: «Я спросил у Мухаммада ибн Исма’иля аль-Бухари об этом хадисе и он сказал: «Хадис (является) достоверным».
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7048, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 480, «Ирвауль-гъалиль» 9, «Мишкат аль-масабих» 479.
42 – باب الْوُضُوءِ بِالنَّبِيذِ.
42 – Глава о совершении омовения с набиз [1].
84 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ « مَا فِى إِدَاوَتِكَ ». قَالَ نَبِيذٌ. قَالَ « تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ وَمَاءٌ طَهُورٌ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ أَبِى زَيْدٍ أَوْ زَيْدٍ كَذَا قَالَ شَرِيكٌ وَلَمْ يَذْكُرْ هَنَّادٌ لَيْلَةَ الْجِنِّ.
قال الشيخ الألباني: ضعيف
84 -Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему в ту ночь, (когда) джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует)[2]: «Что у тебя в сосуде?» Он сказал: “Набиз”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Она состоит из свежих фиников и чистой воды”».
Абу Дауд сказал: «Этот хадис Сулейман ибн Дауд передал от Абу Зайда или Зайда. Но Шарик сказал, что Хаммад не упоминал слова “ночь, (когда) джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует)”».[3]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[4].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Зур’а, Ибн ‘Ади, Ибн аль-Мунзир, и Ибн ‘Абдуль-Барр, который сказал: «Неприемлемый хадис/мункар/». Абу Дауд сказал: «Этот хадис Сулейман ибн Дауд передал от Абу Зайда или Зайда. Но Шарик сказал, что Хаммад не упоминал слова “ночь, (когда) джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует)”».
Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: “Этот иснад является слабым и слабость его заключается в неизвестности (передатчика по имени) Абу Зайд в чем единогласны ученые. ….
Ибн Абу Хатим в «‘Иляль» (1/17, 314) сказал: «Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадис Абу Фазара является недостоверным, и Абу Зайд является неизвестным”». Аль-Бухари сказал: «Его хадис недостоверный!» Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Существует единогласное мнение о том, что Абу Зайд является неизвестным и его хадис неприемлемый/мункар/».
‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис передается от Абу Зайда, который является неизвестным хадисоведам (передатчиком) и от него неизвестно другого риваята, помимо этого». См. «Сунан ат-Тирмизи» 1/39.
Затем ат-Тирмизи указал словами: «И этот хадис передаётся от Абу Зайда, передавшего от Абдуллы, сообщившего от пророка …» на то, что у этого хадиса нет другого пути передачи помимо этого. Однако, это не так, поскольку его приводят ад-Даракъутни и Ахмад по пути передачи через Ибн Лахи’а, … . Ад-Даракъутни сказал: «Ибн Лахи’а был единственным кто его передал и он является слабым». От него его передали ат-Табарани и аль-Баззар, который сказал: «Этот хадис не подтверждён, поскольку книги Ибн Лахи’а уже были сожжены …, его хадисы стали отвергаемыми и этот хадис из этого числа».
У этого хадиса есть и другие пути, которые приводил аз-Зайля’и, но среди них нет ничего достоверного, как об этом сказал аль-Байхакъи.
Этот хадис противоречит ясным словам Ибн Мас’уда о том, что он не был свидетелем (событий, произошедших) в ночь, когда джинны (посетили пророка, да благословит его Аллах и приветствует), которые приводятся в хадисе под № 77 в достоверных хадисах автора. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 30-32.
[1] Набиз – это напиток, который готовится из фиников, изюма, меда, пшеницы, ячменя и др. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Это было той ночью, когда джинны пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и отправились с ним к своему народу, чтобы научиться у него религии и нормам Ислама. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] Также этот хадис передали Ахмад 1/402, Ибн Абу Шейба 264, ‘Абду-р-Раззакъ 693, Ибн Маджах 384 и ат-Тирмизи 88, в риваяте которого добавлено: «И он совершил омовение из него». В риваяте Ахмада сказано: «И он совершил из него омовение и помолился с нами».
[4] См. «Мишкат аль-масабих» 480, «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» 13, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 84.
85 - عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قُلْتُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – لَيْلَةَ الْجِنِّ فَقَالَ مَا كَانَ مَعَهُ مِنَّا أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
85 – Сообщается, что ‘Алькъама сказал:
«Я сказал ‘Абдулле ибн Мас’уду: “Кто из вас был с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ту ночь, когда (пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посетили) джинны?” Он сказал: “Не было с ним никого из нас”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе». Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни и ат-Тахави. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/147.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/432, Муслим 450, ат-Таялиси 281, ат-Тирмизи 3258, ат-Тахави 1/57, ад-Даракъутни 252, аль-Байхакъи 1/9.
86 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّهُ كَرِهَ الْوُضُوءَ بِاللَّبَنِ وَالنَّبِيذِ وَقَالَ إِنَّ التَّيَمُّمَ أَعْجَبُ إِلَىَّ مِنْهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
86 – Ибн Джурайдж передал, что ‘Атаъ (ибн Абу Рабах[1]) запретил совершать омовение с молоком и набизом и сказал:
«Поистине, для меня предпочтительнее совершение таяммума[2] чем использовать их[3]»[4].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/».
Все передатчики этого сообщения заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим и этот иснад достоверный, если Ибн Джурайдж непосредственно слышал его от ‘Аты и не делал подтасовку/тадлис/[5] от него.
См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/149.
[1] ‘Атаъ ибн Аби Рабах родился в конце правления халифа ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, и вырос в Мекке. Он видел сподвижников ‘Акиля ибн Абу Талиба и Абу ад-Дарду. Также он получал знания у Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Ибн ‘Амра, Ибн Зубайра, Абу Хурайры и др. От него передавали хадисы ‘Амр ибн Динар, аз-Зухри, Аййуб ас-Сахтийани, Ибн Джурайдж, и множество других. Ибн Ма’ин и Абу Зу’ра сказали: «Достойный доверия». Умер в 114 году хиджры. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
[2] «Таяммум» – очищение песком или землей. Прим. пер.
[3] Имеется в виду молоко и набиз. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также это сообщение передали ‘Абду-р-Раззакъ 695 и аль-Байхакъи.
[5] Слово “мудалляс” является причастием страдательного залога от глагола “далляса”, что означает “утаивать недостаток товара от покупателя”. В качестве термина слово “тадлис”* служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой. Есть два основных вида подтасовки: подтасовка имён передатчиков, упоминающихся в иснаде, и подтасовка имён шейхов. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Терминология хадисов». Пер. Вл. Нирша.
*“Тадлис” – отглагольное имя от глагола “далляса”.
87 - حَدَّثَنَا أَبُو خَلْدَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ عَنْ رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ وَلَيْسَ عِنْدَهُ مَاءٌ وَعِنْدَهُ نَبِيذٌ أَيَغْتَسِلُ بِهِ قَالَ لاَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
87 – Абу Хальда рассказал нам о том, что однажды он спросил Абуль-‘Алиййу[1] о человеке, которого постигло осквернение/джанаба/и у которого не было воды для того чтобы искупаться, но при нем был набиз, может ли он искупаться им? Он сказал: «Нет»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение/сахих/».
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари. Абу Хальду звали Халид ибн Динар. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/150.
[1] Абу ‘Алиййа Руфай’ – был из числа крупных последователей/таби’ун/, и принял Ислам через два года после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал хадисы от ‘Али, Ибн Мас’уда, Убаййи ибн Ка’ба, Абу Хурайры и др. От него передавали хадисы Къатада, ‘Асым аль-Ахваль, Абу Хальда, и др. Ибн Ма’ин, Абу Зу’ра и Абу Хатим сказали: «Достойный доверия». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд»; «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также это сообщение передали Ибн Абу Шейба 267, ад-Даракъутни, а аль-Байхакъи приводит его по пути передачи Абу Дауда.
43 – باب أَيُصَلِّى الرَّجُلُ وَهُوَ حَاقِنٌ
43 – Глава: Может ли совершать молитву человек, который задерживает справление малой нужды.
88 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَرْقَمِ أَنَّهُ خَرَجَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ النَّاسُ وَهُوَ يَؤُمُّهُمْ فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَقَامَ الصَّلاَةَ صَلاَةَ الصُّبْحِ ثُمَّ قَالَ لِيَتَقَدَّمْ أَحَدُكُمْ. وَذَهَبَ إِلَى الْخَلاَءِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ
« إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَذْهَبَ الْخَلاَءَ وَقَامَتِ الصَّلاَةُ فَلْيَبْدَأْ بِالْخَلاَءِ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
88 – Хишам ибн ‘Урва[1] рассказал намсо слов своего отца, сообщившего от ‘Абдуллы ибн аль-Аркъама[2] о том, что как-то он[3] выехал для совершения Хаджа или ‘Умры и с ним были люди, которых он возглавлял (в молитве). И однажды, когда возвестили второй призыв/икъама/ на утреннюю молитву, он сказал: «Пусть один из вас возглавит (людей в молитве)».И он отправляясь справить нужду (сказал): «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому-то из вас нужно справить нужду после того, как возвестили второй призыв к молитве, то пусть начинает (с посещения) уборной”[4]».[5]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[6].
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Тоже самое сказал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Также его достоверность подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/151-153.
[1] Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам аль-Курайши аль-Асади аль-Мадини Абуль-Мунзир. Он видел ‘Абдуллу ибн ‘Умара, который погладил его по голове и обратился за него с мольбой. Также он видел Джабира ибн ‘Абдуллах, Сахля ибн Са’да, Анаса ибн Малика, слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн аз-Зубайра и его отца. от него передавал хадисы Яхйа ибн аль-Къаттан и многие др. Ибн Са’д сказал: «Он был надежным и достойным доверия, знал много хадисов и являся доводом. Скончался в Багдаде в 146-м году по хиджре и похоронен на кладбище в аль-Хайразан». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/136.
Аз-Захаби писал: «Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр – имам, надежный, шейхуль-Ислам. Родился в 61-м году. Вухайб сказал: “Хишам ибн ‘Урва приехал к нам и он был подобен аль-Хасану и Ибн Сирину”. Абу Хатим ар-Рази сказал: “Достойный доверия, имам в хадисах”. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: “Он передал приблизительно четыреста хадисов”. Яхйа ибн Ма’ин и группа ученых сказали: “Заслуживающий доверия”. Некоторые сказали, что Хишам умер в Багдаде в 146-м году, а похоронную молитву над ним совершил Абу Джа’фар аль-Мансур. На неправильность этого указывал аль-Фалляс, который сказал: “В сорок седьмом”. Также говорят, что он умер в сорок пятом и прожил 87 лет. Возможно, что хадисы Хишама превышают тысячу, а Аллах знает об этом лучше всех!» См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 11/36-53.
[2] ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам – был сподвижником. Он был писарем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем у Абу Бакра и ‘Умара. Принял Ислам в год покорения Мекки. Он передал от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только один этот хадис. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».
[3] То есть ‘Абдуллах ибн аль-Аркъам.
[4] То есть пусть сначала сходит в туалет и справит свою нужду, чтобы это не мешало ему во время молитвы. Прим. пер.
[5] Также этот хадис передали Малик 378, Ахмад 3/483, ат-Тирмизи 142, ан-Насаи 1/110, Ибн Маджах 616, Ибн Хузайма 1561, Ибн Хиббан 2068, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/403-404, Ибн Хазм 4/47, аль-Байхакъи 3/72, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[6] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 299, «Мишкат аль-масабих» 1069.
89 – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ – قَالَ ابْنُ عِيسَى فِى حَدِيثِهِ ابْنُ أَبِى بَكْرٍ ثُمَّ اتَّفَقُوا أَخُو الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ – قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ فَجِىءَ بِطَعَامِهَا فَقَامَ الْقَاسِمُ يُصَلِّى فَقَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يُصَلَّى بِحَضْرَةِ الطَّعَامِ وَلاَ وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
89 – ‘Абдуллах ибн Мухаммад рассказал нам – Ибн ‘Иса сказал в своем хадисе (что его звали ‘Абдуллах ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр. Затем они сошлись (в своих риваятах и сказали): «Брат аль-Къасима ибн Мухаммад» – который сказал: «(Однажды) когда мы находились у ‘Аиши подали еду, а аль-Къасим[1] встал на молитву. (‘Аиша) сказала: “Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не становитесь на молитву, когда подана еда и тогда, когда отвращает вас (от молитвы) надобность к удовлетворению большой или малой нужды”».[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе», а аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Также его передали в своих «Сахихах» Муслим и Ибн Хиббан.
‘Абдуллах ибн ‘Атикъ – это ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддикъ, известный по кунье Ибн Абу ‘Атикъ. Абу ‘Атикъ – кунья его отца Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддикъ, и он сын дяди аль-Къасима ибн Мухаммад, а его брат этот ‘Абдуллах. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/153-154.
[1] Аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, Абу Мухаммад аль-Мадини – один из семи мединских факъихов. Он передавал хадисы от ‘Аиши, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и других. От него передавали хадисы аз-Зухри, ан-Нафи’, аш-Ша’би и др. Имам Малик сказал: «Аль-Къасим – из числа факъихов этой уммы». Ибн Са’д сказал: «Он был заслуживающим доверия, ученым/‘алим/, факъихом, имамом, знатоком хадисов». Абу Зинад сказал: «Я не видел более знающего Сунну, чем аль-Къасим». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/65.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 6/43, Муслим 560, Абу ‘Авана 1/268, Ибн Хузайма 888, Ибн Хиббан 2073, аль-Байхакъи 3/73, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/404, аль-Хаким 1/274, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7509, «Мишкат аль-масабих» 1057.
90 – عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « ثَلاَثٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَفْعَلَهُنَّ لاَ يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِالدُّعَاءِ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ وَلاَ يَنْظُرُ فِى قَعْرِ بَيْتٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ دَخَلَ وَلاَ يُصَلِّى وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ».
قال الشيخ الألباني: ضعيف
90 -Сообщается, что Саубан сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Существует три (вида вещей), совершать которые непозволительно никому: коллективную молитву людей не возглавит тот человек, который взывая к Аллаху выделяет себя, исключая остальных, а если он так поступил, значит он предал их; никто не посмотрит вглубь дома до того, как попросит позволение, а если он сделает это, то считается, что он уже вошел в него; никто не совершит молитву удерживая нужду, пока не освободит себя”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2].
Его иснад является слабым. Слабым его назвали шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа («аль-Фатава» 1/177-178) и Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад» 1/95). Ибн Хузайма о первом предложении этого хадиса сказал: «Этот хадис выдуманный/мауду’/». Внешне этот иснад выглядит правильным, так как все его передатчики являются надёжными, исключая то, что Язид ибн Шурайх аль-Хадрами и его шейх Абу Хайй аль-Муаззин, имя которого Шаддад ибн Хайй, неизвестны, как знатоки хадисов и справедливостью. Максимум, что говорят про первого: «Праведник из числа жителей аш-Шама и то, что Ибн Хиббан упоминал его в «Сикъат», а он известен своим послаблением в удостоверении надежности (передатчика). Что касается ад-Даракъутни, то он сказал: «На него не опираются, если он передает (хадис) в одиночку», а этот хадис из этого числа. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый/макъбуль/» – то есть, если есть подкрепляющие свидетельства, в противном случае он считается слабым в хадисах, как он указал на это во вступлении к этой книге. Что касается Абу Хаййа аль-Муаззина, то он подобен Язиду (ибн Шурайх аль-Хадрами), так как никто из критиков не упоминал о нем, кроме Ибн Хиббана, который упомянул о нем в «Сикъат». Однако аз-Захаби указал на не состоятельность этого в «аль-Кашиф».
В хадисе есть и другой недостаток, который усиливает его слабость, а это путаница в иснаде, которую допустил Язид ибн Шурайх. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 33-35.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 5/80, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1093, ат-Тирмизи 357 и Ибн Маджах в «Книге второго призыва на молитву» 923 и в «Книге очищения и ее действий, которые являются Сунной» 617.
[2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2565, «Мишкат аль-масабих» 1070.
91 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « لاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُصَلِّىَ وَهُوَ حَقِنٌ حَتَّى يَتَخَفَّفَ ». ثُمَّ سَاقَ نَحْوَهُ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ قَالَ « وَلاَ يَحِلُّ لِرَجُلٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَؤُمَّ قَوْمًا إِلاَّ بِإِذْنِهِمْ وَلاَ يَخْتَصَّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَهُمْ ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا مِنْ سُنَنِ أَهْلِ الشَّامِ لَمْ يَشْرَكْهُمْ فِيهَا أَحَدٌ.
قال الشيخ الألباني: صحيح إلا جملة الدعوة
91 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не разрешается человеку, уверовавшему в Аллаха и Последний День, совершать молитву, когда ему требуется справление нужды, пока не освободит себя (от этого)»[1]. Затем он, добавив к этому нечто подобное, сказал: «Не разрешается человеку, который верит в Аллаха и Последний День становиться имамом людей без их согласия, и обращаться с мольбой (к Аллаху) только за себя, оставляя их, а если он сделает это, то предал их».
Абу Дауд сказал: «Это из обычаев жителей аш-Шама и никто не разделяет с ними это (мнение)».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/ за исключением слов о мольбе»[2].
Его иснад слабый как и у предыдущего, однако у первого его предложения достоверный смысл, из хадиса ‘Аиши (№81) который приводится в числе достоверных хадисов автора (Абу Дауда – прим.пер.). Второе предложение подтверждается хадисом Ибн ‘Аббаса, который передали Ибн Маджах и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и хадисом Абу Умамы, который передал ат-Тирмизи, назвавший его хорошим, и я привёл его в этой книге из-за последнего его предложения. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 35-38.
[1] Также этот хадис передал аль-Хаким 1/274.
[2] см. «Тамамуль-минна» 278.
44 – باب مَا يُجْزِئُ مِنَ الْمَاءِ فِى الْوُضُوءِ.
44 – Глава: Сколько воды можно использовать для совершения омовения?
92 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ أَبَانُ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ صَفِيَّةَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
92 – Передают со слов ‘Аиши:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался с одним са’а[1] (воды), а омовение/вудуъ/ совершал с одним муддом[2]».[3]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Абан от Къатады, (который) сказал: “Я слышал это от Сафиййи”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Риваят этого хадиса от Абана передали Ахмад и аль-Байхакъи. От Къатады есть другой риваят, который передали ан-Насаи и Ахмад, и он также является достоверным и соответствует условиям Муслима. У этого хадиса есть также третий иснад переданный Ахмадом (6/133) по пути передачи Ибн Аби Лейлы от ‘Аты, который сказал: «‘Аиша сказала: …». Этот иснад является достоверным с тем, что был приведён до него. ‘Атаъ – это Ибн Абу Рабах. Ибн Аби Лейла – это Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман, он надёжный, но обладал плохой памятью. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/155-156.
[1] Са’ – мера объема. Канонический са’ равен четырем муддам или же 4, 212 литра. Прим. пер.
[2] Мудд – мера объема. Канонический мудд равен от 1,053 до 1,055 литра. Прим. пер.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 6/121, 249, ат-Тирмизи 56, ан-Насаи 1/179, Ибн Маджах 268, ад-Даракъутни 35, аль-Байхакъи 1/195, аль-Баззар 1587, ат-Табарани 6438, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/49.
[4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4991, «Ирвауль-гъалиль» 139.
93 - عَنْ جَابِرٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
93 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался с одним са’а (воды) и а омовение совершал с одним муддом».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот хадис является достоверным и его иснад достоверным назвал хафиз Ибн Хаджар. Также его достоверность подтвердил Ибн аль-Къаттан. Все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Язида ибн Абу Зияда, вольноотпущенника рода аль-Хашими, куфийца. О нём хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый, у которого испортилась память в старости». аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Считается куфийцем и на него не опираются». Из этого ты узнаёшь, что слова хафиза Ибн Хаджара в «Фатхуль-Бари» (1/244): «Его иснад достоверный», являются неверными. Да, хадис достоверный с и’тибаром[3] и шáхидами один из которых хадис ‘Аиши, который приводится перед ним. Также из этого числа похожее сообщение от Сафины, который приводят Муслим и др. Речь идёт непосредственно об этом иснаде и разногласии в тексте от Язида ибн Абу Зияда. Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/156-157.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 3/303, Ибн Маджах 269, ат-Таялиси 1732, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/50.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 84.
[3] Слово “и’тибар” является масдаром от глагола “и’табара”. “И’тибар” означает рассмотрение чего-либо, чтобы с помощью этого узнать о чём-нибудь другом, относящемся к тому же виду.
В качестве термина слово “и’тибар” используется для обозначения отслеживания путей хадиса, который передавал только один передатчик, чтобы узнать, передавал его кто-нибудь ещё или нет. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
94 - عَنْ حَبِيبٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ عَنْ جَدَّتِهِ وَهِىَ أُمُّ عُمَارَةَ أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – تَوَضَّأَ فَأُتِىَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ قَدْرُ ثُلُثَىِ الْمُدِّ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
94 – Сообщается, что Хабиб аль-Ансари сказал:
«Я слышал как ‘Аббад ибн Тамим со слов своей бабушки, которую звали Умм ‘Умара рассказывал: “Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (захотел) совершить омовение, ему принесли сосуд, в котором было 2/3 мудда воды”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад достоверный, все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Хабиба аль-Ансари, а он Ибн Зайд. Он также заслуживающий доверия по единогласному мнению. Абу Зур’а назвал этот хадис достоверным, а ан-Навави и аль-‘Иракъи – хорошим.См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/158-159.
[1] Также этот хадис передал ан-Насаи 1/57 и в «Сунан аль-Кубра» 76, а аль-Байхакъи передал его по пути передачи автора (Абу Дауда – прим.пер.) в «Сунан аль-Кубра» 1/196, Ибн Муляккъин в «аль-Бадр аль-мунир» 2/602, который назвал его иснад хорошим. Шейх Мукъбиль назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-муснад» 1675.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 85.
95 – عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ بِإِنَاءٍ يَسَعُ رَطْلَيْنِ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ آدَمَ عَنْ شَرِيكٍ قَالَ عَنِ ابْنِ جَبْرِ بْنِ عَتِيكٍ. قَالَ وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى حَدَّثَنِى جَبْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبْرٍ سَمِعْتُ أَنَسًا إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ. وَلَمْ يَذْكُرْ رَطْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ الصَّاعُ خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَهُوَ صَاعُ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ وَهُوَ صَاعُ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم .
تحقيق الألباني : ( حديث : كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ بإناء …. و يغتسل بالصاع ) ضعيف ، ( حديث : كان النبي صلى الله عليه و سلم يتوضأ بمكوك ) صحيح
95 –Сообщается,что Анас (ибн Малик) сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из сосуда емкостью в два ратля[1], а купался с одним са’а (воды)».[2]
Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал Яхйа ибн Адам от Шарика, который сказал: “От Ибн Джабра ибн ‘Атийк, который сказал: “Этот хадис передал Суфьян от ‘Абдуллаха ибн ‘Иса, который сказал: “Сообщил мне Джабр ибн ‘Абдуллах”».
Абу Дауд сказал: «Этот хадис также передал Шу’ба, который сказал: “Мне рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн Джабр, который сказал: “Я слышал тоже самое от Анаса, за исключением того, что он говорил: “… совершал омовение с одним маккуком[3]”. И он не упомянул два ратля»[4].
Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил, что са’ (равен) пяти ратлям, а это са’ Ибн Абу Зиъба, и это са’ пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
Шейх аль-Албани сказал: «Хадис: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение из сосуда … а купался с одним са’а”, является слабым из-за присутствия в его иснаде Шарùка – а он Ибн ‘Абдуллах аль-Къады. Хотя он и является заслуживающим доверия, у него была плохая память и он единственный, кто сказал в этом хадисе: «два ратля». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 38.
Хадис: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение с одним маккуком” – достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах», а также его передал в своём «Сахихе» Абу ‘Авана». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/161.
[1] Ратль – мера — мера веса со значением колебавшихся по месту и времени, чаще всего от 300 до 500 г. Прим. пер.
Ратль – мера веса равная 144 дирхемам, или 449,28 гр. См. Арабско-русский словарь. Х.К. Баранов. М. 2005 г.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/179, ат-Тирмизи 56, ан-Насаи 2/180, Ибн Маджах 268, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/50.
[3] Маккук – 1) мера веса; 2) чаша для питья. Маккук – тоже, что и мудд. Некоторые говорили, что это тоже что и са’, однако первое мнение лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах», ан-Насаи, ад-Дарими, аль-Байхакъи, ат-Таялиси 2102, Ахмад 3/112, 116, 259, 282 и 290, по пути передачи Шу’бы с текстом: «Он, да благословит его Аллах и приветствует, купался с пятью маккуками, а омовение совершал с одним маккуком». Также его передал Ма’сар, который сказал: «Рассказал мне Ибн Джабр, который сказал: “Я слышал, как Анас говорил: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался (водой) от одного са’а до пяти муддов, а омовение совершал с одним муддом”». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Абу ‘Авана в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/162-163.
45 – باب الإِسْرَافِ فِى الْوَضُوءِ.
45 – Глава о неумеренном использовании воды при совершении омовения/вудуъ/.
96 – عَنْ أَبِى نَعَامَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ ابْنَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الأَبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا. فَقَالَ أَىْ بُنَىَّ سَلِ اللَّهَ الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « إِنَّهُ سَيَكُونُ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِى الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
96 – Передают со слов Абу На’амы[1] о том, что однажды, ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын[2] говорил:
«O Аллах, поистине, прошу Tебя наделить меня белым дворцом справой стороны в Раю, когда я войду в него». Он сказал ему: «O сынок, проси у Аллаха рай и прибегай к Его защите от ада, ибо, поистине слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В этой умме будут некоторые люди, которые будут преступать границы при очищении и в мольбе/ду’а/”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4].
Его иснад является достоверным. То же самое сказал ан-Навави и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким и хафиз Ибн Хаджар. Ибн Касир сказал: «Его иснад хороший, ничего (плохого) в нём нет».
Все передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу На’амы, имя которого Къайс ибн ‘Абайа аль-Ханафи ар-Руммани. Он заслуживающий доверия по единогласному мнению. Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/190 сказал: «Этот хадис с достоверным иснадом передал Абу Дауд». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 2/191 сказал: «Этот хадис достоверный. Его передали Ахмад, Ибн Маджах, Ибн Хиббан, аль-Хаким и др.». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/163-164.
_________________________________________________________________________________
Ибн аль-Къаййим сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был из числа тех, кто использовал меньше всех воды при омовении, и он предостерегал свою общину от излишества в этом и сообщил, что появятся в его общине люди, которые будут излишествовать в очищении!» См. «Задуль-ма’ад» 1/197.
[1] Абу На’ама, Къайс ибн ‘Абайа аль-Басри аль-Ханафи. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика и Ибн ‘Абдуллах ибн Мугъаффаля. От него передавали хадисы аль-Джурайри, Зияд ибн Михракъ, ‘Усман ибн Гъийас, Аййуб ас-Сахтийани и др. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия» Его хадисы передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/264.
[2] Сын ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля – это Са’ид. Говорят также: Зияд. Здесь это не поясняется. Аль-Миззи упоминал, что возможно обращавшийся с этой мольбой был Зияд, а возможно и другой. От аль-Хасана аль-Басри передавали, что у ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля было семеро детей, каждого из которых называли Зиядом или Са’идом. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/264.
[3] Также этот хадис передали Ахмад 4/86, Ибн Маджах 3864, Ибн Хиббан 6763, аль-Хаким 1/267. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Навави и хафиз Ибн Касир.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2396.
46 – باب فِى إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ.
46 – Глава: Совершение омовения полностью.
97 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – رَأَى قَوْمًا وَأَعْقَابُهُمْ تَلُوحُ فَقَالَ « وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
97 – От ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается о том, что однажды, увидев недомытые пятки людей, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:
«Горе же от огня пяткам! Совершайте омовение тщательно!».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу Авана передали его в своих «Сахихах». Также его в своём «Сахихе» передал аль-Бухари, но без слов «Совершайте омовение полностью». Хадиса есть много подтверждающих его шàхидов, которые передаются от многих сподвижников в двух «Сахихах» и др. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/165-166.
__________________________________________________________________________________
Имам Ибн аль-Асир относительно этого хадиса сказал: «Тщательное совершение омовения – это его полное совершение, и доведение воды до всех частей, которые необходимо омыть при совершении омовения». См. «Джами’ аль-усуль» 7/169.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/193, аль-Бухари 60, 96 и 163, Муслим 241, ан-Насаи 111, Ибн Маджах 450, Ибн Абу Шейба 270, Ибн Хиббан 1055, аль-Баззар 2362, аль-Байхакъи 1/68. По другому пути его передали Муслим, Абу ‘Авана, ад-Дарими 706, ат-Тахави, ат-Таялиси 2290, Ахмад 2/201.
[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7132, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 221, «Мишкат аль-масабих» 398.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Re: Абу Дауд
Admin » 28 сен 2013, 16:59
47 – Глава об омовении (набирая воды) из медной посуды.
98 – عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فِى تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
98 – Передают со слов Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала:
«Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались (набирая воды) из медной посуды»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад: Рассказал нам Муса ибн Исма’иль: сообщил нам Хаммад: сообщил мне мой товарищ от Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала … Этот иснад является слабым из-за неизвестности сподвижника Хаммада и разрыва между Хишамом ибн ‘Урва и ‘Аишей, поскольку он не застал её. Но затем автор привел другой непрерывный риваят, однако в его цепочке также присутствует неназванный по имени передатчик. Также аль-Хаким передал шàхид для следующего за ним хадиса, но ни он, ни аз-Захаби не назвали его достоверным. Возможно это из-за неизвестности передатчика, о котором я разъяснил в другом пути передачи. Однако, этот хадис усиливается другим хадисом в иснаде которого есть передатчик по имени Хаусара ибн Ашрас. Его передали аль-Байхакъи 1/31 и ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» (стр. 123). Хаусара является надёжным из-за чего иснад становится достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/166-167 (с небольшим изменением).
[1] Также этот хадис передали аль-Хаким 1/274, аль-Байхакъи 1/31, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 593.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/68.
99 - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- نَحْوَهُ.
99 – От Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается похожий хадис.
100 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِى تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ فَتَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
100 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд сказал:
«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к нам, мы вынесли ему воду в медной посуде, и он совершил омовение».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также его достоверным назвал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис в своём «Сахихе» передал аль-Бухари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/167.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари 185, Муслим 235, ат-Тирмизи 28, ан-Насаи 1/71, Ибн Маджах 434, Ибн Абу Шейба 402, аль-Байхакъи 1/30, аль-Хаким 1/274, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 28.
101 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ وُضُوءَ لَهُ وَلاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
101 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Не будет принята молитва того, кто не совершил омовение, а так же – и омовение того, кто не произносил имени Всевышнего Аллаха (перед) омовением”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот хадис является достоверным и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: «Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным». Ибн Абу Шейба сказал: «Он является достоверным». Подробнее об этом хадисе, см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/168-171.
_______________________________________________________________________________
Некоторые ученые поняли из этого хадиса, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство ученых, включая Абу Ханифу, Малика и аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения – желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних ученых, включая Ибн Таймиййу, а также мнение современных правоведов. См. Салман ибн Фахд аль Ауда: «Ловушки на пути поиска знания».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/418, Ибн Маджах 398-400, аль-Байхакъи 1/41, ат-Табарани в «аль-Аусат» 8080, аль-Хаким 1/146, который сказал: «Его иснад достоверный», ад-Даракъутни 263.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 81, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7514.
102 - عَنِ الدَّرَاوَرْدِىِّ قَالَ وَذَكَرَ رَبِيعَةُ أَنَّ تَفْسِيرَ حَدِيثِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ». أَنَّهُ الَّذِى يَتَوَضَّأُ وَيَغْتَسِلُ وَلاَ يَنْوِى وُضُوءًا لِلصَّلاَةِ وَلاَ غُسْلاً لِلْجَنَابَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح مقطوع
102 – Сообщается, что ад-Дараварди[1] сказал:
«И Раби’а[2] упомянул о том, что смысл хадиса пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не будет принято омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) омовением”,заключается в том, что (речь в нём идёт) о том, кто совершил омовение или искупался, но не имел намерения совершить омовение для молитвы и искупаться для очищения от осквернения /джанаба/»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих макъту’/[4]».
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/172.
[1] Его звали ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн ‘Убайд, Абу Мухаммад – вольноотпущенник племени аль-Джухани, аль-Мадини ад-Дараварди. Говорят, что родом он из Дараварда – деревни в Хорасане. Сулейман ат-Табарани передал от Ахмада ибн Рушдина, от Ахмада ибн Салиха, который сказал: «Ад-Дараварди был из числа жителей Асбахана, но позже переехал в Медину».
Он передавал хадисы от Сафвана ибн Сулейма, Абу Тавалы ‘Абдуллаха и др. От него передавали хадисы Шу’ба, Суфьян ас-Саури, которые были старше него, Исхакъ ибн Рахавайх и многие другие. Скончался в Медине в 187 году по хиджре.
[2] Его звали Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини. Он слышал хадисы от Анаса ибн Малика, Саиба ибн Язида, Мухаммада ибн Яхйа ибн Хаббана, Са’ида ибн Мусаййиба и др. От него передавали хадисы Яхйа аль-Ансари и его брат ‘Абд Рабих, Малик ибн Анас, ас-Саури, Шу’ба, аль-Лейс ибн Са’д, аль-Ауза’и и др. Ахмад сказал: «Достойный доверия». Аль-Хумайди сказал: «Он был знатоком хадисов». Скончался в Медине в 136 году по хиджре. Смотри его биографию в «Тахзиб аль-камаль» (9/1881). См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/275.
[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/41.
[4] «Макъту’» (разорванный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствуют сподвижник пророка Мухаммада, ссылающийся на посланника Аллаха, или сообщение с неполной цепочкой рассказчиков или сообщение, в котором сподвижник пророка Мухаммада говорит, что они поступали таким-то образом.
Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории “марфу’ мурсаль”. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
49 – باب فِى الرَّجُلِ يُدْخِلُ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا.
49 – Глава: О человеке, который опускает руку в сосуд, прежде чем помыть ее.
103 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
103 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас просыпается ночью, пусть не опустит руку в сосуд, пока не помоет ее (руку) три раза, ибо, поистине, не ведает он, где ночевала его рука”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/241, аль-Бухари 162, Муслим 278, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1/99, Ибн Маджах 393, ад-Дарими 766, Ибн Хузайма 99, Ибн Хиббан 1062, аль-Баззар 7637, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Я’ля 5961.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 164, «Мишкат аль-масабих» 391, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 332.
104 - عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- – يَعْنِى بِهَذَا الْحَدِيثِ – قَالَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا رَزِينٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
104 – Абу Салих передал этот же хадис со слов Абу Хурайры, сообщившего его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал «…два или три раза…», однако он не упомянул (среди передатчиков этого хадиса) Абу Разина[1].[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
[1] Абу Разин – один из передатчиков предыдущего хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/253, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Я’ля 5961.
105 - عَنْ أَبِى مَرْيَمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ أَوْ أَيْنَ كَانَتْ تَطُوفُ يَدُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
105 – Сообщается, что Абу Марьям сказал:
«Я слышал, как Абу Хурайра говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда кто-то из вас просыпается ото сна, пусть не окунает свою руку в сосуд, пока не помоет ее три раза, ибо, поистине, не знает он, где ночевала его рука, или (же он сказал): где блуждала его рука”»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Иснад этого хадиса является достоверным, все его передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики Муслима, кроме Абу Марьяма аль-Ансари аш-Шами, который также является надёжным, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ад-Даракъутни назвал хадис хорошим, Ибн Хиббан – достоверным, а аль-Мунзири промолчал о нём. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/175-176.
[1] Также этот хадис передали Муслим 278, Ибн Маджах 394, Ибн Хиббан 1061, аль-Байхакъи 1/46, ад-Даракъутни 133.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 96.
50 – باب صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم-.
50 – Глава: Описание омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
106 - عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاَثًا فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ قَالَ « مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
106 - Сообщается, что Хумран ибн Абан[1], вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана сказал:
«Я видел как однажды ‘Усман ибн ‘Аффансовершал омовение. Онналил воду на руки три раза и помыл их, прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку вместе с локтем и также помыл левую руку. Затем он обтер голову[2] и после этого трижды помыл правую ногу, а затем и левую точно также, а затем сказал: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовениетак же, как это сделал я, а затем сказал: “Тому, кто совершит омовение подобное этому моему омовению, а затем совершит молитву из двух рак’атов, не отвлекаясь разговорами,[3] Аллах простит предыдущие грехи”».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/178.
[1] Хумран ибн Абан ибн Халид ибн ‘Амр аль-Къураши, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана. Он слышал хадисы от ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авийи ибн Абу Суфьяна. От него передавали ‘Урва ибн Зубайр, Муслим ибн Ясар, аль-Хасан аль-Басри, ‘Атаъ ибн Язид, вольноотпущенник Ибн ‘Умара – Нафи’, и многие другие. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/282-283.
Имам аз-Захаби писал: «Факъих, вольноотпущенник повелителя правоверных ‘Усмана. Попал в плен во время сражения ‘Айн ат-тамр и ‘Усман выкупил его у Мусаййиба ибн Наджабы. Он передавал хадисы от ‘Усмана и Му’авийи и передал мало хадисов. От него передавали хадисы ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси, ‘Урва, Зайд ибн Аслям, Баян ибн Бишр, Букайр ибн аль-Ашадж, Му’аз ибн ‘Абду-р-Рахман и др. Салих ибн Кайсан сказал: «Он был из числа тех, кого пленил Халид во время сражения ‘Айн ат-тамр». Мус’аб аз-Зубайри сказал: «Он Хумран ибн Абба».
Ибн Са’д сказал: «Он поселился в Басре». Къатада сказал: «Хумран совершал молитву за ‘Усманом, а когда тот ошибался, то подсказывал ему». Говорят, что он был писарем ‘Усмана и пользовался большим уважением при ‘Абдуль-Малике. Он прожил долгую жизнь и скончался после восьмидесятых годов по хиджре. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/202.
[2] В хадисе сказано, что он обтер голову, не упоминая сколько раз он это сделал, как об этом сказано в других. Имам Малик, Абу Ханифа и Ахмад придерживались мнения, что голову следует обтереть один раз, как об этом сказано в этом хадисе. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это мнение большинства ученых. Аш-Шафи’и сказал, что желательно обтирать голову три раза, также как три раза обмываются части тела при омовении, как об этом сообщается в следующем хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] То есть, не отвлекаясь разговорами до того, как встать на молитву или не думая при этом ни о чём постороннем. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 1/59, 339, аль-Бухари 159, Муслим 226, Абу ‘Авана 1/239-240, ад-Дарими 693, ад-Даракъутни 278, ан-Насаи 1/64, Ибн Маджах 285, аль-Байхакъи 1/57-58.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6175.
107 - حَدَّثَنِى حُمْرَانُ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ. فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَضْمَضَةَ وَالاِسْتِنْشَاقَ وَقَالَ فِيهِ وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ هَكَذَا وَقَالَ « مَنْ تَوَضَّأَ دُونَ هَذَا كَفَاهُ ». وَلَمْ يَذْكُرْ أَمْرَ الصَّلاَةِ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
107 - Нам рассказал Хумран, который сказал:
«Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан совершал омовение», и далее он привел то же самое, что было сказано в предыдущем хадисе, и не упомянул о прополаскивании рта/мадмада/ и очищении носа водой/истиншакъ/. Он также сказал в этом хадисе: «Он обтер свою голову три раза, затем помыл ноги три раза, после чего сказал: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение таким образом и сказал: “Тому, кто совершит омовение меньше этого, ему этого будет достаточно”[1]». И он[2] не упомянул о велении совершить молитву[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Его иснад является хорошим достоверным. Ибн аль-Джаузи склонился к его достоверности, а Ибн ас-Саллях сказал: «Этот хадис хороший». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 1/434 сказал: «Его иснад является хорошим, но возможно, что он доходит от хорошего до степени достоверного с шàхидами и большим количеством своих путей». Ибн Хузайма назвал его достоверным, а хафиз Ибн Хаджар усилил его». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/179.
[1] То есть, если он помоет части тела и по одному или два раза, то его омовение будет полноценным. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть Абу Саляма – один из передатчиков этого хадиса.
[3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/62, ад-Даракъутни 34, аль-Баззар 418, аз-Зайля’и в «Насбу-р-роя»
108 - عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِىِّ قَالَ سُئِلَ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ عَنِ الْوُضُوءِ فَقَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأُتِىَ بِمِيضَأَةٍ فَأَصْغَى عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ أَدْخَلَهَا فِى الْمَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَأَخَذَ مَاءً فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ فَغَسَلَ بُطُونَهُمَا وَظُهُورَهُمَا مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُونَ عَنِ الْوُضُوءِ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَحَادِيثُ عُثْمَانَ – رضى الله عنه – الصِّحَاحُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ مَرَّةٌ فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا الْوُضُوءَ ثَلاَثًا وَقَالُوا فِيهَا وَمَسَحَ رَأْسَهُ. وَلَمْ يَذْكُرُوا عَدَدًا كَمَا ذَكَرُوا فِى غَيْرِهِ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
108 – Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми[1] сказал:
«Однажды Ибн Абу Мулейку[2] спросили об омовении и он сказал:
“Я видел, как однажды ‘Усмана ибн ‘Аффана спросили об омовении, и он попросил воды. И когда ему принесли посуду с водой для омовения,он налил её на свою правую руку. Затем он опустил её (руку в сосуд) с водой и прополоснул рот три раза и три раза высморкался. (Затем) он помыл свое лицо три раза, затем помыл правую руку (с локтем) три раза, и три раза помыл левую руку (с локтем). После этого он опустил руку (в сосуд) и набрав воды обтер голову и уши, промыв их как снутри, так и снаружи один раз, и затем помыв ноги сказал:“Где те, которые спрашивали об омовении? Я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение таким образом”»[3].
Абу Дауд сказал: «Все хадисы от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, являются достоверными, и указывают на то, что голова обтирается один раз. И они[4] упомянули о том, что при омовении (части тела омываются) по три раза и сказали при этом, что он обтер свою голову и не упомянули сколько раз (обтирается голова), как упомянули (сколько раз омываются) другие органы».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[5].
Этот иснад является хорошим, передатчики его известные, как заслуживающие доверия, кроме Са’ида ибн Зайда аль-Муаззина, которого назвал надёжным лишь Ибн Хиббан, однако от него передавали хадисы множество передатчиков, заслуживающие доверия. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/181.
[1] ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Усман ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Къураши аль-Хиджази, брат Му’аза. Он передавал хадисы со слов своего отца и брата. Слышал хадисы от Анаса ибн Малика и Раби’а ибн ‘Абдуллах. Ибн Абу Хатим сказал: «Надежный». Его хадисы приводили аль-Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/290.
[2] Ибн Абу Мулейка ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах – имам, довод, знаток хадисов, судья и муаззин. Родился во времена правления ‘Али или до этого. Он передавал хадисы от матери правоверных ‘Аиши и ее сестры Асмаъ, Абу Махзуры, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Амра ас-Сахмий, Ибн ‘Умара, Ибн Зубайра, ‘Укъбы ибн Хариса, Мисвара ибн Махрамы, Умм Салямы, ‘Абдуллы ибн Джа’фара, а от ‘Усмана ибн ‘Аффана – отосланные хадисы. Он был ученым/‘алим/, муфтием, приверженцем хадисов и был точным в них. Во времена правления Ибн Зубайра являлся къадием и муаззином. Абу Зур’а и Абу Хатим считали его достойным доверия. Аль-Бухари и другие сказали, что он скончался в 117-м году по хиджре. Я (аз-Захаби) говорю: «Ему было восемьдесят лет». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/98-99.
[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/49.
[4] То есть те, которые передавали хадисы об омовении ‘Усмана. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 99.
109 - عَنْ أَبِى عَلْقَمَةَ أَنَّ عُثْمَانَ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى ثُمَّ غَسَلَهُمَا إِلَى الْكُوعَيْنِ – قَالَ – ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَذَكَرَ الْوُضُوءَ ثَلاَثًا – قَالَ – وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مِثْلَ مَا رَأَيْتُمُونِى تَوَضَّأْتُ. ثُمَّ سَاقَ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ وَأَتَمَّ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
109 – Передают со слов Абу ‘Алькъамы[1] о том, что однажды ‘Усман попросил принести воды и совершая омовение налил (воду) правой рукой на левую и затем помыл их вместе с суставами запястий.
(Абу ‘Алькъама) сказал: «Затем он прополоснул рот и нос по три раза». И он[2] упомянул об обмывании (остальных частей тела) по три раза.
(Абу ‘Алькъама) сказал: «И он обтер свою голову, затем помыв ноги, сказал: “Я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение точно также, как вы видели омовение, которое совершил я”». Затем он до конца привел хадис подобный тому, который передал аз-Зухри.
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
[1] Абу ‘Алькъама аль-Масри, вольноотпущенник бани Хашим. Его имя не известно. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/185.
[2] То есть Абу ‘Алькъама – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 97.
110 - عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَعَلَ هَذَا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا فَقَطْ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
110 – Сообщается, что Шакъикъ ибн Саляма[1] сказал:
«Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан помыл свои руки вместе с локтями по три раза каждую и обтер свою голову три раза. Затем он сказал: “Я видел, какпосланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал так”»[2].
Абу Дауд сказал: «Этот хадис от Исраиля передал Вакъи’, который сказал: “Совершил омовение (помыв части тела) только по три раза”[3]».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Его иснад является хорошим достоверным. Аль-Бухари назвал его хорошим, а ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» – достоверным. Все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы имам Муслим, кроме ‘Амира ибн Шакъикъа ибн Джамры, относительно которого были разногласия, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1410). Ибн Ма’ин сказал, что он слабый в хадисах, Абу Хатим назвал его не сильным, а ан-Насаи сказал, что в нём нет проблем. Ибн Хиббан упомянул о нём в «Сикъат». Я (шейх аль-Албани. Прим.пер.) говорю: Но его надёжным назвали те, кто считал его хадисы достоверными, о чём будет сказано позже. Самое низкое положение его хадисов это то, что они являются хорошими, если в нём не обнаружен явный недостаток, а в данном хадисе не передаётся то, что является неприемлемым…. Также тот, кто назвал его слабым не объяснил причину этого, и достаточно аль-Бухари в качестве довода для того, чтобы назвать его заслуживающим доверия, а его хадисы признать хорошими. ВаЛлаху а’лям! Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/185-188.
[1] Шакъикъ ибн Саляма Абу Ваиль аль-Асади аль-Куфи – великий имам, шейх Куфы. Поэт (конца доисламской эпохи и начала эпохи ислама), который застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,но не видел его. Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, ‘Аммара, Му’аза, Ибн Мас’уда, Абу ад-Дарды, Абу Мусы, Хузайфы, ‘Аиши, Хаббаба, Усамы ибн Зайда, и др. Также он передавал хадисы от своих современников, таких как Масрукъ, Алькъама и Хумран ибн Абан. Он был из числа имамов этой религии. Также говорят, что он передавал хадисы и от Абу Бакра ас-Сиддикъа. Аз-Зибрикъан ас-Сирадж передал, что Абу Ваиль сказал: «Я помню, как во времена джахилиййи, будучи в десятилетнем возрасте, я пас овец (или он сказал: верблюдов) для своей семьи, когда был послан пророк, да благословит его Аллах и приветствует».
‘Асым ибн Бухдаля передал, что Абу Ваиль сказал: «Я застал семь лет из времен джахилиййи».
Ваки’ передал от Ибн ‘Анбасы: «Я сказал Абу Ваилю: “Застал ли ты пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Да, когда я был безбородым юношей, но не видел его”».
‘Амр ибн Мурра сказал: «Кто из числа жителей Куфы лучше всех знает хадисы Ибн Мас’уда? Он сказал: «Абу Ваиль». Аль-А’маш сказал: «Ибрахим ан-Наха’и сказал мне: “Тебе следует придерживаться Шакъикъа! Поистине, я встретил многих людей, которые перечисляли его среди наилучших из них”». ‘Асым ибн Абу Наджвад сказал: «Я никогда не слышал, чтобы Абу Ваиль поносил человека или животное». Ас-Саури сказал, что его отец слышал, как Абу Ваиля спросили: «Кто старше из вас: ты или Раби’а ибн Хусайм?» Он ответил: «Я старше него годами, а он старше меня умом». ‘Асым сказал: «Когда ‘Абдуллах видел Абу Ваиля, он говорил: “Кающийся”». Исхакъ ибн Мансур передал, что Ибн Ма’ин сказал: «Абу Ваиль заслуживающий доверия и о подобных ему не спрашивают». Ибн Са’д сказал: «Надежный, передал много хадисов». Сообщается, что аз-Зибрикъан сказал: «(Однажды), когда я находился рядом с Абу Ваилем, я начал поносить Хаджаджа и говорить о его недостатках (или плохих поступках), и он сказал мне: “Не поноси его! Откуда ты знаешь, возможно, что он сказал: О Аллах, прости меня, и Он простил его?”». ‘Асым ибн Бухдаля сказал: «Абу Ваиль говорил своей служанке: “Если Яхйа – имея ввиду своего сына – принесет что-нибудь, то не принимай это от него, если что-то принесет кто-нибудь из моих друзей, то бери”». Его сын Яхйа был судьей в аль-Кунасе*. Он также сказал: «У Абу Ваиля, да помилует его Аллах, была хижина из тросника, в которой жил он и его лошадь. Когда он отправлялся в военный поход, он сносил его и раздавал людям, а когда возвращался, то возводил его заново». Я (аз-Захаби) говорю: «Он был господином и главой в знании и делах». Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба сказал: «Он скончаля во времена Хаджаджа после (битвы) Джамаджим». Халифа сказал: «Он скончался после (битвы) Джамаджим в 82-м году». Что касается слов аль-Вакъиди, что он умер во времена правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, то это ошибка. См. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/177-181.
* Аль-Кунаса – название места возле Куфы. См. «Лисануль-‘араб».
[2] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 152-153, ад-Даракъутни 295, аль-Байхакъи 1/63, ат-Тахави 1/19, аль-Хаким 1/49 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 325-326 (с тахкъикъом шейха аль-Албани).
[3] Имеется в виду, что он протер по три раза и голову и уши.
111 - عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ أَتَانَا عَلِىٌّ – رضى الله عنه – وَقَدْ صَلَّى فَدَعَا بِطَهُورٍ فَقُلْنَا مَا يَصْنَعُ بِالطَّهُورِ وَقَدْ صَلَّى مَا يُرِيدُ إِلاَّ أَنْ يُعَلِّمَنَا فَأُتِىَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ فَأَفْرَغَ مِنَ الإِنَاءِ عَلَى يَمِينِهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا فَمَضْمَضَ وَنَثَرَ مِنَ الْكَفِّ الَّذِى يَأْخُذُ فِيهِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ جَعَلَ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَرِجْلَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَهُوَ هَذَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
111 – Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал:
«Однажды к нам пришел ‘Али, да будет доволен им Аллах, уже совершив молитву, и он попросил воды для омовения. Мы сказали: “Зачем ему вода для омовения, ведь он уже совершил молитву?” Но он всего лишь хотел обучить нас, и когда ему подали воду в посуде и тазик, он вылил воду на свою правую руку и помыл руки три раза. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, и сделал это рукой, которой набрал воды. После этого, он помыл лицо три раза, затем помыл правую руку (с локтем включительно) три раза и три раза помыл левую руку, после чего опустил руку в сосуд и (намочив ее или набрав ею воды) обтер голову один раз. Затем он вымыл правую ногу три раза, три раза вымыл левую ногу, а затем сказал: “Кто будет рад узнать (о том, как совершал) омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тогда вот оно”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, передатчики – от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Халида ибн ‘Алькъамы[3] и ‘Абду Хайра, которые являются заслуживающими доверия по единогласному мнению. Ан-Навави (1/347 и 352) сказал: «Его иснад достоверный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/189.
Также этот хадис назвали достоверным ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Джаурикъани и Ахмад Шакир. См. «Аухамуль-джам’ ва-т-тафрикъ» 2/77, «аль-Абатиль валь-манакир» 1/517, «Муснад Ахмад» 2/284.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/141, 154, ат-Тирмизи 48, ан-Насаи 1/68 и в «Сунан аль-Кубра» 77, аль-Байхакъи 1/50, 68. По другому пути его передали Ахмад и Ибн Маджах 404. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/189-190.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 102.
[3] Халид ибн ‘Алькъама, Абу Хаййа аль-Хамдани аль-Вади’и. Он передавал хадисы от ‘Абду Хайра, а от него ас-Саури, Заида. Ибн Ма’ин считал его заслуживающим доверия. См. Шарх «Сунан ан-Насаи» шейха аль-Атьюби 2/456.
112 - عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ صَلَّى عَلِىُّ رضى الله عنه الْغَدَاةَ ثُمَّ دَخَلَ الرَّحْبَةَ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتَاهُ الْغُلاَمُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ – قَالَ – فَأَخَذَ الإِنَاءَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِى الإِنَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا. ثُمَّ سَاقَ قَرِيبًا مِنْ حَدِيثِ أَبِى عَوَانَةَ قَالَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ مُقَدَّمَهُ وَمُؤَخَّرَهُ مَرَّةً. ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
112 -Сообщается, что ‘Абду Хайр[1] сказал:
«Однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил утреннюю молитву и затем прибыл в Рахбу[2], где попросил воды. Один мальчик принес для него сосуд с водой и тазик».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «Он взял этот сосуд правой рукой и вылив из него (воду) на левую руку, помыл свои руки три раза. Затем погрузив правую руку в сосуд (и набрав воды) он прополоснул рот три раза и также три раза высморкался (прочищая нос)». Затем он[3]привел (хадис) близкий (по смыслу) к хадису Абу ‘Аваны сказав: «Затем он обтер свою голову спереди и сзади один раз». Затем он до конца привел похожий хадис.[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Этот иснад является достоверным, передатчики – от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и оба они являются заслуживающими доверия, как об этом сказано ранее. Ад-Даракъутни и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/190.
[1] ‘Абду Хайр – ‘Абду-р-Рахман ибн Язид. Он передавал хадисы от Абу Бакра ас-Сиддикъа, Ибн Мас’уда, ‘Аиши, ‘Али, Зайда ибн Аркъама. Ибн Ма’ин, ан-Насаи и аль-‘Иджли называли его надежным, а Ибн Хиббан упомянул о нем в «ас-Сикъат». Он принял Ислам при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не передавал от него хадисы и не правильно говорить, что он являлся сподвижником. Он был одним из старых сторонников ‘Али и прожил более 120-ти лет. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» шейха аль-Атьюби 2/457.
[2] Рахба – название места в Куфе. Так об этом сказано в толковом словаре. См. «‘Аун аль-Ма’буд», «Ма’аллиму-с-Сунан».
[3] То есть Заида ибн Къудама – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 1/135, Ибн Хиббан 1056, ад-Даракъутни 307, аль-Байхакъи 1/48, ан-Насаи 1/68, ад-Дарими 1/178, ат-Тахави 1/17 и 21.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 101.
Также этот хадис назвали достоверным Шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ас-Сахих аль-Муснад» 986, «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» 3/337.
113 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِى شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ عُرْفُطَةَ سَمِعْتُ عَبْدَ خَيْرٍ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – أُتِىَ بِكُرْسِىٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِىَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ مَعَ الاِسْتِنْشَاقِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
113 – Нам рассказал Мухаммад ибн Мусанна: сообщил мне Мухаммад ибн Джа’фар: сообщил мне Шу’ба, который сказал: «Я слышал, как Малик ибн ‘Урфа сказал: “Я слышал, как‘Абду Хайр сказал: “Я видел, как для ‘Али, да будет доволен им Аллах, подали стул, и он сел. Затем ему принесли кувшин с водой, и он помыл свои руки три раза, затем прополоснул рот и промыл нос водой один раз”». И (далее) он[1] привел этот хадис.[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот иснад является достоверным, как и предыдущий. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/192.
[1] То есть Шу’ба – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 989 и 1178, ан-Насаи 1/68, ат-Таялиси 49, аль-Байхакъи 1/50-51.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 102.
114 - عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رضى الله عنه وَسُئِلَ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى لَمَّا يَقْطُرْ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
114 – Передают со слов Зирра ибн Хубайша[1] о том, что он однажды слышал, как у ‘Али, да будет доволен им Аллах, спросили об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И далее он привел этот хадис и сказал:
«И он обтер свою голову (влажными руками) так, что вода с него не нисходила, и помыл ноги по три раза, после чего сказал: “Таким было омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот иснад является достоверным, передатчики – все являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Раби’у аль-Кинани, которого звали Ибн ‘Утба, говорят также: Ибн ‘Убайд и он является заслуживающим доверия по единому мнению. Ибн аль-Къаййим сказал в «ат-Тахзиб»: «Я не знаю о недостатке этого хадиса». Этот хадис передал также ад-Дыяъ в своём «аль-Мухтара». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/194.
[1] Зирр ибн Хубайш ибн Хубаша ибн Аус аль-Асади – имам, довод, чтец Корана Куфы, Абу Марьям аль-Асади аль-Куфий, которого также называли по кунье Абу Мутарриф, застал времена невежества/джахилиййа/. Он передавал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Убаййи ибн Ка’ба, ‘Усмана, ‘Али, ‘Абдуллы, ‘Аммара, аль-‘Аббаса, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Хузайфы ибн аль-Ямана и Сафвана ибн ‘Ассаля. Учился чтению Корана у Ибн Мас’уда и ‘Али. Ибн Са’д сказал: «Он был надежным и передавал множество хадисов». ‘Асым сказал: «Я не видел никого, кто читал бы Коран лучше, чем Зирр. Исхакъ аль-Каусадж передал, что Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Зирр заслуживающий доверия». Ибн ‘Уейна передал от Исма’иля: «(Однажды) я спросил Зирра: “Сколько тебе лет?” Он ответил: “Мне сто двадцать лет”». Хушейм сказал: «Зирр прожил 122 года».
Абу ‘Убайда сказал: «Зирр скончался в 81-м году хиджры». Халифа и аль-Фалляс сказали: «Он скончался в 82-м году». Подробнее о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/182-185.
[2] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/74 и Ахмад 2/873.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 103.
115 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ هَكَذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
115 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля[1] сказал:
«Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение. Он помыл свое лицо три раза, и три раза помыл руки (включая локти), обтер голову один раз, после чего сказал: “Так совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот иснад является достоверным и достоверность его иснада подтвердил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/452). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/195.
[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля аль-Ансари аль-Куфий. Имам, ученый/‘алляма/, хафиз, Абу ‘Иса аль-Ансари, аль-Куфий, факъих. Также говорят: Абу Мухаммад из потомков ансаров. Он родился во времена правления правдивейшего (Абу Бакра ас-Сиддикъа) или до этого. Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Али, Абу Зарра, Ибн Мас’уда, Биляла, Убаййи ибн Ка’ба, Сухайба, Къайса ибн Са’да, аль-Микъдада, Абу Аййуба, от своего отца, Му’аза ибн Джабаля, о его встречи с которым нет сомнений. Говорят также, что он родился в середине правления ‘Умара, и что он видел, как он совершал омовение и обтирал кожаные носки/хуффы/.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я сидел рядом с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейля и его товарищи уважали его так, как будто он амир». ‘Атаъ ибн Саиб передал, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Я застал сто двадцать сподвижников из числа ансаров, и когда им задавали вопрос, каждый из них желал, чтобы на него ответил его брат». Передается от Абуль-Хусайна о том, что Хаджадж назначил его судьей, а потом отстранил его. Затем он побил его, чтобы он поносил Абу Тураба (‘Али ибн Абу Талиба), да будет доволен им Аллах, так как он принимал участие в битве при Нахраване на стороне ‘Али».
Абу Ну’айм аль-Муляий сказал: «Ибн Абу Лейля погиб во время битвы аль-Джамаджим в 82-м году хиджры». Говорят также, что это произошло в 83-м. году. Подробнее его биографию см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/293-297.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 104.
116 - عَنْ أَبِى حَيَّةَ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – تَوَضَّأَ فَذَكَرَ وُضُوءَهُ كُلَّهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا – قَالَ – ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا أَحْبَبْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ طُهُورَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
116 – Сообщается, что Абу Хаййа сказал:
«Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение», и он рассказал о его омовении, где говорилось о том, что он все делал по три раза. Он сказал: «Затем он обтер свою голову, и помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: “Поистине, я хотел, чтобы вы увидели омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Все передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Хаййа, которого звали Ибн Къайс аль-Вади’и. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. От него передавал хадисы только один Абу Исхакъ». Ахмад сказал: «Шейх». Ибн аль-Мадини и Абуль-Валид аль-Фарди сказали: «Неизвестен». Ибн аль-Къаттан сказал: «Некоторые называли его заслуживающим доверия». Ибн ас-Сакан и другие считали его хадисы достоверными. Ибн аль-Джаруд в своей книге «аль-Куна» сказал: «Ибн Нумайр назвал его заслуживающим доверия». В «ат-Такъриб» сказано: «Приемлемый». То есть, если у него есть то, что его подтверждает из переданного надежными передатчиками, а у него есть много подтверждающих хадисов переданных надёжными передатчиками и поэтому его хадисы являются достоверными. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/195.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 48, ан-Насаи 1/79, аль-Байхакъи 1/75, ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» №1046 и 1351. По другому пути его передали ан-Насаи, Ахмад и Ибн Маджах. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/196.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 107.
117 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلاَنِىِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ دَخَلَ عَلَىَّ عَلِىٌّ – يَعْنِى ابْنَ أَبِى طَالِبٍ – وَقَدْ أَهْرَاقَ الْمَاءَ فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَتَيْنَاهُ بِتَوْرٍ فِيهِ مَاءٌ حَتَّى وَضَعْنَاهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَلاَ أُرِيكَ كَيْفَ كَانَ يَتَوَضَّأُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُلْتُ بَلَى. قَالَ فَأَصْغَى الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ فَغَسَلَهَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَ بِهَا عَلَى الأُخْرَى ثُمَّ غَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ فِى الإِنَاءِ جَمِيعًا فَأَخَذَ بِهِمَا حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أَلْقَمَ إِبْهَامَيْهِ مَا أَقْبَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَخَذَ بِكَفِّهِ الْيُمْنَى قَبْضَةً مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهَا عَلَى نَاصِيَتِهِ فَتَرَكَهَا تَسْتَنُّ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَظُهُورَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ جَمِيعًا فَأَخَذَ حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى رِجْلِهِ وَفِيهَا النَّعْلُ فَفَتَلَهَا بِهَا ثُمَّ الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ قَالَ وَفِى النَّعْلَيْنِ. قَالَ قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ قَالَ وَفِى النَّعْلَيْنِ. قَالَ قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ قَالَ وَفِى النَّعْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ شَيْبَةَ يُشْبِهُ حَدِيثَ عَلِىٍّ لأَنَّهُ قَالَ فِيهِ حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ فِيهِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثَلاَثًا.
قال الشيخ الألباني: حسن
117 – Передают со слов ‘Убайдуллы ибн аль-Хауляни о том, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Однажды ко мне зашел ‘Али (ибн Абу Талиб) уже справив малую нужду, и попросил (принести воды) для омовения. Ему принесли воды в медном сосуде, который отдали ему в руки и он сказал: “О Ибн ‘Аббас, не показать ли мне тебе как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Я сказал: “Конечно”.
(Ибн ‘Аббас) сказал: “И он наклонил сосуд к руке и помыл ее. Затем он окунул правую руку (в сосуд) и зачерпнув ею воды, налил на другую и помыл свои руки. Затем он прополоснул рот, втянул воду в нос и высморкался. Затем он погрузил обе руки в сосуд и набрав ими пригоршню воды, выплеснул себе в лицо, после чего провел своими большими пальцами по всей протяженности ушей, и затем сделал тоже самое во второй и третий раз. Потом он набрал горсть воды правой рукой и вылил ее на свой чуб и оставил ее стекать по своему лицу. Затем он помыл свои руки включая локти, каждую по три раза, после чего обтер голову и тыльную часть ушей. Затем он опустил обе руки (в сосуд) и набрав пригоршню воды выплеснул ее на свою ногу обутую в сандалию и обмыл ею, и затем также (поступил) с другой”.
(‘Убайдуллах ибн аль-Хауляни) сказал: «Я спросил: “(Он был) в сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: “Я спросил (у Ибн ‘Аббаса): “В сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: «Я (еще раз) спросил: “В сандалиях?”» Он ответил: “В сандалиях!”»[1]
Абу Дауд сказал: «Хадис Ибн Джурейджа от Шейбы, схож с хадисом ‘Али, поскольку Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа сказал: “Он обтер голову один раз”[2]. А Ибн Вахб от Ибн Джурейджа сказал: “И он обтер голову три раза”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4].
Его иснад является хорошим и вкратце его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1080). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/198.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/82, ат-Тахави 1/19-21 аль-Байхакъи 1/53 и 74.
[2] Этот хадис с непрерывным достоверным иснадом передал ан-Насаи 1/69. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/200.
[3] Этот хадис с непрерывным достоверным иснадом передал аль-Байхакъи и сказал, что с таким текстом он является отклонённым/шазз/ и правильными являются слова Хаджаджа, которые приводятся в том хадисе, что приведён перед ним…. Однако в хадисе ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, установлено, что голова обтирается три раза, как об этом было сказано ранее в хадисе под № 98 (Сахих Сунан Абу Дауд). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/201.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 91.
118 - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِىِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ – وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِىِّ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِى كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ نَعَمْ. فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
118 – Передают, что ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазини[1] сообщил, что его отец[2] сказал ‘Абдулле ибн Зайд ибн ‘Асыму[3], который являлся дедом ‘Амра ибн Яхйи аль-Мазини:
«Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах ибн Зайд сказал: «Да». И он попросил принести воды для омовения, налил ее на свои руки и помыл их. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, затем помыл три раза лицо, затем по два раза помыл руки с локтями включительно, после чего обтёр голову руками, начав с передней части (головы) пока не достиг затылка. Затем он провел ими в обратном направлении, пока не достиг того места, откуда начал, после чего помыл свои ноги».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они передали его в своих «Сахихах» а также Абу ‘Авана. Ат-Тирмизи сказал, что это самое достоверное и лучшее, что приводится в этой главе, то есть в главе об обтирании головы. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/202.
[1] ‘Амр ибн Яхйа ибн ‘Умара ибн Абуль-Хасан аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадини. Он передавал хадисы от своего отца, ‘Аббада ибн Тамима, Мухаммада ибн Яхйи ибн Хаббана и др. От него передавали Аййуб ас-Сахтияни, Яхйа ибн Абу Касир, Ибн Джурейдж, Шу’ба, ас-Саури, Ибн ‘Уейна и др. Абу Хатим сказал: «Заслуживающий доверия». См. «Б. аль-Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/270. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/270.
‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым ибн Ка’б ибн ‘Амр ибн ‘Ауф аль-Мазини аль-Ансари аль-Мадини. От него передается восемь хадисов. От него передавали хадисы Са’ид аль-Мусаййиб, его племянник ‘Аббад ибн Тамим, Яхйа ибн ‘Умара и Васи’ ибн Хаббан. Он погиб в день Харры в 63-м году хиджры в возрасте 70-ти лет. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/270.
[3] ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым ибн Ка’б аль-Мазини ан-Наджари – передатчик хадиса об омовении и из числа достойных сподвижников. Он тот, кто мечом убил (лжепророка) Мусайлиму вместе с ударом копья Вахши. Он был дядей ‘Аббада ибн Тамима. Говорят, что он погиб в день Харры в 63-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/333.
[4] Также этот хадис передали Малик 32, Ахмад 4/38, аль-Бухари 185, Муслим 235, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи 47, ан-Насаи 1/71, Ибн Маджах 434, Ибн Хузайма 157, аль-Байхакъи.
[5] См. «Мишкат аль-масабих» 393.
119 - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِىِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثًا. ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
119 – ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазини передал со слов своего отца, который передал от ‘Абдуллы ибн Зайда ибн ‘Асыма тот же хадис, в котором он сказал:
«И он прополоснул рот и нос из одной пригоршни и сделал это три раза»[1]. Затем он привел хадис похожий (на хадис, который передал Малик[2]).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе» (1/237-238) с этим иснадом. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/204.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/39 и 42, аль-Бухари 1/237-238, Муслим, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/242, аль-Байхакъи 1/50, ад-Дарими 1/177, аль-Хаким 1/182, который назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. хадис № 118. Прим. пер.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 110.
120 - عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ حَبَّانَ بْنَ وَاسِعٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِىَّ يَذْكُرُ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَذَكَرَ وُضُوءَهُ وَقَالَ وَمَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى أَنْقَاهُمَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
120 – Передают со слов ‘Амра ибн Хариса[1] о том, что Хаббан ибн Васи’[2] со слов своего отца рассказывал ему, что тот слышал как ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым аль-Мазини рассказывал о том, что он видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказывая о его омовении, он сказал: «И он обтер свою голову не той водой, что оставалась на его руках[3], и затем он дочиста помыл ноги».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (1/146) с этим иснадом. Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а аль-Байхакъи сказал: «Его иснад является достоверным». Также достоверным назвал его ан-Навави (1/414). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/205.
[1] ‘Амр ибн Хариса ибн Я’къуб ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж Абу Умаййа аль-Ансари аль-Мисри, вольноотпущенник Къайса ибн Са’да ибн ‘Убады. Он слышал хадисы сос лов своего отца, Зайда ибн Асляма, ‘Амра ибн Динара, Хаббана ибн Васи’а, аз-Зухри и др. От него передавали Салих ибн Кайсан, Усама ибн Зайд, ‘Абдуллах ибн Вахб и др. Абу Зур’а сказал: «В его время не было ему равных в запоминании». Ан-Насаи сказал: «Мисриец, заслуживающий доверия».
Он родился в 64-м году и скончался в Египте в 147, или 148 или 149 году. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/301.
[2] Хаббан ибн Васи’ ибн Хаббан ибн Мункъиз аль-Ансари аль-Мазини иль-Мадини, дед которого являлся сподвижником. Он передавал хадисы от своего отца и ‘Абдуллы ибн Зайда. От него передвали ‘Амр ибн аль-Харис и ‘Абдуллах ибн Лахи’а. Его хадисы приводили Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/301.
[3] Имеется в виду, что он заново смочил руки. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/41, Муслим 236, Абу ‘Авана 1/249, и ат-Тирмизи 35.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 111.
121 - حَدَّثَنَا حَرِيزٌ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِىُّ سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِيكَرِبَ الْكِنْدِىَّ قَالَ أُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
121 – Рассказал нам Хариз[1]: сообщил мне‘Абду-р-Рахман ибн Майсара аль-Хадрами[2]: «Я слышал, как аль-Микъдам ибн Ma’дикариб аль-Кинди[3] сказал: “(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли воды для омовения и он совершил омовение (начав) мыть кисти рук (и сделал это) три раза, затем прополоснул рот и нос по три раза, помыл лицо три раза, после чего помыл руки с локтями включительно – каждую по три раза. Затем он обтер свою голову и уши, (а уши протер) снаружи и снутри”».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары, который также является надёжным. Ан-Навави (1/411) и аль-Аскъаляни (1/427) назвали его иснад хорошим, а аш-Шаукани (1/125) сказал: «Его иснад является благим/салих/, и также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мухтара». Этот хадис приводится в «аль-Муснаде» Ахмада (4/132) с этим же иснадом и текстом и с добавкой в конце: «… и помыл ноги по три раза». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/206-207.
[1] Хариз ибн ‘Усман ибн Джабр аш-Шами Абу ‘Аун. Он слышал хадисы от сподвижника ‘Абдуллы ибн Бусра, а также от Рашида ибн Са’да, ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсара, Са’ида ибн Марсада и др. Ибн Ма’ин назвал его заслуживающим доверия, а Абу Хатим сказал: «Надежный, богобоязненный». Скончался в 163-м году хиджры. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/302.
98 – عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فِى تَوْرٍ مِنْ شَبَهٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
98 – Передают со слов Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала:
«Мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались (набирая воды) из медной посуды»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад: Рассказал нам Муса ибн Исма’иль: сообщил нам Хаммад: сообщил мне мой товарищ от Хишама ибн ‘Урвы о том, что ‘Аиша сказала … Этот иснад является слабым из-за неизвестности сподвижника Хаммада и разрыва между Хишамом ибн ‘Урва и ‘Аишей, поскольку он не застал её. Но затем автор привел другой непрерывный риваят, однако в его цепочке также присутствует неназванный по имени передатчик. Также аль-Хаким передал шàхид для следующего за ним хадиса, но ни он, ни аз-Захаби не назвали его достоверным. Возможно это из-за неизвестности передатчика, о котором я разъяснил в другом пути передачи. Однако, этот хадис усиливается другим хадисом в иснаде которого есть передатчик по имени Хаусара ибн Ашрас. Его передали аль-Байхакъи 1/31 и ат-Табарани в «Му’джам ас-сагъир» (стр. 123). Хаусара является надёжным из-за чего иснад становится достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/166-167 (с небольшим изменением).
[1] Также этот хадис передали аль-Хаким 1/274, аль-Байхакъи 1/31, ат-Табарани в «ас-Сагъир» 593.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 1/68.
99 - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- نَحْوَهُ.
99 – От Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается похожий хадис.
100 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِى تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ فَتَوَضَّأَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
100 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Зайд сказал:
«Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к нам, мы вынесли ему воду в медной посуде, и он совершил омовение».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Также его достоверным назвал аль-Хаким и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис в своём «Сахихе» передал аль-Бухари». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/167.
[1] Также этот хадис передали аль-Бухари 185, Муслим 235, ат-Тирмизи 28, ан-Насаи 1/71, Ибн Маджах 434, Ибн Абу Шейба 402, аль-Байхакъи 1/30, аль-Хаким 1/274, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 28.
101 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ وُضُوءَ لَهُ وَلاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
101 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
“Не будет принята молитва того, кто не совершил омовение, а так же – и омовение того, кто не произносил имени Всевышнего Аллаха (перед) омовением”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот хадис является достоверным и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: «Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным». Ибн Абу Шейба сказал: «Он является достоверным». Подробнее об этом хадисе, см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/168-171.
_______________________________________________________________________________
Некоторые ученые поняли из этого хадиса, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство ученых, включая Абу Ханифу, Малика и аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения – желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних ученых, включая Ибн Таймиййу, а также мнение современных правоведов. См. Салман ибн Фахд аль Ауда: «Ловушки на пути поиска знания».
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/418, Ибн Маджах 398-400, аль-Байхакъи 1/41, ат-Табарани в «аль-Аусат» 8080, аль-Хаким 1/146, который сказал: «Его иснад достоверный», ад-Даракъутни 263.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 81, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7514.
102 - عَنِ الدَّرَاوَرْدِىِّ قَالَ وَذَكَرَ رَبِيعَةُ أَنَّ تَفْسِيرَ حَدِيثِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ». أَنَّهُ الَّذِى يَتَوَضَّأُ وَيَغْتَسِلُ وَلاَ يَنْوِى وُضُوءًا لِلصَّلاَةِ وَلاَ غُسْلاً لِلْجَنَابَةِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح مقطوع
102 – Сообщается, что ад-Дараварди[1] сказал:
«И Раби’а[2] упомянул о том, что смысл хадиса пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не будет принято омовение того, кто не произносил имени Аллаха (перед) омовением”,заключается в том, что (речь в нём идёт) о том, кто совершил омовение или искупался, но не имел намерения совершить омовение для молитвы и искупаться для очищения от осквернения /джанаба/»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис/сахих макъту’/[4]».
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/172.
[1] Его звали ‘Абдуль-‘Азиз ибн Мухаммад ибн ‘Убайд, Абу Мухаммад – вольноотпущенник племени аль-Джухани, аль-Мадини ад-Дараварди. Говорят, что родом он из Дараварда – деревни в Хорасане. Сулейман ат-Табарани передал от Ахмада ибн Рушдина, от Ахмада ибн Салиха, который сказал: «Ад-Дараварди был из числа жителей Асбахана, но позже переехал в Медину».
Он передавал хадисы от Сафвана ибн Сулейма, Абу Тавалы ‘Абдуллаха и др. От него передавали хадисы Шу’ба, Суфьян ас-Саури, которые были старше него, Исхакъ ибн Рахавайх и многие другие. Скончался в Медине в 187 году по хиджре.
[2] Его звали Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини. Он слышал хадисы от Анаса ибн Малика, Саиба ибн Язида, Мухаммада ибн Яхйа ибн Хаббана, Са’ида ибн Мусаййиба и др. От него передавали хадисы Яхйа аль-Ансари и его брат ‘Абд Рабих, Малик ибн Анас, ас-Саури, Шу’ба, аль-Лейс ибн Са’д, аль-Ауза’и и др. Ахмад сказал: «Достойный доверия». Аль-Хумайди сказал: «Он был знатоком хадисов». Скончался в Медине в 136 году по хиджре. Смотри его биографию в «Тахзиб аль-камаль» (9/1881). См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/275.
[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/41.
[4] «Макъту’» (разорванный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствуют сподвижник пророка Мухаммада, ссылающийся на посланника Аллаха, или сообщение с неполной цепочкой рассказчиков или сообщение, в котором сподвижник пророка Мухаммада говорит, что они поступали таким-то образом.
Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории “марфу’ мурсаль”. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.
49 – باب فِى الرَّجُلِ يُدْخِلُ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا.
49 – Глава: О человеке, который опускает руку в сосуд, прежде чем помыть ее.
103 - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
103 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-то из вас просыпается ночью, пусть не опустит руку в сосуд, пока не помоет ее (руку) три раза, ибо, поистине, не ведает он, где ночевала его рука”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2]
[1] Также этот хадис передали Ахмад 2/241, аль-Бухари 162, Муслим 278, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1/99, Ибн Маджах 393, ад-Дарими 766, Ибн Хузайма 99, Ибн Хиббан 1062, аль-Баззар 7637, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Я’ля 5961.
[2] См. «Ирвауль-гъалиль» 164, «Мишкат аль-масабих» 391, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 332.
104 - عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم- – يَعْنِى بِهَذَا الْحَدِيثِ – قَالَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا وَلَمْ يَذْكُرْ أَبَا رَزِينٍ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
104 – Абу Салих передал этот же хадис со слов Абу Хурайры, сообщившего его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал «…два или три раза…», однако он не упомянул (среди передатчиков этого хадиса) Абу Разина[1].[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».
[1] Абу Разин – один из передатчиков предыдущего хадиса. Прим. пер.
[2] Также этот хадис передали Ахмад 2/253, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Я’ля 5961.
105 - عَنْ أَبِى مَرْيَمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ أَوْ أَيْنَ كَانَتْ تَطُوفُ يَدُهُ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
105 – Сообщается, что Абу Марьям сказал:
«Я слышал, как Абу Хурайра говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда кто-то из вас просыпается ото сна, пусть не окунает свою руку в сосуд, пока не помоет ее три раза, ибо, поистине, не знает он, где ночевала его рука, или (же он сказал): где блуждала его рука”»[1].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Иснад этого хадиса является достоверным, все его передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики Муслима, кроме Абу Марьяма аль-Ансари аш-Шами, который также является надёжным, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ад-Даракъутни назвал хадис хорошим, Ибн Хиббан – достоверным, а аль-Мунзири промолчал о нём. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/175-176.
[1] Также этот хадис передали Муслим 278, Ибн Маджах 394, Ибн Хиббан 1061, аль-Байхакъи 1/46, ад-Даракъутни 133.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 96.
50 – باب صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم-.
50 – Глава: Описание омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
106 - عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاَثًا فَغَسَلَهُمَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ قَالَ « مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِى هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ».
قال الشيخ الألباني: صحيح
106 - Сообщается, что Хумран ибн Абан[1], вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана сказал:
«Я видел как однажды ‘Усман ибн ‘Аффансовершал омовение. Онналил воду на руки три раза и помыл их, прополоснул рот и нос, высморкался, затем трижды помыл лицо, затем трижды помыл правую руку вместе с локтем и также помыл левую руку. Затем он обтер голову[2] и после этого трижды помыл правую ногу, а затем и левую точно также, а затем сказал: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовениетак же, как это сделал я, а затем сказал: “Тому, кто совершит омовение подобное этому моему омовению, а затем совершит молитву из двух рак’атов, не отвлекаясь разговорами,[3] Аллах простит предыдущие грехи”».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/178.
[1] Хумран ибн Абан ибн Халид ибн ‘Амр аль-Къураши, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана. Он слышал хадисы от ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Абдуллы ибн ‘Умара, Му’авийи ибн Абу Суфьяна. От него передавали ‘Урва ибн Зубайр, Муслим ибн Ясар, аль-Хасан аль-Басри, ‘Атаъ ибн Язид, вольноотпущенник Ибн ‘Умара – Нафи’, и многие другие. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/282-283.
Имам аз-Захаби писал: «Факъих, вольноотпущенник повелителя правоверных ‘Усмана. Попал в плен во время сражения ‘Айн ат-тамр и ‘Усман выкупил его у Мусаййиба ибн Наджабы. Он передавал хадисы от ‘Усмана и Му’авийи и передал мало хадисов. От него передавали хадисы ‘Атаъ ибн Язид аль-Лейси, ‘Урва, Зайд ибн Аслям, Баян ибн Бишр, Букайр ибн аль-Ашадж, Му’аз ибн ‘Абду-р-Рахман и др. Салих ибн Кайсан сказал: «Он был из числа тех, кого пленил Халид во время сражения ‘Айн ат-тамр». Мус’аб аз-Зубайри сказал: «Он Хумран ибн Абба».
Ибн Са’д сказал: «Он поселился в Басре». Къатада сказал: «Хумран совершал молитву за ‘Усманом, а когда тот ошибался, то подсказывал ему». Говорят, что он был писарем ‘Усмана и пользовался большим уважением при ‘Абдуль-Малике. Он прожил долгую жизнь и скончался после восьмидесятых годов по хиджре. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/202.
[2] В хадисе сказано, что он обтер голову, не упоминая сколько раз он это сделал, как об этом сказано в других. Имам Малик, Абу Ханифа и Ахмад придерживались мнения, что голову следует обтереть один раз, как об этом сказано в этом хадисе. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что это мнение большинства ученых. Аш-Шафи’и сказал, что желательно обтирать голову три раза, также как три раза обмываются части тела при омовении, как об этом сообщается в следующем хадисе. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] То есть, не отвлекаясь разговорами до того, как встать на молитву или не думая при этом ни о чём постороннем. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 1/59, 339, аль-Бухари 159, Муслим 226, Абу ‘Авана 1/239-240, ад-Дарими 693, ад-Даракъутни 278, ан-Насаи 1/64, Ибн Маджах 285, аль-Байхакъи 1/57-58.
[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6175.
107 - حَدَّثَنِى حُمْرَانُ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ تَوَضَّأَ. فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَضْمَضَةَ وَالاِسْتِنْشَاقَ وَقَالَ فِيهِ وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ هَكَذَا وَقَالَ « مَنْ تَوَضَّأَ دُونَ هَذَا كَفَاهُ ». وَلَمْ يَذْكُرْ أَمْرَ الصَّلاَةِ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
107 - Нам рассказал Хумран, который сказал:
«Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан совершал омовение», и далее он привел то же самое, что было сказано в предыдущем хадисе, и не упомянул о прополаскивании рта/мадмада/ и очищении носа водой/истиншакъ/. Он также сказал в этом хадисе: «Он обтер свою голову три раза, затем помыл ноги три раза, после чего сказал: “Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение таким образом и сказал: “Тому, кто совершит омовение меньше этого, ему этого будет достаточно”[1]». И он[2] не упомянул о велении совершить молитву[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Его иснад является хорошим достоверным. Ибн аль-Джаузи склонился к его достоверности, а Ибн ас-Саллях сказал: «Этот хадис хороший». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 1/434 сказал: «Его иснад является хорошим, но возможно, что он доходит от хорошего до степени достоверного с шàхидами и большим количеством своих путей». Ибн Хузайма назвал его достоверным, а хафиз Ибн Хаджар усилил его». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/179.
[1] То есть, если он помоет части тела и по одному или два раза, то его омовение будет полноценным. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] То есть Абу Саляма – один из передатчиков этого хадиса.
[3] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/62, ад-Даракъутни 34, аль-Баззар 418, аз-Зайля’и в «Насбу-р-роя»
108 - عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِىِّ قَالَ سُئِلَ ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ عَنِ الْوُضُوءِ فَقَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأُتِىَ بِمِيضَأَةٍ فَأَصْغَى عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ أَدْخَلَهَا فِى الْمَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَأَخَذَ مَاءً فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ فَغَسَلَ بُطُونَهُمَا وَظُهُورَهُمَا مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُونَ عَنِ الْوُضُوءِ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَحَادِيثُ عُثْمَانَ – رضى الله عنه – الصِّحَاحُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ مَرَّةٌ فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا الْوُضُوءَ ثَلاَثًا وَقَالُوا فِيهَا وَمَسَحَ رَأْسَهُ. وَلَمْ يَذْكُرُوا عَدَدًا كَمَا ذَكَرُوا فِى غَيْرِهِ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
108 – Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ат-Тайми[1] сказал:
«Однажды Ибн Абу Мулейку[2] спросили об омовении и он сказал:
“Я видел, как однажды ‘Усмана ибн ‘Аффана спросили об омовении, и он попросил воды. И когда ему принесли посуду с водой для омовения,он налил её на свою правую руку. Затем он опустил её (руку в сосуд) с водой и прополоснул рот три раза и три раза высморкался. (Затем) он помыл свое лицо три раза, затем помыл правую руку (с локтем) три раза, и три раза помыл левую руку (с локтем). После этого он опустил руку (в сосуд) и набрав воды обтер голову и уши, промыв их как снутри, так и снаружи один раз, и затем помыв ноги сказал:“Где те, которые спрашивали об омовении? Я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение таким образом”»[3].
Абу Дауд сказал: «Все хадисы от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, являются достоверными, и указывают на то, что голова обтирается один раз. И они[4] упомянули о том, что при омовении (части тела омываются) по три раза и сказали при этом, что он обтер свою голову и не упомянули сколько раз (обтирается голова), как упомянули (сколько раз омываются) другие органы».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[5].
Этот иснад является хорошим, передатчики его известные, как заслуживающие доверия, кроме Са’ида ибн Зайда аль-Муаззина, которого назвал надёжным лишь Ибн Хиббан, однако от него передавали хадисы множество передатчиков, заслуживающие доверия. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/181.
[1] ‘Усман ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Усман ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Къураши аль-Хиджази, брат Му’аза. Он передавал хадисы со слов своего отца и брата. Слышал хадисы от Анаса ибн Малика и Раби’а ибн ‘Абдуллах. Ибн Абу Хатим сказал: «Надежный». Его хадисы приводили аль-Бухари, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/290.
[2] Ибн Абу Мулейка ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах – имам, довод, знаток хадисов, судья и муаззин. Родился во времена правления ‘Али или до этого. Он передавал хадисы от матери правоверных ‘Аиши и ее сестры Асмаъ, Абу Махзуры, Ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллы ибн ‘Амра ас-Сахмий, Ибн ‘Умара, Ибн Зубайра, ‘Укъбы ибн Хариса, Мисвара ибн Махрамы, Умм Салямы, ‘Абдуллы ибн Джа’фара, а от ‘Усмана ибн ‘Аффана – отосланные хадисы. Он был ученым/‘алим/, муфтием, приверженцем хадисов и был точным в них. Во времена правления Ибн Зубайра являлся къадием и муаззином. Абу Зур’а и Абу Хатим считали его достойным доверия. Аль-Бухари и другие сказали, что он скончался в 117-м году по хиджре. Я (аз-Захаби) говорю: «Ему было восемьдесят лет». См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 9/98-99.
[3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/49.
[4] То есть те, которые передавали хадисы об омовении ‘Усмана. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 99.
109 - عَنْ أَبِى عَلْقَمَةَ أَنَّ عُثْمَانَ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ فَأَفْرَغَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى ثُمَّ غَسَلَهُمَا إِلَى الْكُوعَيْنِ – قَالَ – ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَذَكَرَ الْوُضُوءَ ثَلاَثًا – قَالَ – وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ مِثْلَ مَا رَأَيْتُمُونِى تَوَضَّأْتُ. ثُمَّ سَاقَ نَحْوَ حَدِيثِ الزُّهْرِىِّ وَأَتَمَّ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
109 – Передают со слов Абу ‘Алькъамы[1] о том, что однажды ‘Усман попросил принести воды и совершая омовение налил (воду) правой рукой на левую и затем помыл их вместе с суставами запястий.
(Абу ‘Алькъама) сказал: «Затем он прополоснул рот и нос по три раза». И он[2] упомянул об обмывании (остальных частей тела) по три раза.
(Абу ‘Алькъама) сказал: «И он обтер свою голову, затем помыв ноги, сказал: “Я видел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение точно также, как вы видели омовение, которое совершил я”». Затем он до конца привел хадис подобный тому, который передал аз-Зухри.
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/»[3].
[1] Абу ‘Алькъама аль-Масри, вольноотпущенник бани Хашим. Его имя не известно. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/185.
[2] То есть Абу ‘Алькъама – передатчик этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 97.
110 - عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَعَلَ هَذَا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ وَكِيعٌ عَنْ إِسْرَائِيلَ قَالَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا فَقَطْ.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
110 – Сообщается, что Шакъикъ ибн Саляма[1] сказал:
«Я видел, как ‘Усман ибн ‘Аффан помыл свои руки вместе с локтями по три раза каждую и обтер свою голову три раза. Затем он сказал: “Я видел, какпосланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал так”»[2].
Абу Дауд сказал: «Этот хадис от Исраиля передал Вакъи’, который сказал: “Совершил омовение (помыв части тела) только по три раза”[3]».
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/».
Его иснад является хорошим достоверным. Аль-Бухари назвал его хорошим, а ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» – достоверным. Все его передатчики являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы имам Муслим, кроме ‘Амира ибн Шакъикъа ибн Джамры, относительно которого были разногласия, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1410). Ибн Ма’ин сказал, что он слабый в хадисах, Абу Хатим назвал его не сильным, а ан-Насаи сказал, что в нём нет проблем. Ибн Хиббан упомянул о нём в «Сикъат». Я (шейх аль-Албани. Прим.пер.) говорю: Но его надёжным назвали те, кто считал его хадисы достоверными, о чём будет сказано позже. Самое низкое положение его хадисов это то, что они являются хорошими, если в нём не обнаружен явный недостаток, а в данном хадисе не передаётся то, что является неприемлемым…. Также тот, кто назвал его слабым не объяснил причину этого, и достаточно аль-Бухари в качестве довода для того, чтобы назвать его заслуживающим доверия, а его хадисы признать хорошими. ВаЛлаху а’лям! Подробнее см. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/185-188.
[1] Шакъикъ ибн Саляма Абу Ваиль аль-Асади аль-Куфи – великий имам, шейх Куфы. Поэт (конца доисламской эпохи и начала эпохи ислама), который застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует,но не видел его. Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Усмана, ‘Али, ‘Аммара, Му’аза, Ибн Мас’уда, Абу ад-Дарды, Абу Мусы, Хузайфы, ‘Аиши, Хаббаба, Усамы ибн Зайда, и др. Также он передавал хадисы от своих современников, таких как Масрукъ, Алькъама и Хумран ибн Абан. Он был из числа имамов этой религии. Также говорят, что он передавал хадисы и от Абу Бакра ас-Сиддикъа. Аз-Зибрикъан ас-Сирадж передал, что Абу Ваиль сказал: «Я помню, как во времена джахилиййи, будучи в десятилетнем возрасте, я пас овец (или он сказал: верблюдов) для своей семьи, когда был послан пророк, да благословит его Аллах и приветствует».
‘Асым ибн Бухдаля передал, что Абу Ваиль сказал: «Я застал семь лет из времен джахилиййи».
Ваки’ передал от Ибн ‘Анбасы: «Я сказал Абу Ваилю: “Застал ли ты пророка, да благословит его Аллах и приветствует?” Он ответил: “Да, когда я был безбородым юношей, но не видел его”».
‘Амр ибн Мурра сказал: «Кто из числа жителей Куфы лучше всех знает хадисы Ибн Мас’уда? Он сказал: «Абу Ваиль». Аль-А’маш сказал: «Ибрахим ан-Наха’и сказал мне: “Тебе следует придерживаться Шакъикъа! Поистине, я встретил многих людей, которые перечисляли его среди наилучших из них”». ‘Асым ибн Абу Наджвад сказал: «Я никогда не слышал, чтобы Абу Ваиль поносил человека или животное». Ас-Саури сказал, что его отец слышал, как Абу Ваиля спросили: «Кто старше из вас: ты или Раби’а ибн Хусайм?» Он ответил: «Я старше него годами, а он старше меня умом». ‘Асым сказал: «Когда ‘Абдуллах видел Абу Ваиля, он говорил: “Кающийся”». Исхакъ ибн Мансур передал, что Ибн Ма’ин сказал: «Абу Ваиль заслуживающий доверия и о подобных ему не спрашивают». Ибн Са’д сказал: «Надежный, передал много хадисов». Сообщается, что аз-Зибрикъан сказал: «(Однажды), когда я находился рядом с Абу Ваилем, я начал поносить Хаджаджа и говорить о его недостатках (или плохих поступках), и он сказал мне: “Не поноси его! Откуда ты знаешь, возможно, что он сказал: О Аллах, прости меня, и Он простил его?”». ‘Асым ибн Бухдаля сказал: «Абу Ваиль говорил своей служанке: “Если Яхйа – имея ввиду своего сына – принесет что-нибудь, то не принимай это от него, если что-то принесет кто-нибудь из моих друзей, то бери”». Его сын Яхйа был судьей в аль-Кунасе*. Он также сказал: «У Абу Ваиля, да помилует его Аллах, была хижина из тросника, в которой жил он и его лошадь. Когда он отправлялся в военный поход, он сносил его и раздавал людям, а когда возвращался, то возводил его заново». Я (аз-Захаби) говорю: «Он был господином и главой в знании и делах». Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба сказал: «Он скончаля во времена Хаджаджа после (битвы) Джамаджим». Халифа сказал: «Он скончался после (битвы) Джамаджим в 82-м году». Что касается слов аль-Вакъиди, что он умер во времена правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, то это ошибка. См. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/177-181.
* Аль-Кунаса – название места возле Куфы. См. «Лисануль-‘араб».
[2] Также этот хадис передали Ибн Хузайма 152-153, ад-Даракъутни 295, аль-Байхакъи 1/63, ат-Тахави 1/19, аль-Хаким 1/49 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 325-326 (с тахкъикъом шейха аль-Албани).
[3] Имеется в виду, что он протер по три раза и голову и уши.
111 - عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ أَتَانَا عَلِىٌّ – رضى الله عنه – وَقَدْ صَلَّى فَدَعَا بِطَهُورٍ فَقُلْنَا مَا يَصْنَعُ بِالطَّهُورِ وَقَدْ صَلَّى مَا يُرِيدُ إِلاَّ أَنْ يُعَلِّمَنَا فَأُتِىَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ فَأَفْرَغَ مِنَ الإِنَاءِ عَلَى يَمِينِهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا فَمَضْمَضَ وَنَثَرَ مِنَ الْكَفِّ الَّذِى يَأْخُذُ فِيهِ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَغَسَلَ يَدَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ جَعَلَ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلاَثًا وَرِجْلَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- فَهُوَ هَذَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
111 – Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал:
«Однажды к нам пришел ‘Али, да будет доволен им Аллах, уже совершив молитву, и он попросил воды для омовения. Мы сказали: “Зачем ему вода для омовения, ведь он уже совершил молитву?” Но он всего лишь хотел обучить нас, и когда ему подали воду в посуде и тазик, он вылил воду на свою правую руку и помыл руки три раза. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, и сделал это рукой, которой набрал воды. После этого, он помыл лицо три раза, затем помыл правую руку (с локтем включительно) три раза и три раза помыл левую руку, после чего опустил руку в сосуд и (намочив ее или набрав ею воды) обтер голову один раз. Затем он вымыл правую ногу три раза, три раза вымыл левую ногу, а затем сказал: “Кто будет рад узнать (о том, как совершал) омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тогда вот оно”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Его иснад является достоверным, передатчики – от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Халида ибн ‘Алькъамы[3] и ‘Абду Хайра, которые являются заслуживающими доверия по единогласному мнению. Ан-Навави (1/347 и 352) сказал: «Его иснад достоверный». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/189.
Также этот хадис назвали достоверным ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Джаурикъани и Ахмад Шакир. См. «Аухамуль-джам’ ва-т-тафрикъ» 2/77, «аль-Абатиль валь-манакир» 1/517, «Муснад Ахмад» 2/284.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/141, 154, ат-Тирмизи 48, ан-Насаи 1/68 и в «Сунан аль-Кубра» 77, аль-Байхакъи 1/50, 68. По другому пути его передали Ахмад и Ибн Маджах 404. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/189-190.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 102.
[3] Халид ибн ‘Алькъама, Абу Хаййа аль-Хамдани аль-Вади’и. Он передавал хадисы от ‘Абду Хайра, а от него ас-Саури, Заида. Ибн Ма’ин считал его заслуживающим доверия. См. Шарх «Сунан ан-Насаи» шейха аль-Атьюби 2/456.
112 - عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ صَلَّى عَلِىُّ رضى الله عنه الْغَدَاةَ ثُمَّ دَخَلَ الرَّحْبَةَ فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتَاهُ الْغُلاَمُ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ – قَالَ – فَأَخَذَ الإِنَاءَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فِى الإِنَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا. ثُمَّ سَاقَ قَرِيبًا مِنْ حَدِيثِ أَبِى عَوَانَةَ قَالَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ مُقَدَّمَهُ وَمُؤَخَّرَهُ مَرَّةً. ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
112 -Сообщается, что ‘Абду Хайр[1] сказал:
«Однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил утреннюю молитву и затем прибыл в Рахбу[2], где попросил воды. Один мальчик принес для него сосуд с водой и тазик».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «Он взял этот сосуд правой рукой и вылив из него (воду) на левую руку, помыл свои руки три раза. Затем погрузив правую руку в сосуд (и набрав воды) он прополоснул рот три раза и также три раза высморкался (прочищая нос)». Затем он[3]привел (хадис) близкий (по смыслу) к хадису Абу ‘Аваны сказав: «Затем он обтер свою голову спереди и сзади один раз». Затем он до конца привел похожий хадис.[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Этот иснад является достоверным, передатчики – от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и оба они являются заслуживающими доверия, как об этом сказано ранее. Ад-Даракъутни и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/190.
[1] ‘Абду Хайр – ‘Абду-р-Рахман ибн Язид. Он передавал хадисы от Абу Бакра ас-Сиддикъа, Ибн Мас’уда, ‘Аиши, ‘Али, Зайда ибн Аркъама. Ибн Ма’ин, ан-Насаи и аль-‘Иджли называли его надежным, а Ибн Хиббан упомянул о нем в «ас-Сикъат». Он принял Ислам при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не передавал от него хадисы и не правильно говорить, что он являлся сподвижником. Он был одним из старых сторонников ‘Али и прожил более 120-ти лет. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» шейха аль-Атьюби 2/457.
[2] Рахба – название места в Куфе. Так об этом сказано в толковом словаре. См. «‘Аун аль-Ма’буд», «Ма’аллиму-с-Сунан».
[3] То есть Заида ибн Къудама – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[4] Также этот хадис передали Ахмад 1/135, Ибн Хиббан 1056, ад-Даракъутни 307, аль-Байхакъи 1/48, ан-Насаи 1/68, ад-Дарими 1/178, ат-Тахави 1/17 и 21.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 101.
Также этот хадис назвали достоверным Шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ас-Сахих аль-Муснад» 986, «Тахкъикъ Сахих Ибн Хиббан» 3/337.
113 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِى شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ عُرْفُطَةَ سَمِعْتُ عَبْدَ خَيْرٍ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – أُتِىَ بِكُرْسِىٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِىَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ مَعَ الاِسْتِنْشَاقِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
113 – Нам рассказал Мухаммад ибн Мусанна: сообщил мне Мухаммад ибн Джа’фар: сообщил мне Шу’ба, который сказал: «Я слышал, как Малик ибн ‘Урфа сказал: “Я слышал, как‘Абду Хайр сказал: “Я видел, как для ‘Али, да будет доволен им Аллах, подали стул, и он сел. Затем ему принесли кувшин с водой, и он помыл свои руки три раза, затем прополоснул рот и промыл нос водой один раз”». И (далее) он[1] привел этот хадис.[2]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот иснад является достоверным, как и предыдущий. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/192.
[1] То есть Шу’ба – один из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд».
[2] Также этот хадис передали Ахмад 989 и 1178, ан-Насаи 1/68, ат-Таялиси 49, аль-Байхакъи 1/50-51.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 102.
114 - عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا رضى الله عنه وَسُئِلَ عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم – فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى لَمَّا يَقْطُرْ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
114 – Передают со слов Зирра ибн Хубайша[1] о том, что он однажды слышал, как у ‘Али, да будет доволен им Аллах, спросили об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И далее он привел этот хадис и сказал:
«И он обтер свою голову (влажными руками) так, что вода с него не нисходила, и помыл ноги по три раза, после чего сказал: “Таким было омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”»[2].
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Этот иснад является достоверным, передатчики – все являются заслуживающими доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, исключая Раби’у аль-Кинани, которого звали Ибн ‘Утба, говорят также: Ибн ‘Убайд и он является заслуживающим доверия по единому мнению. Ибн аль-Къаййим сказал в «ат-Тахзиб»: «Я не знаю о недостатке этого хадиса». Этот хадис передал также ад-Дыяъ в своём «аль-Мухтара». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/194.
[1] Зирр ибн Хубайш ибн Хубаша ибн Аус аль-Асади – имам, довод, чтец Корана Куфы, Абу Марьям аль-Асади аль-Куфий, которого также называли по кунье Абу Мутарриф, застал времена невежества/джахилиййа/. Он передавал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Убаййи ибн Ка’ба, ‘Усмана, ‘Али, ‘Абдуллы, ‘Аммара, аль-‘Аббаса, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, Хузайфы ибн аль-Ямана и Сафвана ибн ‘Ассаля. Учился чтению Корана у Ибн Мас’уда и ‘Али. Ибн Са’д сказал: «Он был надежным и передавал множество хадисов». ‘Асым сказал: «Я не видел никого, кто читал бы Коран лучше, чем Зирр. Исхакъ аль-Каусадж передал, что Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Зирр заслуживающий доверия». Ибн ‘Уейна передал от Исма’иля: «(Однажды) я спросил Зирра: “Сколько тебе лет?” Он ответил: “Мне сто двадцать лет”». Хушейм сказал: «Зирр прожил 122 года».
Абу ‘Убайда сказал: «Зирр скончался в 81-м году хиджры». Халифа и аль-Фалляс сказали: «Он скончался в 82-м году». Подробнее о его биографии см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/182-185.
[2] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/74 и Ахмад 2/873.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 103.
115 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ هَكَذَا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
115 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля[1] сказал:
«Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение. Он помыл свое лицо три раза, и три раза помыл руки (включая локти), обтер голову один раз, после чего сказал: “Так совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Этот иснад является достоверным и достоверность его иснада подтвердил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/452). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/195.
[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля аль-Ансари аль-Куфий. Имам, ученый/‘алляма/, хафиз, Абу ‘Иса аль-Ансари, аль-Куфий, факъих. Также говорят: Абу Мухаммад из потомков ансаров. Он родился во времена правления правдивейшего (Абу Бакра ас-Сиддикъа) или до этого. Он передавал хадисы от ‘Умара, ‘Али, Абу Зарра, Ибн Мас’уда, Биляла, Убаййи ибн Ка’ба, Сухайба, Къайса ибн Са’да, аль-Микъдада, Абу Аййуба, от своего отца, Му’аза ибн Джабаля, о его встречи с которым нет сомнений. Говорят также, что он родился в середине правления ‘Умара, и что он видел, как он совершал омовение и обтирал кожаные носки/хуффы/.
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Я сидел рядом с ‘Абду-р-Рахманом ибн Абу Лейля и его товарищи уважали его так, как будто он амир». ‘Атаъ ибн Саиб передал, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: «Я застал сто двадцать сподвижников из числа ансаров, и когда им задавали вопрос, каждый из них желал, чтобы на него ответил его брат». Передается от Абуль-Хусайна о том, что Хаджадж назначил его судьей, а потом отстранил его. Затем он побил его, чтобы он поносил Абу Тураба (‘Али ибн Абу Талиба), да будет доволен им Аллах, так как он принимал участие в битве при Нахраване на стороне ‘Али».
Абу Ну’айм аль-Муляий сказал: «Ибн Абу Лейля погиб во время битвы аль-Джамаджим в 82-м году хиджры». Говорят также, что это произошло в 83-м. году. Подробнее его биографию см. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 7/293-297.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 104.
116 - عَنْ أَبِى حَيَّةَ قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا – رضى الله عنه – تَوَضَّأَ فَذَكَرَ وُضُوءَهُ كُلَّهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا – قَالَ – ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا أَحْبَبْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ طُهُورَ رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم-.
قال الشيخ الألباني: صحيح
116 – Сообщается, что Абу Хаййа сказал:
«Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершал омовение», и он рассказал о его омовении, где говорилось о том, что он все делал по три раза. Он сказал: «Затем он обтер свою голову, и помыл ноги до щиколоток, после чего сказал: “Поистине, я хотел, чтобы вы увидели омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».[1]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].
Все передатчики этого иснада являются заслуживающими доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме Абу Хаййа, которого звали Ибн Къайс аль-Вади’и. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен. От него передавал хадисы только один Абу Исхакъ». Ахмад сказал: «Шейх». Ибн аль-Мадини и Абуль-Валид аль-Фарди сказали: «Неизвестен». Ибн аль-Къаттан сказал: «Некоторые называли его заслуживающим доверия». Ибн ас-Сакан и другие считали его хадисы достоверными. Ибн аль-Джаруд в своей книге «аль-Куна» сказал: «Ибн Нумайр назвал его заслуживающим доверия». В «ат-Такъриб» сказано: «Приемлемый». То есть, если у него есть то, что его подтверждает из переданного надежными передатчиками, а у него есть много подтверждающих хадисов переданных надёжными передатчиками и поэтому его хадисы являются достоверными. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/195.
[1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 48, ан-Насаи 1/79, аль-Байхакъи 1/75, ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» №1046 и 1351. По другому пути его передали ан-Насаи, Ахмад и Ибн Маджах. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/196.
[2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 107.
117 – عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلاَنِىِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ دَخَلَ عَلَىَّ عَلِىٌّ – يَعْنِى ابْنَ أَبِى طَالِبٍ – وَقَدْ أَهْرَاقَ الْمَاءَ فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَتَيْنَاهُ بِتَوْرٍ فِيهِ مَاءٌ حَتَّى وَضَعْنَاهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ أَلاَ أُرِيكَ كَيْفَ كَانَ يَتَوَضَّأُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُلْتُ بَلَى. قَالَ فَأَصْغَى الإِنَاءَ عَلَى يَدِهِ فَغَسَلَهَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَ بِهَا عَلَى الأُخْرَى ثُمَّ غَسَلَ كَفَّيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ فِى الإِنَاءِ جَمِيعًا فَأَخَذَ بِهِمَا حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أَلْقَمَ إِبْهَامَيْهِ مَا أَقْبَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ ثُمَّ الثَّانِيَةَ ثُمَّ الثَّالِثَةَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَخَذَ بِكَفِّهِ الْيُمْنَى قَبْضَةً مِنْ مَاءٍ فَصَبَّهَا عَلَى نَاصِيَتِهِ فَتَرَكَهَا تَسْتَنُّ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَظُهُورَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَيْهِ جَمِيعًا فَأَخَذَ حَفْنَةً مِنْ مَاءٍ فَضَرَبَ بِهَا عَلَى رِجْلِهِ وَفِيهَا النَّعْلُ فَفَتَلَهَا بِهَا ثُمَّ الأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ. قَالَ قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ قَالَ وَفِى النَّعْلَيْنِ. قَالَ قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ قَالَ وَفِى النَّعْلَيْنِ. قَالَ قُلْتُ وَفِى النَّعْلَيْنِ قَالَ وَفِى النَّعْلَيْنِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ شَيْبَةَ يُشْبِهُ حَدِيثَ عَلِىٍّ لأَنَّهُ قَالَ فِيهِ حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً. وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ فِيهِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثَلاَثًا.
قال الشيخ الألباني: حسن
117 – Передают со слов ‘Убайдуллы ибн аль-Хауляни о том, что Ибн ‘Аббас сказал:
«Однажды ко мне зашел ‘Али (ибн Абу Талиб) уже справив малую нужду, и попросил (принести воды) для омовения. Ему принесли воды в медном сосуде, который отдали ему в руки и он сказал: “О Ибн ‘Аббас, не показать ли мне тебе как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Я сказал: “Конечно”.
(Ибн ‘Аббас) сказал: “И он наклонил сосуд к руке и помыл ее. Затем он окунул правую руку (в сосуд) и зачерпнув ею воды, налил на другую и помыл свои руки. Затем он прополоснул рот, втянул воду в нос и высморкался. Затем он погрузил обе руки в сосуд и набрав ими пригоршню воды, выплеснул себе в лицо, после чего провел своими большими пальцами по всей протяженности ушей, и затем сделал тоже самое во второй и третий раз. Потом он набрал горсть воды правой рукой и вылил ее на свой чуб и оставил ее стекать по своему лицу. Затем он помыл свои руки включая локти, каждую по три раза, после чего обтер голову и тыльную часть ушей. Затем он опустил обе руки (в сосуд) и набрав пригоршню воды выплеснул ее на свою ногу обутую в сандалию и обмыл ею, и затем также (поступил) с другой”.
(‘Убайдуллах ибн аль-Хауляни) сказал: «Я спросил: “(Он был) в сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: “Я спросил (у Ибн ‘Аббаса): “В сандалиях?” Он ответил: “В сандалиях!” Он сказал: «Я (еще раз) спросил: “В сандалиях?”» Он ответил: “В сандалиях!”»[1]
Абу Дауд сказал: «Хадис Ибн Джурейджа от Шейбы, схож с хадисом ‘Али, поскольку Хаджадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа сказал: “Он обтер голову один раз”[2]. А Ибн Вахб от Ибн Джурейджа сказал: “И он обтер голову три раза”»[3].
Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4].
Его иснад является хорошим и вкратце его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1080). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/198.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 1/82, ат-Тахави 1/19-21 аль-Байхакъи 1/53 и 74.
[2] Этот хадис с непрерывным достоверным иснадом передал ан-Насаи 1/69. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/200.
[3] Этот хадис с непрерывным достоверным иснадом передал аль-Байхакъи и сказал, что с таким текстом он является отклонённым/шазз/ и правильными являются слова Хаджаджа, которые приводятся в том хадисе, что приведён перед ним…. Однако в хадисе ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, установлено, что голова обтирается три раза, как об этом было сказано ранее в хадисе под № 98 (Сахих Сунан Абу Дауд). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/201.
[4] См. «Ирвауль-гъалиль» 91.
118 - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِىِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ – وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِىِّ هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِى كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَتَوَضَّأُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ نَعَمْ. فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
118 – Передают, что ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазини[1] сообщил, что его отец[2] сказал ‘Абдулле ибн Зайд ибн ‘Асыму[3], который являлся дедом ‘Амра ибн Яхйи аль-Мазини:
«Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах ибн Зайд сказал: «Да». И он попросил принести воды для омовения, налил ее на свои руки и помыл их. Затем он прополоснул рот и нос по три раза, затем помыл три раза лицо, затем по два раза помыл руки с локтями включительно, после чего обтёр голову руками, начав с передней части (головы) пока не достиг затылка. Затем он провел ими в обратном направлении, пока не достиг того места, откуда начал, после чего помыл свои ноги».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они передали его в своих «Сахихах» а также Абу ‘Авана. Ат-Тирмизи сказал, что это самое достоверное и лучшее, что приводится в этой главе, то есть в главе об обтирании головы. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/202.
[1] ‘Амр ибн Яхйа ибн ‘Умара ибн Абуль-Хасан аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадини. Он передавал хадисы от своего отца, ‘Аббада ибн Тамима, Мухаммада ибн Яхйи ибн Хаббана и др. От него передавали Аййуб ас-Сахтияни, Яхйа ибн Абу Касир, Ибн Джурейдж, Шу’ба, ас-Саури, Ибн ‘Уейна и др. Абу Хатим сказал: «Заслуживающий доверия». См. «Б. аль-Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/270. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/270.
‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым ибн Ка’б ибн ‘Амр ибн ‘Ауф аль-Мазини аль-Ансари аль-Мадини. От него передается восемь хадисов. От него передавали хадисы Са’ид аль-Мусаййиб, его племянник ‘Аббад ибн Тамим, Яхйа ибн ‘Умара и Васи’ ибн Хаббан. Он погиб в день Харры в 63-м году хиджры в возрасте 70-ти лет. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/270.
[3] ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым ибн Ка’б аль-Мазини ан-Наджари – передатчик хадиса об омовении и из числа достойных сподвижников. Он тот, кто мечом убил (лжепророка) Мусайлиму вместе с ударом копья Вахши. Он был дядей ‘Аббада ибн Тамима. Говорят, что он погиб в день Харры в 63-м году хиджры. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 3/333.
[4] Также этот хадис передали Малик 32, Ахмад 4/38, аль-Бухари 185, Муслим 235, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи 47, ан-Насаи 1/71, Ибн Маджах 434, Ибн Хузайма 157, аль-Байхакъи.
[5] См. «Мишкат аль-масабих» 393.
119 - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِىِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاَثًا. ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال الشيخ الألباني: صحيح
119 – ‘Амр ибн Яхйа аль-Мазини передал со слов своего отца, который передал от ‘Абдуллы ибн Зайда ибн ‘Асыма тот же хадис, в котором он сказал:
«И он прополоснул рот и нос из одной пригоршни и сделал это три раза»[1]. Затем он привел хадис похожий (на хадис, который передал Малик[2]).
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, который передал его в своём «Сахихе» (1/237-238) с этим иснадом. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/204.
[1] Также этот хадис передали Ахмад 4/39 и 42, аль-Бухари 1/237-238, Муслим, Абу ‘Авана в своём «Сахихе» 1/242, аль-Байхакъи 1/50, ад-Дарими 1/177, аль-Хаким 1/182, который назвал его достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима и с ним согласился аз-Захаби.
[2] См. хадис № 118. Прим. пер.
[3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 110.
120 - عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ حَبَّانَ بْنَ وَاسِعٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِىَّ يَذْكُرُ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فَذَكَرَ وُضُوءَهُ وَقَالَ وَمَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى أَنْقَاهُمَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
120 – Передают со слов ‘Амра ибн Хариса[1] о том, что Хаббан ибн Васи’[2] со слов своего отца рассказывал ему, что тот слышал как ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Асым аль-Мазини рассказывал о том, что он видел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказывая о его омовении, он сказал: «И он обтер свою голову не той водой, что оставалась на его руках[3], и затем он дочиста помыл ноги».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, который передал его в своём «Сахихе» (1/146) с этим иснадом. Также в своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а аль-Байхакъи сказал: «Его иснад является достоверным». Также достоверным назвал его ан-Навави (1/414). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/205.
[1] ‘Амр ибн Хариса ибн Я’къуб ибн ‘Абдуллах ибн аль-Ашадж Абу Умаййа аль-Ансари аль-Мисри, вольноотпущенник Къайса ибн Са’да ибн ‘Убады. Он слышал хадисы сос лов своего отца, Зайда ибн Асляма, ‘Амра ибн Динара, Хаббана ибн Васи’а, аз-Зухри и др. От него передавали Салих ибн Кайсан, Усама ибн Зайд, ‘Абдуллах ибн Вахб и др. Абу Зур’а сказал: «В его время не было ему равных в запоминании». Ан-Насаи сказал: «Мисриец, заслуживающий доверия».
Он родился в 64-м году и скончался в Египте в 147, или 148 или 149 году. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/301.
[2] Хаббан ибн Васи’ ибн Хаббан ибн Мункъиз аль-Ансари аль-Мазини иль-Мадини, дед которого являлся сподвижником. Он передавал хадисы от своего отца и ‘Абдуллы ибн Зайда. От него передвали ‘Амр ибн аль-Харис и ‘Абдуллах ибн Лахи’а. Его хадисы приводили Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/301.
[3] Имеется в виду, что он заново смочил руки. Прим. пер.
[4] Также этот хадис передали Ахмад 4/41, Муслим 236, Абу ‘Авана 1/249, и ат-Тирмизи 35.
[5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 111.
121 - حَدَّثَنَا حَرِيزٌ حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِىُّ سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِيكَرِبَ الْكِنْدِىَّ قَالَ أُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا.
قال الشيخ الألباني: صحيح
121 – Рассказал нам Хариз[1]: сообщил мне‘Абду-р-Рахман ибн Майсара аль-Хадрами[2]: «Я слышал, как аль-Микъдам ибн Ma’дикариб аль-Кинди[3] сказал: “(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли воды для омовения и он совершил омовение (начав) мыть кисти рук (и сделал это) три раза, затем прополоснул рот и нос по три раза, помыл лицо три раза, после чего помыл руки с локтями включительно – каждую по три раза. Затем он обтер свою голову и уши, (а уши протер) снаружи и снутри”».[4]
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5].
Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары, который также является надёжным. Ан-Навави (1/411) и аль-Аскъаляни (1/427) назвали его иснад хорошим, а аш-Шаукани (1/125) сказал: «Его иснад является благим/салих/, и также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мухтара». Этот хадис приводится в «аль-Муснаде» Ахмада (4/132) с этим же иснадом и текстом и с добавкой в конце: «… и помыл ноги по три раза». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/206-207.
[1] Хариз ибн ‘Усман ибн Джабр аш-Шами Абу ‘Аун. Он слышал хадисы от сподвижника ‘Абдуллы ибн Бусра, а также от Рашида ибн Са’да, ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсара, Са’ида ибн Марсада и др. Ибн Ма’ин назвал его заслуживающим доверия, а Абу Хатим сказал: «Надежный, богобоязненный». Скончался в 163-м году хиджры. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» 1/302.
-
Admin - Site Admin
- Сообщения: 2620
- Зарегистрирован: 19 апр 2011, 23:00
- Откуда: Республика Золотая Орда. Город Сарай
Сообщений: 24
• Страница 1 из 3 • 1, 2, 3
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1