Нравственность, терпимость и этика мусульманина

Шариат, Нравственность мусульманина. Правила поведения

Модератор: Hanifa-Sunnat

Пусть не обольщает вас изобилие скверного!

Сообщение RinatPiterski » 17 ноя 2013, 09:59

Пусть не обольщает вас изобилие скверного!

Хвала Аллаху, Господу миров, сделавшему различия между людьми частью нашего испытания! Мир и благословение Его посланнику, пророку Мухаммаду, его пречистому роду и верным сподвижникам!

Всевышний Аллах создал ночь для того, чтобы люди и многие другие творения отдыхали, и создал день для того, чтобы мы искали пропитание. «Мы распределили между ними средства к существованию в ближней жизни и возвысили одних из них над другими, чтобы одни из них брали в услужение других» (сура 43 «Украшения», аят 32). Так говорится в Священном Коране. Одни люди рождаются физически сильными, но зарабатывают на жизнь тяжелым трудом. Другие получают богатство, но не отличаются физической силой. Третьи обладают даром управления, но не имеют большого состояния. Люди нуждаются друг в друге, и благодаря этому осуществляется мудрый Божий замысел. Аллах испытывает нас друг другом, чтобы увидеть, кто из нас будет поступать правильно, а кто ослушается Его.

Путь к благочестию лежит через преодоление соблазнов и совершение поступков, которые тягостны для души. Нелегко расставаться с богатством, раздавая милостыню беднякам. Ведь завтра ты можешь оказаться на их месте, и многие станут злорадствовать и отвернутся от тебя. Нелегко отказываться от запретного, наблюдая за тем, как богачи купаются в роскоши и наживаются нечестным путем. Но если человек уверовал в Аллаха и не сомневается в Его обещании, то для него нет выбора. Он знает, что Всемилостивый Господь испытывает верующих трудностями и лишениями, богатством и славой. Времена меняются, и вслед за тяготами наступает облегчение. Наш земной удел предопределен задолго до того, как мы пришли в этот мир, и мы не покинем его, пока не вкусим последнюю крупицу добра, предначертанную для нас. В поисках этого удела мы должны трудиться, совершенствовать свои умения и навыки, часто молить Аллаха одарить нас благами. Вместе с тем нужно быть разборчивыми и не протягивать руки к тому, что Аллах запретил. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Вкушайте благое из того, чем Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху» (сура 2 «Корова», аят 172).

Человек не может быть благодарен Аллаху, если не жертвует своим имуществом на благие дела, и не может быть благодарен, если не отказывается от нечестного заработка ради своего Господа. Вспомните соплеменников пророка Шу‘айба, которые обманывали людей на весах и мере. Он призывал их вернуться к поклонению одному Аллаху и довольствоваться только честным заработком. Он предостерегал их от беды, которую навлекают грехи и имущество, нажитое запрещенным путем. Но они отвечали ему: «О Шу‘айб! Неужели твоя молитва велит нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты выдержанный, благоразумный» (сура 11 «Худ», аят 87). Они насмехались над Божьим посланником. Их слова означали: «Неужели мы откажемся от прежнего образа жизни только потому, что ты велишь нам это? Наши отцы поклонялись идолам, и нас вполне устраивает эта религия. Она не мешает нам брать то, что мы считаем своим по праву, а ты требуешь от нас отказаться от нашего заработка. Неужели это ты слывешь выдержанным и благоразумным человеком? Если это и есть благоразумие, то наши отцы были глупцами».

Глумясь над Божьим посланником, язычники имели в виду обратное, но все было именно так, как они сказали. Шу‘айб действительно был выдержанным и благоразумным мужем. Он молился единственному Богу, Истинному Царю, и эта молитва удерживала его от посягательства на право Аллаха и на права творений. Ведь молитва удерживает от грехов и мерзких поступков. Шу‘айб не только жил правильно, но и призывал свой народ к благочестию. Но его соплеменники не вняли увещеваниям. Они были народом распутным и не делали различий между дозволенным и запретным. В наказание за их несправедливость Аллах наслал на них неимоверную жару, которая стояла семь дней. Наконец, они увидели тучу и вышли из своих домов, чтобы укрыться от зноя. Когда же они собрались в тени тучи в ожидании прохладного дождя, на них пролился огненный ливень. Земля затряслась у них под ногами, и раздался пронзительный вопль, от которого они пали замертво.

Распутные соплеменники Шу‘айба погибли все до единого, и всякий, кто уподобляется им во грехе, навлекает на себя не меньший гнев Всемогущего Царя. Ростовщичество, взяточничество, обвешивание, воровство, вымогательство и другие подобные грехи лишают имущество человека благодати и делают его благополучие шатким и кратковременным. Недозволенный заработок становится причиной болезней, лишений и многих других несчастий, если человек не раскается в содеянном и не поспешит избавиться от этого вредоносного имущества. А если не успеет, то оно обязательно заставит его страдать и сожалеть. Даже малолетние дети, которые кормятся из такого заработка, не находятся в безопасности от того зла, что он приносит, и даже те, которые сами сторонятся запретного, но закрывают глаза на эти грехи и не удерживают от них. Потому и говорит Всевышний: «Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив, и знайте, что Аллах суров в наказании» (сура 8 «Трофеи», аят 25).

Довольствоваться скудным уделом, приобретенным богоугодным путем, лучше, чем копить сокровища, собирающие слезы и проклятия людей. Какой прок в богатстве, если оно угрожает благополучию семьи и детей?! Какая польза от имущества, если оно лишает счастья и отдаляет от Аллаха?! А ведь даже малые ухищрения, на которое часто идут торговцы, лишают удел благодати и отягощают расчет после смерти. В хадисе говорится, что если продавец и покупатель говорят правду и указывают на недостатки товара, то сделка их будет благодатной, а если они скрывают недостатки и лгут друг другу, то сделка лишится благости. [Этот хадис передал ал-Бухари со слов Хакима ибн Хизама.] Такой заработок не принесет пользы продавцу. Для него было бы лучше указать на дефекты своего товара и заработать меньше, но потратить заработанное на благо своей семьи. Однако он предпочел иной путь, лишил себя и своих родных благодати и покрыл душу пеленой, которая отделяет его от Всевышнего. Если Аллах сжалится над ним, то с ним случится небольшая беда или нечто, что заставит его одуматься, покаяться в содеянном и возместить людям убытки. Если же нет, то он будет и дальше мошенничать, обвешивать или подворовывать, пока чаша с грехами не переполнится, и тогда его поразит несчастье, от которого он не сможет оправиться, или смерть соединит его с миром вечности, где он будет рассчитываться добрыми делами. Вот почему Всевышний Аллах велит: «Скажи: “Скверное и благое не равны, даже если изобилие скверного понравилось тебе”» (сура 5 «Трапеза», аят 100).

Как добрые дела не сравнятся с грехами по своему исходу, так и честный заработок не сравнится со скверным. Но исполнилось пророчество Божьего посланника, мир ему и благословение Аллаха, и люди больше не обращают внимания на то, как они зарабатывают: дозволенным путем или запрещенным. [Хадис на эту тему передал ал-Бухари со слов Абу Хурайры.] Даже молитва не удерживает некоторых мусульман от ростовщичества и мошенничества, от торговли алкогольными напитками и даже языческой атрибутикой. Они радуются земному богатству больше, чем праведным деяниям и довольству Всевышнего, и приходят в отчаяние, когда упускают выгодную сделку, словно не знают, что предначертанная прибыль не могла пройти мимо. Они читают Коран, но поступают с точностью до наоборот, ибо сказал Всевышний: «Скажи: “Это милость и милосердие Аллаха”. Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают» (сура 10 «Йунус», аят 58).

Верующий не забывает о своем земном уделе, но больше всего заботится о своей душе. Он знает, что Всемилостивый Господь, который привел нас в этот мир и одарил верой, не оставляет его без поддержки и ведет по жизни. Он устраивает его дела лучше, чем кто-либо иной, и избавляет от нужды в людях. Он лишает его прибыли там, где она может повлечь за собой беду, и вознаграждает его за старания оттуда, откуда он совсем не ждет. Он кормит и одаряет его так красиво, что верующий приходит в изумление и, воздевая руки к небу, говорит: «Господи, как же безгранична милость Твоя и как велик мой грех! Свят Ты и хвала Тебе! Я не заслуживаю всех этих благ, но нуждаюсь в них и нуждаюсь в большем, и только Ты знаешь мою нужду в Тебе. Не отворачивай от меня лика Твоего и не предоставляй меня самому себе даже на мгновение ока. Помоги мне благодарить Тебя и стать лучше! Прости меня, ибо никто не отпускает грехи, кроме Тебя».

Верующий доверяет своему Господу. Он верит и доверяет Его посланнику, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Если бы потомок Адама бежал от своего удела так, как он бежит от смерти, его удел все равно настиг бы его так же, как смерть настигает его». [Абу Ну‘айм в «Хилйа ал-аулийа» со слов Джабира, и ал-Албани назвал хадис хорошим.] А в другом хадисе говорится: «Не считайте, что ваш удел запаздывает, потому что ни один раб [Божий] не умрёт, пока не получит свой удел сполна. Ищите [своё пропитание] красиво, беря дозволенное и оставляя запрещённое». [Хадис передал ал-Хаким, назвав его достоверным согласно требованиям ал-Бухари и Муслима.] Поэтому верующий не печалится, когда лишается чего-либо из мирских благ, и даже не помышляет о том, чтобы возместить упущенное недозволенным путем. Он смиренно принимает волю Божью, но не опускает руки и продолжает упорно работать и настойчиво молить о благополучии и прощении. Он готовится к встрече с Аллахом в тот день, когда каждый будет спрошен о благах, которыми пользовался при жизни.

В «Сунане» ат-Тирмизи сообщается, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В день воскрешения раб [Божий] не сдвинется с места, пока не будет спрошен о четырёх вещах: как он провёл свою жизнь? Как потратил свою молодость? Как заработал и как израсходовал своё богатство? И поступал ли он в соответствии со своими знаниями?» Обратите внимание, за материальные блага человек будет спрошен дважды: каким путем они были приобретены и как были потрачены? Но если богатство было нажито нечестным путем, то расходование его на благие цели не избавляет человека от ответственности. В хадисе говорится: «Если человек приобретает имущество, совершая грех, а потом расходует его на родственников, или раздает милостыню, или жертвует им на пути Аллаха, то все это будет собрано и вместе с ним брошено в геенну». [Этот хадис передал Абу Давуд в «Марасиле».] В иснаде этого сообщения не упоминается имя сподвижника, но его смысл подтверждается другими надежными хадисами. Ахмад и ат-Табарани передали со слов Ка‘ба ибн ‘Уджры, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не попадут в рай плоть и кровь, вскормленные запретным. Они больше заслуживают огня». [Похожий хадис приводится в «Сунане» ат-Тирмизи.] А имам Муслим передал со слов Абу Хурайры, что посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О люди, поистине, Аллах благой и принимает только благое».

Запрещенный заработок не принесет человеку пользы даже в том случае, если он раздаст из него милостыню или совершит паломничество. Даже мольба того, кто ест, пьет и одевается из заработанного нечестным путем, не доходит до нашего Господа. Конечно, потратить такое имущество на помощь больным или нуждающимся лучше, чем израсходовать его на греховные удовольствия. Но это не тот путь, который ведет к спасению и успеху. Избавить от пагубных последствий грехов в этой жизни и после смерти может только искреннее покаяние. Раскаявшийся в грехах своих должен искренне сожалеть о содеянном, просить у Аллаха прощения и иметь твердое намерение никогда не возвращаться к этому греху. Такого покаяния достаточно, если имущество, приобретенное нечестным путем, например, полученное в качестве взятки, было потрачено и не сохранилось. Но если такое имущество сохранилось, то верующий обязан избавиться от него. Это обязательное условие искреннего покаяния. Если деньги или вещи были отняты у кого-то незаконным путем, то их необходимо вернуть тем, кому они принадлежат по праву, а если у этого имущества нет законного владельца, как в случае с деньгами, добровольно отданными в качестве взятки, то их необходимо потратить на благие дела. И лишь в том случае, если раскаявшийся грешник не может найти законного владельца, а сам испытывает материальную нужду, ему разрешается оставить себе часть этого имущества на первичные нужды. Но это не освобождает его от ответственности, если законный владелец объявится спустя некоторое время.

О Аллах, Щедрый и Милостивый Господь наш, одари нас чистым уделом и защити от дурных помыслов и поступков! Помоги покаяться в грехах наших и никогда больше не возвращаться к ним! Избавь нас от нужды в людях и не лишай Твоей поддержки и заботы, ибо нет у нас другого покровителя, кроме Тебя! Аминь!

Э.Кулиев
Аватара пользователя
RinatPiterski
 
Сообщения: 451
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 12:33
Откуда: Санкыт-Татарпытырбурыг

Не гневайся и получишь рай!

Сообщение RinatPiterski » 17 ноя 2013, 10:00

Не гневайся и получишь рай!

Хвала Аллаху, Господу миров, чья милость опережает его гнев! Мир и благословение Его посланнику, пророку милости, который прощал обиды и отворачивался от невеж. Мир и благословение его пречистому роду, сподвижникам и всем, кто неотступно следует их светлым путем!

Так уж устроен наш мир, что от людей часто приходится терпеть обиды и оскорбления. В такие минуты вера человека подвергается серьезному испытанию. Порой шайтан оставляет нас в покое для того, чтобы застать врасплох, когда мы столкнемся с чем-то неприятным. И тогда он делает все возможное, чтобы мы не вспомнили об Аллахе, а почувствовали себя ущемленными. Он не перестает наущать, пока разум не уступает место эмоциям и страстям. Смирение сменяется гордыней, прощение — жаждой отмщения. В таком состоянии человек оскорбляет и обижает того, кто вызвал его гнев. Порой он не сдерживает агрессию по отношению к своим близким и самому себе. Гнев разрушает семьи и губит судьбы. Последствия поступков, совершенных в гневе, могут быть неисправимыми, и человек будет сожалеть о них всю оставшуюся жизнь. Я видел несдержанного мужчину, который в третий раз объявил развод жене. Он любил ту женщину и любил своих детей. Боже, как он просил найти для него выход из ситуации! К сожалению, уже ничего нельзя было изменить. Гнев разрушил его семью.

К сожалению, похожих историй много. Сколько судеб было покалечено в порыве гнева! Сколько душ было погублено! Для того чтобы уберечь нас от подобных перипетий, ислам учит проявлять выдержку и терпение. Имам ал-Бухари сообщает, что как-то раз к пророку, мир ему и благословение Аллаха, подошел мужчина и спросил совет. Он сказал ему: «Не гневайся». Мужчина повторил свою просьбу несколько раз и каждый раз слышал в ответ: «Не гневайся!» А когда Абу ад-Дарда попросил пророка, мир ему и благословение Аллаха, обучить его поступку, который введет его в рай, тот сказал: «Не гневайся и получишь рай!» [Этот хадис передал ат-Табарани в «ал-Му‘джам ал-аусате».]

Гневливость не только отдаляет от рая, но и мешает насладиться этой жизнью. Вспыльчивым людям трудно сберечь дружбу и уклониться от бесполезного спора. Многие из них испытывают проблемы со здоровьем. Гнев и раздражительность влияют на вегетативную нервную систему, отражаются на деятельности эндокринной системы. Приступы ярости могут закончиться инфарктом миокарда, инсультом, параличом конечностей, временной слепотой и иными осложнениями. Как и доброта, раздражительность отражается на лице человека. Разве вы не видите след недовольства на лицах тех, кто сделал гневливость частью своего нрава, кто часто сердится и редко прощает?

Если бы разгневанный человек взглянул на себя со стороны, он вряд ли остался бы доволен своим видом. Хмурое лицо, сдвинутые брови, насупленный взгляд, заплетающаяся речь — всем своим поведением он отпугивает людей и отдаляет ангелов. Если кто и рад его виду, то только шайтан! Но даже ему это не приносит пользы. Просто еще один потомок Адама оправдывает его ожидания. Не зря он обещал Всевышнему, что будет подбираться к людям со всех сторон и большинство из них будут неблагодарными.

Вспыльчивого человека легко вывести из равновесия и привести в отчаяние. В приступе ярости он произносит слова, разрушающие его добрые дела и ранящие тех, кому он дорог. Порой даже мысль об Аллахе не удерживает его от озлобления и грехов, которые при иных обстоятельствах могут стоить веры. Но даже если гнев не приводит к богохульству и тяжким грехам, сам факт озлобления ради себя характеризует человека не с лучшей стороны. Ведь тот, кто гневается из самолюбия, обольщен собой. И тот, кто гневается из-за потери имущества, обольщен этим миром.

Вдумайтесь в слова Всевышнего: «Ту последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие» (сура 28 «Рассказ», аят 83). Знаете ли вы, кто ищет величия на земле? Кто эти люди, которым заказан путь в рай? Это худшие среди людей, которые не гневаются ради Аллаха, но гневаются ради себя. Они безразличны к тому, что люди совершают грехи и преступления, но раздражаются, когда что-либо задевает их самолюбие или угрожает их положению в обществе. Понять это крайне важно, ибо гнев не ради Аллаха рождается от гордыни, самолюбования и любви к этому миру — тех качеств, которые мешают обрести царство Божие.

Коран учит прощать и проявлять терпение, запрещает отвечать на оскорбления насилием, велит избегать споров невеждами. Истинная вера помогает видеть добро и зло такими, какие они есть. Коран обещает прощение и рай тем, кто сдерживает гнев и прощает людей. Но этого недостаточно, чтобы заслужить любовь Аллаха, и поэтому аят завершается словами: «Аллах же любит творящих добро» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 134). Вот почему истинно верующий не просто сдерживает гнев, когда с ним поступают несправедливо. Он не держит обиды на людей и не выжидает удобного случая, чтобы ответить обидчику. Он прощает его, молится за спасение его души и ищет возможности ответить ему добром. А все потому, что он жаждет любви Аллаха и предпочитает Его довольство удовлетворению собственной прихоти.

Не случайно пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, учил прощать обидчика даже тогда, когда имеешь возможность поквитаться с ним. Он сказал: «Кто сдерживает гнев, имея возможность выплеснуть его, того Великий и Могучий Аллах призовет в день воскрешения и на глазах у всех творений позволит ему выбрать из чернооких гурий любую, какую он пожелает». [Этот хадис передал Абу Давуд.] А в другой версии говорится: «Кто сдерживает гнев, имея возможность выплеснуть его, того сердце Аллах наполнит довольством в день воскрешения». [Эту версию передал ат-Табарани.]

Разве ислам завоевал бы сердца людей, если бы посланник, мир ему и благословение Аллаха, раздражался на людей, не разумеющих истины? Разве не по милости Божией он был добр и снисходителен? Он был снисходителен к тем, кто совершал грехи по неведению. Он прощал тех, кто был несправедлив к нему, и гневался лишь тогда, когда люди упорствовали в тяжких грехах. Но и тогда он не терял самообладание и не впадал в беспамятство, а находил возможность для спасения заблудших душ. Он был наставником и учителем. Он был пастырем, а пастырю полагается заботиться о пастве. И если дал Всевышний человеку знание и вооружил его доводами, то ему полагается окормлять окружающих с любовью и долготерпением. Охраняя от сомнений, которые они не сумеют преодолеть, и от знаний, которые они не сумеют вместить.

Как и всем остальным людям, пророку, мир ему и благословение Аллаха, не были чужды эмоции. Гнев тоже был знаком ему. Но это был праведный гнев. Гнев ради Аллаха, не подталкивающий к греху, а удерживающий от него. Однажды он рассердился на имама, который читал большие суры на молитве и тем самым отдалял людей от мечети. В другой раз он разгневался, когда люди в мечети начали спорить между собой по поводу предопределения. Он был сильно расстроен, когда люди попросили Усаму ибн Зайда заступиться за женщину из знатного рода, которая совершила кражу. Он сказал Усаме: «Неужели ты просишь отменить приговор, вынесенный Аллахом?» А потом он обратился к людям с пронзительной речью: «Поистине, ваших предшественников погубило то, что они отпускали знатных мужей, когда те совершал воровство, и наказывали за воровство только слабых. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа! Если бы украла Фатима, дочь Мухаммада, я отрезал бы ей руку». [Ат-Тирмизи сообщил, что этот хадис передали и другие сподвижники, назвав его хорошим и достоверным.]

Зло нельзя искоренить насилием, но только добром и любовью. Верующим дозволено защищаться, когда с ними поступают несправедливо. Шариат предписывает наказывать преступников, чье преступление раскрылось. Так уж устроен человек, что страх перед расплатой удерживает от греха. Но исцелить душу может только доброта. Истинно говорю вам, что нет такого дела, которому доброта не принесла бы добра, и нет такого дела, которому не навредила бы суровость. Зло и ненависть порождают только зло и ненависть. И гнев, овладевший душой врага нашего, может воспламенить наши сердца, если мы не будем осмотрительны. Поэтому пророк наш, мир ему и благословение Аллаха, обучил нас тому, как следует бороться с гневом и сохранять самообладание.

Во-первых, следует прибегнуть к Аллаху за защитой от шайтана и его наваждений. «Ты вполне силен и умен для того, чтобы ответить своему обидчику, — шепчет шайтан. — Смолчать сегодня — значит проявить слабость и дать злым языкам повод поносить тебя. Неужели ты позволишь этому жалкому псу выйти победителем? Неужели ты не укажешь ему на его место? Ты не сможешь простить себя и смотреть в лицо товарищам, если смолчишь!» Шайтан не перестает раздувать проблему и подталкивать людей к ссоре, но его козни слабы. Стоит верующему искренне помянуть Аллаха, как шайтан отступает и разум вновь воцаряется на троне сердца. Как-то раз двое мужчин разругались между собой в присутствии посланника, мир ему и благословение Аллаха. Один из них был так разгневан, что его лицо покраснело, а шейные вены вздулись. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я знаю слова, которые избавят его от этого чувства, если он произнесет их. Если он скажет: “Упаси Аллах от шайтана”, — его гнев пройдет». [Этот хадис передали ал-Бухари и Муслим со слов Сулаймана ибн Сарда.] Есть также сообщения о том, что омовение тушит огонь гнева, потому что гнев порождается шайтаном, а шайтан создан из огня. И хотя надежность этих хадисов сомнительна, их смысл вполне правильный и подтверждается на практике.

Во-вторых, нужно смиренно принять волю Аллаха и разобраться с самим собой. Неужели составленное о себе мнение мешает тебе угодить Всевышнему? Неужели не ты был создан из праха и не обратишься в него? Неужели сиюминутная радость победы лучше вечной жизни и вечного блаженства? Многое в этом мире не то, чем кажется. Ты боишься проявить слабость. Но ведь подлинная слабость — в потворстве низменным страстям. Потому и сказал наш пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Силен не тот, кто силен в борьбе, а тот, кто держит себя в руках, когда гневается». [Этот хадис передали Ахмад, ал-Бухари и Муслим.]

Ты сокрушаешься от того, что обидчик твой не получил ответ. Но ведь за правого непременно постоят Аллах и верующие. Даже ангелы будут помогать ему. Ахмад и Абу Давуд передали со слов Абу Хурайры, что как-то раз один мужчина ругал Абу Бакра. Пророк, мир ему и благословение, сидел, наблюдая за ними, и улыбался. Мужчина не успокаивался, и в конце концов Абу Бакр ответил ему. Тут пророк, мир ему и благословение Аллаха, рассердился и поднялся, чтобы уйти. Абу Бакр догнал его и спросил: «Посланник Аллаха, когда он ругал меня, ты сидел, а стоило мне ответить ему, как ты рассердился и встал?» Он сказал: «Поистине, с тобою был ангел, который отвечал ему за тебя, а когда ты ответил ему, появился шайтан, а я не стану сидеть рядом с шайтаном».

В-третьих, чтобы в порыве гнева не совершить того, о чем потом горько пожалеешь, следует воздержаться от лишних слов и поступков. Имам Ахмад передал слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Если кто-либо из вас разгневается, пусть молчит». В другом хадисе, переданном Ахмадом со слов Абу Зарра, говорится: «Если кто-либо разгневается, пусть сядет, если он стоит, а если гнев не пройдет, пусть приляжет». Сколько обидных слов не было бы высказано, сколько постыдных деяний не было бы совершено, если бы люди прислушались к этим заповедям! Разгневанный человек плохо контролирует свои поступки, и ему будет легче совладать с собой, если он присядет или приляжет.

Следовать этим простым советам крайне важно, чтобы не погубить свои благодеяния и не пасть в глазах праведных людей. Но еще важнее понять, через какие двери шайтан проникает в наши сердца и одерживает верх над разумом. Понять для того, чтобы принести покаяние и остаться верным ему, чтобы устоять перед новыми искушениями и удержаться на прямом пути. Но человек слишком слаб, а соблазнов вокруг слишком много! Потому и устоит на прямом пути лишь тот, кому Аллах оказал милость и поддержку.

Аллахумма, вдохнови нас на исполнение Твоих приказов и избегание грехов! Помоги нам возвести вокруг наших сердец укрепления из обязательных и дополнительных молитв, из коранических сур и слов поминания, чтобы ни наущения шайтана, ни слова невеж не поколебали нашей веры и не подвигли нас на дурные поступки!

Э.Кулиев
Аватара пользователя
RinatPiterski
 
Сообщения: 451
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 12:33
Откуда: Санкыт-Татарпытырбурыг

Советы приносящие Покаяние

Сообщение Hanifa-Sunnat » 25 ноя 2013, 18:13

30 советов приносящему покаяние
1. Дуа (мольба) – это самое великое лекарство и самое действенное лечение для любой болезни. О, приносящий покаяние, если ты хочешь, чтобы Аллах принял твоё покаяние, то решительно откажись от совершения грехов, подними свои руки к
Тому, Кто слышит молитву, отводит беду и принимает покаяние.
2. Борись против греха. Борись со своими страстями, будь стоек и держись прямого пути. Всевышний Аллах говорит:
«Тех, которые борются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах – с творящими добро!» (29.Аль-Анкябут: 69)
3. Знание о последствиях греха отвращает человека от их совершения. Каждый раз, когда ты обдумываешь последствия
своих грехов, в тебе увеличивается сила и решительность, помогающая оставить грехи и отказаться от возвращения к ним.
4. Твоя душа зовёт тебя вернуться к некоторым грехам, но когда ты отходишь от причин, которые ведут тебя к этому греху и
усиливают влечение к ним, то зов греха ослабевает, а твой дух становится сильным и помогает тебе отстраняться от греховных
дел.
5. Отдались от скверных друзей. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Человек находится на том же пути, на котором его друг, так пусть каждый из вас посмотрит, с кем он дружит».
6. Стремись к общению с людьми, которые своей речью, и даже своим внешним видом, приносят пользу твоей религии.
7. Займи своё свободное время чем-то полезным, будь-то дела связанные с религией или с делами этого мира. И опасайся
бесполезного проведения времени.
8. Если ты покаялся в грехе, то знай, что для запретного дела, которое ты оставил, непременно есть замена дозволенная
Аллахом. Например, слушание Корана и полезных исламских лекций является лучшей заменой для тех, кто бросил слушать
музыку и песни, выход на природу и в поход – это прекрасная замена барам и дискотекам, а поездка на хадж в Мекку и
посещение Медины заменит человеку бессмысленные и греховные поездки по курортам.
9. Стремись к исламским знаниям, они помогут тебе отличить доброе дело от не одобряемого, ты узнаешь больше способов
оберечь себя от искушений шайтана. Знание осветит тебе дорогу к добру и поможет устоять на прямом пути.
10. Размышляй над тем, какую пользу принесёт тебе чистосердечное и искреннее раскаяние. Покаяние облегчит твоё сердце, укрепит твой дух, очистит душу, Аллах полюбит тебя, тебе будет даровано благое завершение земной жизни, люди
будут поминать тебя добрым слово, как при жизни, так и после смерти, а затем ты преуспеешь в Жизни Следующей и получишь
великое вознаграждение. Пользу от покаяния невозможно измерить и она распространяется как на самого кающегося, так и
на тех, кто окружает его.
11. Будь честен с Аллахом. Тот, кто честен перед Ним в оставлении грехов, тому Всевышний Аллах раскрывает сердце,
отворяет перед ним врата покаяния и удаляет все трудности на этом пути, какими бы большими они не были.
12. Сделай так, чтобы твои родители просили Аллаха, чтобы Он оградил тебя от грехов, укрепил тебя на этой религии и принял твоё покаяние. Воистину молитва родителей за своих детей принимается.
13. Знай, что шайтан постоянно желает ввести тебя в заблуждение. Он будет делать всё, возможное для того, чтобы
вернуть тебя к прошлым грехам. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:
«Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями Пламени». (35.Фатыр: 6) Помни об этом и проси у Аллаха защиты от его наущений.
«А если сатана станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он – Слышащий, Знающий». (7.Аль-А`раф: 200)
14. О, приносящий покаяние, ты должен удалить все следы джахилии и греха: фотографии противоположного пола в газетах,
журналах, кассетах, дисках, телефонах и других носителях информации. Ты должен выбросить, и избавится от всех
музыкальных дисков, стереть все соответствующие файлы. Если до покаяния ты был искушён грехом наркотиков, то отныне ты всё это должен выбросить как из своих карманов, так и из своих мыслей. Одним словом ты должен объявить грехам полный
бойкот.
15. Знай, что испытание и искушение благами этого мира неизбежно. Ты будешь оставлять один грех, но увидишь, что
шайтан будет строить тебе всё новые и новые козни. Когда ты закроешь одну дверь греха, то враг Аллаха будет украшать его в твоих глазах другим путём. Будь готов к уловкам сатаны и не расслабляйся.
16. Старайся быть рядом с учёными, знатоками исламских наук и теми, кто ищет знания. Когда ты находишься в их кругу
твой Иман (Вера) растёт, становится крепким твой дух и усиливается стремление к совершению добрых дел.
17. Пусть твоя прошлая жизнь не будет препятствием на пути твоего духовного роста и достижения праведности, после того как
ты покаялся. Вспомни, каким человеком был Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) до Ислама, и каким он стал в Исламе. Устремляйся к славе праведности и достоинства, и старайся опередить других в благодеяниях, закаляй свою волю и пусть твои добрые намерения не ограничиваются малым, стремись достигнуть великих целей.
18. Думай хорошо о Всевышнем Аллахе и доверяй Ему полностью. Будь убеждён, что Аллах милостив к тебе. Все блага,
этого мира и Будущего, которые ты надеешься получить, находятся в Его Руке.
19. Пусть “страх” перед Аллахом в твоём сердце будет на надлежащем уровне, но не возобладает над “надеждой” на Его
прощение. Помни, что прощение Аллаха обширно, ведь Он сказал в священном Коране:
«Воистину, твой Господь обладает необъятным прощением».
(53.Ан-Наджм: 32)
«Воистину, Я прощаю тех, кто раскаялся». (20.Та ха: 82)
20. Знай, что люди, которые находятся на пути ахлю-Сунна и следуют по стопам праведных предшественников (саляфу салих),
не являются безгрешными ангелами и не защищены от промахов, они такие же люди, как и все остальные. Поэтому не поддавайся искушению, видя грехи совершённые благодетельными людьми, и не обольщайся ошибками праведников. Истина – это правильный путь, в соответствии с Сунной пророка (мир ему и благословение Аллаха). Мы не судим об Истине по поступкам
людей, но судим о поступках людей по Истине. Ты должен брать пример только с пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и поступать только в соответствии с его религией, и не становиться слепым последователем каких-то имён и личностей.
21. Если ты покаялся и встал на прямой путь, то пусть в первую очередь твоё изменение в лучшую сторону почувствует
твоя семья, твои близкие и родственники. Это очень важный шаг после покаяния, потому что покаяние должно давать реальные результаты в жизни человека. Пусть окружающие люди увидят в твоих делах следы твоего покаяния и исправления, потому что истинное покаяние исправляет поведение человека и очищает его душу. И возможно ты станешь примером для окружающих тебя людей.
22. Не исключено, что некоторые люди будут насмехаться над тобой, когда ты покаешься в грехах, или встанешь на прямой путь Ислама. Возможно, это будут близкие тебе люди, родственники, товарищи по учёбе, друзья и соседи. Не обращай на это никакого внимания, и помни, что пророки и посланники Аллаха (Мир им) пережили ради Ислама гораздо большие тяготы и страдания чем ты. Аллах (Велик Он и Славен) сказал:
«До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их называли лжецами и обижали, пока не явилась
к ним Наша помощь». (6.Аль-Ан`ам: 34)
23. Человек должен правильно понимать, что значит праведность. Если человек встаёт на прямой путь это не значит,
что он превращается в монаха затворника. Нет. Праведный мусульманин может развлекать себя и других, участвовать в играх
на отдыхе, путешествовать, одевать красивую одежду, торговать и вообще вести полноценную человеческую жизнь. Аллах дал
человеку много благ и возможностей, чтобы он пользовался ими в этом мире, но при этом человек должен действовать в рамках исламского Шариата, не переступая пределов дозволенного.
24. Если ты оставил неверие и пришёл к Исламу, то можешь написать историю своего покаяния, возможно, кто-то
воодушевится твоим примером и тоже вернётся к Аллаху, оставив свой грех. Но вместе с этим помни, что никто не должен гордиться и кичиться своим покаянием. Покаяние это Милость Аллаха к своему рабу и никто не нуждается в покаянии больше, чем сам покаявшийся.
25. Если круг людей, с которыми ты общался до покаяния нельзя назвать праведным, то советую тебе сменить номер своего
телефона и ограничить общение с бывшими друзьями. Общение с этими людьми ослабит твою веру, это может негативно повлиять на твои слова и дела, а также будет способствовать к возвращению на путь греха. Да убережет Аллах нас от этого.
26. Если до покаяния ты имел связь с тем, что может быть опасно для мусульман, то тебе следует предупредить их об
опасности. Если ты можешь предупредить мусульман об угрозе, которая исходит от определённых людей, то сделай это. Если ты живёшь в исламской стране, и тебе известны наркопритоны, тайные места порока, и заведения в которых собираются
порочные люди для совершения грехов, то ты обязан оповестить об этом органы безопасности. Следует довести до сведения
мусульман любую информацию, которая поможет обезопасить их религию, их жизнь, имущество и честь. Возможно, твоё покаяние принесёт пользу не только тебе, но и многим другим людям, которые смогут уберечь себя и свои семьи от наркомании, прелюбодеяния, колдовства и других запретных вещей.
27. Не торопись сразу призывать твоих друзей к религии Аллаха, подожди немного, пока ты сам не укрепишься и не
почувствуешь себя прочно стоящим на пути Истины. Когда же ты решишься призвать своих друзей, то пусть с тобой будет, кто-то хорошо разбирающийся в вопросах религии и имеющий опыт в призыве людей к Исламу.
28. Старайся чаще поминать Аллаха, присутствуй на совместных уроках по Корану, если у тебя есть возможность,
старайся выбирать те уроки, которые соответствуют твоему уровню на данный момент.
29. Старайся при возможности навещать больных мусульман в больнице, и участвовать в похоронах. Это размягчает сердце и
помогает отстраняться от грехов, соблюдать своё покаяние в чистоте и не нарушать его. Ведь никто из нас не знает, в какой
момент он покинет этот мир, и будет ли у него возможность снова принести покаяние за свой грех.
30. Делай всё возможное, чтобы усилить свой Иман и приблизиться к Аллаху, совершая праведные дела. Всевышний
Аллах сказал:
«Кто приблизится ко Мне на пядь, к тому Я приближусь на локоть, кто придёт ко Мне, шагая, к тому Я приду бегом».
Аватара пользователя
Hanifa-Sunnat
 
Сообщения: 362
Зарегистрирован: 20 июн 2011, 22:00

О добром отношении к соседям

Сообщение Altin » 13 янв 2014, 19:53

О добром отношении к соседям

Хвала Аллаhу - Творцу Вселенной! Просим у Аллаhа даровать Пророку Мухаммаду еще больше милости, почета и благословения, а также приветствуем всех Пророков и Посланников от Адама до Мухаммада, мир Им всем! Призываем всех к богобоязненности!

Сказано в Священном Кур`ане (Сура «Ан-Ниса`» Аят 36), что означает:

«Поклоняйтесь Аллаhу и не приобщайте к Нему соучастников. Проявляйте доброту к родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям-родственникам и соседям, с которыми вас не связывают родственные отношения. Будьте добрыми к находящимся рядом спутниками, странниками и тем, кто находится в нашем подчинении и иждивении. Воистину, Аллаh не любит гордецов и бахвалов.»

Ученые объяснили, кто именно является «соседом». Имам Аль-Хафиз Ибн Хаджар в объяснении сборника Хадисов имама Ал-Бухарии сказал: «Понятие «сосед» включает в себя как мусульманина, так и немусульмана, благочестивого и грішника, друга и врага, иноземца и местного жителя, приносящего пользу и совершающего вред, родственника и постороннего, живущого ближе по расстоянию и дальше…». Имам `Али объяснил, что те, кто может услышать крик о помощи, то это и есть соседи. Другие ученые сказали, что сосед – это тот, кто вместе с тобой в мечети выполняет Утренний Намаз. `Аиша, да будет ей больше милости Аллаhа, сказала, что "соседи – это жители 40 домов вокруг". Это же подтвердил имам Аль-Ауза`ий и другие ученые. Некоторые ученые объяснили, что это означает по десять домов с каждой стороны.

Пророк Мухаммад, мир Ему, призывал к добрососедским отношениям. Он сказал, что означает: «Тот, кто верит в Аллаhа и в Судный День, пусть говорит благое или молчит. Тот, кто верит в Аллаhа и в Судный День, пусть будет щедрым к соседям. Тот, кто верит в Аллаhа и в Судный День, пусть будет щедрым к гостям.» В другой передаче сказано: «Пусть доброжелательно относится к своему соседу». В третьей передаче сказано: "Пусть не вредит своему соседу».

Всемогущий Создатель повелел нам соблюдать права соседей и относиться к ним по-доброму. Это касается как мужчин, так и женщин. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал, обращаясь к женщинам, что означает: «О, женщины-мусульманки! Не обделяйте своих соседок, даже если вы можете дать им баранье копытце».

То есть Пророк, мир Ему, призывал не упускать возможности сделать благое дело, например, подарить соседям что-либо, даже если это кажется незначительным.

Некоторые люди ничего не дарят своим соседям, считая, что они не заслуживают этого. Но ведь сам Пророк призывал нас быть щедрыми к ним. А также Он сказал, что означает: «Наилучшие друзья – те, кто лучше относятся друг к другу и наилучшие соседи те, кто живет в добрососедских отношениях».

Абу Зарр Аль-Гафарий сказал: «Мне советовал мой самый близкий человек, [то есть Пророк Мухаммад, мир Ему]: что означает Если готовишь бульон, то налей побольше воды, чтобы бульона было много и поделись им с соседями с добротой» ».

Пророк Мухаммад, мир Ему, был добрым и милосердным к своим соседям. Имам Аль Бухарий передал от Анаса, да будет ему больше милости Аллаhа, что Пророку Мухаммаду, мир Ему, помогал слуга – это был юноша-неверующий. Однажды этот юноша сильно заболел и Пророк Мухаммад, мир Ему, пошел посетить его. Он сел у изголовья больного и сказал: «Прими Ислам». Тогда юноша посмотрел на своего отца, который находился рядом. Отец юноши сказал: «Слушайся Абуль-Кьасима» [то есть Пророка Мухаммада, мир Ему]. И юноша принял Ислам. Когда Пророк Мухаммад, мир Ему, вышел от больного, сказал: «Хвала Аллаhу, Который спас этого юношу от ада». То есть Пророк сделал для своего соседа самое лучшее – помог ему встать на Путь Истины!

Также и другие благочестивые мусульмане по-доброму относились к своим соседям. Даже если те были немусульманами. Например, имам Ибн Хаджар рассказал историю, что `Абдуллаh ибн `Амр велел подарить часть туши зарезанной овцы своему соседу, который был неверующим.

А также поучительной является история одного благочестивого человека по имени Саhль Ат-Тустурий. Был у него сосед-язычник. У этого соседа прорвало туалет, и нечистоты стали попадать в дом Саhля. Саhль, проявляя терпение, кардую ночь убирал эту грязь и не ругался с сосудом из-за этой неприятности. И так продолжалось долгое время. Но однажды Саhль тяжело заболел и, предчувствуя приближение смерти, позвал к себе соседа-язычника. Он сказал соседу, что переживает за то, что после его смерти наследники не станут терпеть это и накажут соседа за такое мучение. Услышав это, сосед – язычник очень удивился терпению Саhля Ат-Тустурий и сказал: «И ты помогаешь мне, несмотря на то, что долгое время ты терпел мучения из-за меня и кроме этого, ведя я не мусульманин? Я приму Ислам!» и сразу произнес: «Ашhаду алля иляhа илляллаh уа ашhаду анна Мухммадур-расулюллаh». (Нет Создателя кроме Аллаhа, Мухаммад – Посланник Аллаhа)!

Благодаря великому терпени Саhля Ат-Тустурий его сосед-язычник стал верующим! Кто из нас смог бы поступить так же благородно и терпеливо, даже если вместо нечистот в наш дом протекла бы чистая вода?!

Посмотрите на прекрасные обычаи наших предков – достойных мусульман! Как они стремились следовать учению Пророка Мухаммада, мир Ему. И насколько мы сейчас мало внимания уделяем соблюдению прав соседей! Как мы недостаточно щедры к ним, не так гостеприимны и доброжелательны в отношениях с ними!

Задумайтесь, сколько людей в наше время не только проявляют равнодушие или пренебрежение к своим соседям, но даже ругаются с ними и вредят им. Сколько бывает ссор между соседями!

Поэтому старайтесь следовать этим советам в отношениях с вашими соседями:

- будьте внимательным к соседям, проявляйте к ним участие и милосердие;
- будьте щедрыми к соседям, угощайте их и дарите им подарки;
- не причиняйте им вреда, с терпением относитесь к соседям, даже если они причиняют вред вам;
- не выспрашивайте у них того, что вас не касается, не обсуждайте их дела и не выискивайте у них недостатков;
- не смотрите на то, что соседи прячут от посторонних, не желая, чтобы вы или кто-то другой увидели это;
- не подслушивайте разговор соседей, если они не хотят, чтобы вы это слышали;
- не заглядывайте в их двор, дом, на их территорию, которая является их личным пространством:
- пригласите соседей к себе в гости, усадите за стол, поделитесь с ними едой и питьем;
- поддержите соседей, если у них случилось горе, посещайте соседей, если они заболели, помогите их семьям, если сосед умер;
- не афишируйте недостатки соседей;
- поддержите их, если они нуждаются в совете, религиозных знаниях, подскажите им правильное решение, укажите истинный путь;
- относитесь к соседям так, как вы хотели бы, чтобы ваши соседи относились к вам.

В завершении приведем еще один Хадис от добром отношении к соседям, что означает:

«Ангел Джибриль так часто говорил Пророку о важности добрососедских отношений, о том, насколько много прав у соседа, указывая на такую великую ответственность, что это сравнимо с тем, как будто сосед является наследником своего соседа!»

Пусть Аллаh Всемогущий сохранит нас на Истинном Пути, укрепит нашу Веру, увеличит наши знания и дарует спасение!

Исламская культура
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 410
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

О клевете на Айшу

Сообщение Altin » 17 янв 2014, 23:37

Длинная история о клевете на 'Аишу (да будет доволен ею Аллах)

"Радуйся о 'Аиша, ибо Аллах оправдал тебя!"
аль-Бухари 2661 и Муслим 2770 со слов 'Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-Сагъир» 38.
______________________________________________
Это длинная история о клевете на 'Аишу, которую передали аль-Бухари и Муслим. Ниже приводится одна из версий данного хадиса, которая приводится в "Сахихе аль-Бухари".

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
− Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания (айата о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине[1], в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении этого похода, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно и мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь. Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг (обнаружила, что) моё ожерелье из оникса порвалось (и пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой[2], и люди, которые поднимали паланкин (на верблюда), не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что (люди) обнаружат моё отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана бин аль-Му‘атталя ас-Сулами (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади (остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он увидел спящего человека и подошёл ко мне, а ему приходилось видеть меня до (ниспослания айата о необходимости носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова “Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернёмся”[3], я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и наступил на её переднюю ногу. Когда я села верхом, он повёл верблюдицу, (и мы не останавливались,) пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, (кому предназначено было) погибнуть[4], главным же клеветником был ‘Абдуллах бин Убайй бин Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что (случилось нечто такое, из-за чего) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, каким он бывал прежде, когда я болела, так как во время этой моей болезни он только приходил, приветствовал (присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же ничего не знала об этом[5], пока не выздоровела. А через некоторое время мы с Умм Мистах отправились в аль-Манаси‘[6], куда мы ходили по большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы(, отправлявшиеся для этого) в пустыню (или: уходившие подальше от своих домов). Итак, мы с Умм Мистах бинт Абу Рухм (вышли из дома) и направились (туда. По дороге Умм Мистах), на которой был (длинный) плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты говоришь плохие слова! (Как можешь) ты ругать человека, участвовавшего в (битве при) Бадре?!» (На это) она сказала: «Разве ты не слышала, что они говорят?» − после чего рассказала мне о том, что (обо мне) говорили клеветники, и (из-за этого) я почувствовала себя ещё хуже. Когда я вернулась домой, ко мне пришёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнёс слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же сказала: «Позволь мне (пойти) к моим родителям», так как хотела получить подтверждение (всего, что узнала,) от них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мне (сделать это), и тогда я пришла к ним и спросила у матери: «О чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай большого значения этому делу! Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много (всякого)!» Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» − и после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз.

(Передатчик этого хадиса) сказал:
− А когда настало утро, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший, что откровение задерживается[7], призвал к себе ‘Али бин Абу Талиба и Усаму бин Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой[8]. Усам рассказал ему всё, что знал, о доброй славе его жён, после чего добавил: «(Не расставайся со) своей женой, о посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!» Что же касается ‘Али бин Абу Талиба, то он сказал: «О посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме неё есть много других женщин. Спроси (её) служанку, и она скажет тебе правду!» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе подозрительным?» (На это) Барира сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, (оставляя) тесто, а потом приходит коза и поедает его», и в тот же день посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха бин Убаййа Ибн Салюля. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду(, оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке[9], которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тогда со своего места) поднялся Са‘д бин Му‘аз и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из (племени) аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са‘д бин ‘Убада, прежде (всегда поступавший так, как подобает поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся Усайд бин аль-Худайр и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты − лицемер, защищающий лицемеров!» Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые были уже готовы (броситься друг на друга), тогда как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (продолжал стоять) на минбаре. (Увидев это,) он спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, и он тоже хранил молчание.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):
− Я плакала весь день и (всю ночь и) не могла заснуть, а утром ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и один день, и мне стало казаться, что печень моя разорвётся от плача. Когда они[10] сидели у меня, а я плакала, разрешения войти ко мне попросила одна женщина из числа ансаров, которую я разрешила (впустить). Присев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время неожиданно вошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сел, а он не садился у меня с тех пор, как обо мне стали (распространять ложь). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства[11] и сказал: «О ‘Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты согрешила в чём-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему своё покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние!» После того как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, я перестала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезинки и я сказала отцу: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» Тогда я сказала матери: «Ответь за меня посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что он сказал!» − (но и она тоже) сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» Тогда я была молодой девушкой и знала из Корана лишь немногое. Я сказала (присутствовавшим): «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что говорят люди, это запало вам в душу, и вы посчитали (их слова) правдой. И если я скажу вам, что невиновна, а Аллах знает, что я действительно невиновна, вы не поверите мне; если же я признаюсь вам в (том, что совершила) это, а Аллах знает, что на самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом, не могу я найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца Йусуфа, который сказал: “(Лучше всего мне проявлять) терпение, и (лишь) к Аллаху (должно) обращаться за помощью от того, что вы утверждаете!”[12]» А потом я перебралась (на другую сторону) своей постели, храня надежду на то, что Аллах оправдает меня, однако, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что относительно меня будет ниспослано откровение, ибо считала себя слишком ничтожной для того, чтобы об этом моём деле говорилось в Коране. Однако я надеялась, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а Аллах уже ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое обычно впадал(, когда ему ниспосылались откровения, и капли) пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом(, несмотря на то, что был холодный) зимний день. А когда (ниспослание откровения) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали слова: «О ‘Аиша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!» Моя мать велела мне: «Подойди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» − но я возразила (ей): «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!» (В айатах, которые) ниспослал Аллах Всевышний(, говорилось): «Поистине, те, которые возвели отвратительную ложь, (составляют собой) группу из вас же…»[13] А после того как Аллах ниспослал (айат), оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху бин Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!» − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): «И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!»[14] (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!» − после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала:
− Кроме того, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расспрашивал обо мне также и Зайнаб бинт Джахш[15], говоря: «О Зайнаб, что тебе известно, что ты видела?» − (на что) она отвечала: «О посланник Аллаха, я (не говорю того, чего не) видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!» Она соперничала со мной, (стараясь добиться любви посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) но Аллах защитил её с помощью благочестия.[16]
_________________________________________________________________
[1] Имеется в виду специальный паланкин для женщин, укреплявшийся на спине верблюда.
[2] В то время ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, ещё не исполнилось пятнадцати лет.
[3] “Корова”, 156.
[4] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду, что тяжкий грех совершил каждый, кто клеветал на неё, обвиняя её в супружеской измене.
[5] Здесь имеется в виду распространение клеветы.
[6] Название места в Медине.
[7] Имеется в виду откровение свыше относительно невиновности ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и того, как следует поступить в данном случае.
[8] То есть с ‘Аишей, да будет доволен ею Аллах.
[9] Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах.
[10] То есть родители ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах.
[11] Иначе говоря, сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха».
[12] “Йусуф”, 18.
[13] См.: “Свет”, 11 − 26.
[14] “Свет”, 22.
[15] Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, была одной из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[16] ‘Аиша хочет сказать, что Аллах наделил Зайнаб, да будет доволен Аллах ими обоими, благочестием, которое не позволило ей взять на душу грех и оклеветать её. см."Мухтасар Сахих аль-Бухари". пер. Вл. Нирша.
Аватара пользователя
Altin
 
Сообщения: 410
Зарегистрирован: 21 июн 2011, 04:30

Как правильно распределить время?

Сообщение Hanifa-Sunnat » 23 мар 2014, 14:19

Как правильно распределить время?
Однажды Абу Зарр Гифари (радыяллаху анху) спросил у Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): «О, Пророк Аллаха! Что было в свитках Ибрахима (алейхиссалям)?» Часть ответа Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) была посвящена значению времени для верующего: «… Для сохранения себя в здравом уме, умный человек должен делить своё время на три части: одна часть необходима для служения Всевышнему, другая — для удовлетворения своих естественных потребностей и размышлений о сделанном,третья — для обеспечения своих потребностей дозволенным путем. Эта третья часть помогает двум первым — таким образом, сердца освобождаются и получают возможность быть самими собою…».

Данный хадис раскрывает сразу несколько важных положений Ислама относительно понятия времени:

1. Один из первых уроков, полученных уверовавшим в наставление на божественный путь, был посвящён понятию значения времени.
2. Важным критерием умного человека является забота о правильном распределении своего времени.
3. Планируя ту или иную деятельность, мусульманину следует наметить цель своего занятия и определять соответствующие ей задачи.
4. Деятельность верующего человека, в первую очередь, должна быть направлена на достижение одной из следующих целей:

а) богослужение;
б) заработок дозволенным путем;
в) удовлетворение естественных потребностей.

При этом подчеркнём, что последняя из целей — «удовлетворение естественных потребностей» — не менее важна, чем две предыдущие — «богослужение» и «заработок дозволенным путём» — соответственно, ей также следует уделять время в расписании дня.

Понятно, что рассматриваемый выше хадис освещает наиболее общие и, можно сказать, самые важные аспекты жизнедеятельности верующих, поскольку все описанные виды занятий одинаково свойственны любому здравомыслящему человеку независимо от его возраста, половой принадлежности, состояния физического здоровья и семейного положения.

Однако среди наставлений Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) на божественный путь есть и другие важные виды деятельности людей, которыми не стоит пренебрегать.

Например:
- обучение наукам,
- посещение родственников и друзей,
- семейные беседы,
- воспитание детей,
- совершение добрых поступков и воздержание от дурных,
- отдых.

Составленный список можно продолжить, но вряд ли новые задачи будут одинаково необходимы для жизни всех верующих.

В вышеупомянутом хадисе посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) советует нам разделять время на три части, чтобы успеть выполнить все ежедневные обязанности, предписанные мусульманину Всевышним, а также другие не менее важные для человека дела.

Детальное расписание дня каждый, естественно, составляет для себя сам. При этом в первую очередь, следует уделить внимание планированию тех дел, которые являются обязательными согласно законам Шариата, то есть таких, которые определены мусульманину Кораном и Сунной.

Распределяя по часам весь день, наша деятельность будет носить продуктивный характер, если мы учтём следующую особенность человеческого организма. Планировать дела и события на день следует так, чтобы каждое последующее занятие устраняло усталость от предыдущего. Другими словами, если однотипные действия будут следовать одно за другим, то они могут утомить или надоесть нам. На время вынужденного отдыха можно было бы запланировать другое занятие и вполне успеть его сделать. Об этом, к тому же, говорит один из аятов Корана: «Когда же ты освободишься [от джихада], то обратись к [молитве]» (Сура «Инширах», 94/7). Здесь «освободиться» — значит закончить какое-либо дело, после которого может появиться усталость.

Многие ошибочно полагают, что за усталостью следует бездействие или так называемая «незанятость», и, якобы поэтому, Священный Коран повелевает «утомиться снова», то есть заняться работой. На самом деле, как полагает ряд мусульманских учёных, в данном наставлении речь идёт о том, что одни занятия дают отдых от других — таким образом снимается усталость. К примеру, Эльмалылы давал следующее толкование аяту Книги Аллаха: «Освободившись от одной обязанности (молитвы, работы), перейдя от сложного к простому — не впадай в отдых под предлогом завершения дела, снова предпочти хлопоты, трудности, займись другой молитвой или работой. Трудись и утомляйся. Сделав обязательные богослужения — перейди к необязательным. Совершив намаз — перейди к чтению молитв. И тебе станет легче, ты заслужишь много благодарностей».

Понимание и претворение в жизнь выше раскрытого принципа Ислама повысит производительность труда каждого из нас как на материальном, так и на духовном уровне. Исходя из того, что общая производительность есть сумма усилий индивидуальностей, мы можем сделать вывод, что в этом коренится: решение многих наших проблем. Так, усталому от работы мусульманину, вернувшемуся вечером домой, требуется отдых. Но вместо вынужденной траты времени на восстановление сил он мог вполне, к примеру, провести семейную беседу, выполнить какое-то полезное действие по воспитанию детей или же, в конце концов, навестить родственников или друзей, что, исходя из сведений хадиса, возобновило бы его жизненную энергию.

И всё же мы, мусульмане, должны быть самыми счастливыми в отношении вопроса планирования времени, так как, Ислам предлагает нам составлять расписание дня согласно предписаниям Корана и Сунны. Но мы часто не придаём ни какого значения ценности времени, в отличие от Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). Не случайно сказано нам:

«Пророк Аллаха является для вас самым прекрасным примером» (сура «аль -Ахзаб», 33/21).

Ему лучшим образом удалось воплотить на практике законы Аллаха:

Пророк Мухаммад (саллялаху алейхи ва саллям) успевал молиться строго в предписанное время, а менее важные дела совершал по естественному графику. Например, вместо того, чтобы лечь спать после утреннего намаза, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) предпочитал побеседовать с кем-нибудь из асхабов — своих сподвижников. А за беседой с асхабом следовали семейные разговоры.

Для Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) был существенным кратковременный послеобеденный сон.

После дневного намаза он совершал поочередные визиты к жёнам.

А после вечернего — все члены семьи собирались у той жены, у которой Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) планировал провести ночь.

В определенное время дня принимались гости, в другое время, опять же, в заранее определенные часы, совершались и его визиты к родственникам и другим людям.

Также известно такое время, в которое Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) не принимал никого у себя в доме, кроме жён (возможно, это также было время размышлений или встреч с Джабраилом (алейхиссалям)).

Единственное, на что Пророк (саллялаху алейхи ва саллям) не тратил своего времени — это развлечения. «Мы созданы не для развлечений», — говорил Посланник Аллаха (салляллау алейхи ва саллям).(Исключения, разве что, составляли праздники).

Таким образом, Ислам, руководствуясь принципом ответственности человека за каждый миг, сделал основной его проблемой умение правильно распределять своё время, ценить его. На примере Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) Аллах показал, нам, как следует ежедневно расходовать своё время в ближнем мире, чтобы достичь вечного Рая следующей жизни. Чтобы обрести совершенство на пути Аллаха, нам следует помнить, что одних молитв не достаточно.

Продуктивное распределение времени должно стать принципом всей нашей повседневной жизни.
Аватара пользователя
Hanifa-Sunnat
 
Сообщения: 362
Зарегистрирован: 20 июн 2011, 22:00

Re: Нравственность, терпимость и этика мусульманина

Сообщение Hanifa-Sunnat » 08 апр 2014, 12:48

ПРОЩЕНИЕ В ХОДЕ ССОРЫ
1. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды какой-то человек принялся бранить Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, в присутствии пророка,(с.а.в.) который слышал это, дивясь и улыбаясь. Однако когда этот человек стал браниться ещё сильнее, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, ответил ему на часть оскорблений, и тогда пророк(с.а.в.) , разгневался и ушёл, а Абу Бакр последовал за ним.
Абу Бакр: "О посланник Аллаха, когда он бранил, меня, ты сидел, а когда я ответил ему на что-то, ты разгневался и ушёл!"
Посланник,(с.а.в.) : «С тобой был ангел, который отвечал ему, а когда ты сам ответил, появился шайтан! О Абу Бакр, (я скажу) три вещи, и каждая из них - истина: Аллах обязательно станет всячески поддерживать любого раба, которому нанесли обиду, если он простит её ради Всемогущего и Великого Аллаха, и если человек откроет врата даров [1], стремясь к поддержанию связей [2], Аллах обязательно добавит за это многое, если же откроет человек врата просьб [3], желая приобрести многое, то Аллах непременно усугубит его нужду!» "Ахмад".
2. Пророк,(с.а.в.) сказал:
«Оба ругающих друг друга (несут ответственность за то,) что они говорили, а начавший первым (понесёт ответственность) [4], если только обиженный сам не примется нападать» . [5] "Муслим"
Содержание этого хадиса указывает на то, что допустимо отвечать тем же человеку, который первым начал обижать или ругать другого, а грех за это ляжет на того, кто начал первым, так как именно из-за него ответивший ему сказал то, что сказал. Однако если отвечающий сам примется наносить ему обиды словами, добавляя к сказанному нечто новое, то на него ляжет бремя греха за проявление враждебности, поскольку дозволяется ему говорить лишь то, за что понесёт наказание начавший.
Аллах Всевышний сказал:
[И воздаянием за дурное послужит нечто столь же дурное, а того, кто простит и уладит, - наградит его Аллах. Поистине, Он не любит несправедливых! ] "Совет" 40.
Таким образом, не отвечать тем же, проявить терпение и снести обиду лучше, о чём и говорится в хадисе об Абу Бакре, да будет доволен им Аллах.
3. Пророк,(с.а.в.) , сказал:
«Поистине, самым ненавистным из людей для Аллаха является непримиримый соперник!» "Аль-Бухари и Муслим"
Ас-Сан`аи объясняет смысл этого хадиса следующим образом:
Это значит, что Аллах ненавидит заядлого спорщика, который пытается во что бы то ни стало убедить в чём-то другого человека, поскольку суть спора состоит в том, что ты пытаешься доказать несостоятельность слов другого, чтобы обнаружить их недостатки, желая при этом только унизить утверждающего нечто иное и подчеркнуть своё превосходство перед ним.
________________________________________
[1] То есть: станет давать что-либо другим в качестве подаяния.
[2] Здесь имеются в виду родственные связи и связи с друзьями родителей.
[3] Иначе говоря, станет просить деньги у людей.
[4] То есть: на нём будет лежать бремя греха за эту ссору.
[5] Иначе говоря, если он не будет говорить начавшему перебранку нечто ещё более обидное, чем говорит ему тот.
________________________________________
Аватара пользователя
Hanifa-Sunnat
 
Сообщения: 362
Зарегистрирован: 20 июн 2011, 22:00

Re: Нравственность, терпимость и этика мусульманина

Сообщение Hanifa-Sunnat » 08 сен 2014, 14:11

Как побороть обиду

Человек - одно из лучших творений Всевышнего, не имеющее аналогов. Человек имеет свои плюсы и минусы. Однако, будучи наделенным разумом, именно человек в силах превратить свои минусы в плюсы, возвеличиваясь по праву над иными Его творениями.
Обида, поглотившая человека, превращает его в неуправляемое орудие мести. Опираясь на хадисы и принципы Ислама, хотелось бы предложить в этой статье несколько правил, помогающих побороть обиду и превратить этот большой минус в не менее большой плюс.
• Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Если ты обижен, то лучше замолчи, ничего не говори. Если ты обидишься повторно, еще раз замолчи».
Сегодня современные ученые проведя множество экспериментов, сделали заключение, что самое разумное в момент обиды и гнева - сделать шаг назад, и молча наблюдать, например, за мухой, бегающей по стеклу.
• Обида от шайтана, а шайтан создан из огня. Поэтому самым лучшим способом потушить огонь обиды является омовение.
Исследование ученых показали, что именно вода помогает избавлению организма от различных химических соединений, возникающих в организме человека в момент обиды и вредящих его здоровью.
• Пророк (ﷺ): «Если кто-то из вас в момент обиды стоит на ногах, то пусть сядет, а если не пройдет обида, то пусть ляжет».
Как доказали ученые, адреналин в крови стоящего на ногах человека в разы больше, а если еще принять во внимание обиду, то показатели порой просто зашкаливают.
• Также, одним из эффективных способов побороть обиду является контакт с почвой.
Именно земля благодаря своим химическим свойствам служит неким громоотводом, и забирает лишнюю энергию из организма. Даже Гиппократ в свое время говорил, что: «Лучшая обувь для человека, это ее отсутствие».
• Молитва и зикр.
Согласно исследованиям американских ученых во время молитвы мозг человека перепрограммируется и запускает в действие определенные процессы, благодаря которым человек принимает правильное решение.
• Посланник Аллаха разделил людей, испытывающих чувство обиды на определенные категории:

1. Тяжело поддающийся обидам и легко забывающий о ней;
2. Быстро обижающийся и быстро отходящий от обид;
3. Тяжело поддающийся обидам, но при этом также тяжело отходящий от обид;
4. Быстро обижающийся и также тяжело отходящий от обид;

Самый безобидный - это первый тип, а самый опасная - четвертая категория. Именно четвертый тип людей способен годами в себе таить обиду и отомстить при удобном случае.
К тому же стоит отметить, что обида опасна для здоровья.
При обиде и в состоянии ярости зрачки человека расширяются, а глаза наливаются кровью, что в более старшем возрасте может привести к проблемам со зрением;
В таком состоянии учащается дыхание и сердцебиение. Естественно, что такие нагрузки не проходят бесследно, и вы обеспечиваете себе возникновение сердечно-сосудистых заболеваний;
Также страдает система пищеварения, где повышается кислотность и печень, которая может болеть не только от неправильного питания и вредных привычек;
А расширение сосудов и возросшее давление, могут вызвать множество проблем в вашем организме.
А о моральной стороне вопроса говорить просто не приходится.

Поэтому, подумайте прежде чем обижаться - стоит ли так дорого расплачиваться за неумение совладать со своими эмоциями?
Аватара пользователя
Hanifa-Sunnat
 
Сообщения: 362
Зарегистрирован: 20 июн 2011, 22:00

Re: Нравственность, терпимость и этика мусульманина

Сообщение Hanifa-Sunnat » 01 дек 2014, 12:42

У нравственности есть предел

У нравственности есть предел, и если этот предел перейти, это превращается в чрезмерность, а если не дойти до него, то это будет недостаток и унижение. И у гнева есть предел, и это — похвальная смелость, храбрость и нетерпимость по отношению к скверным поступкам и порокам. Это совершенство для гнева. Если же этот предел перейти, то его обладатель станет проявлять агрессию и чинить несправедливость, а если не дойти до этого предела, то это будет означать трусость, и он не будет питать отвращение к порицаемым поступкам и качествам. И у стремления есть предел — это достаточность в мирских благах, то есть обретение достаточного их количества. И если человек не доходит до этого предела, то следствием станет унижение и жалкое существование, а если человек переходит этот предел, то он делается ненасытным и будет стремиться к тому, к чему стремиться не похвально. И у зависти есть предел — это состязание в стремлении к совершенству и нежелание уступить первенство себе подобному. Но если перейти предел в зависти, она превращается в выход за рамки дозволенного и притеснение, причём завистник желает, чтобы обладающий каким-то благом лишился этого блага, и стремится причинить ему беспокойство и обидеть его. Если же человек не доходит до этого предела, то это обернётся для него низостью, слабостью пыла и малодушием. Пророк сказал: «Завидовать можно только двоим: человеку, которому Аллах даровал богатство и предоставил ему возможность расходовать его должным образом, и человеку, которому Аллах даровал мудрость, и он выносит решения в соответствии с ней и обучает ей людей» [аль-Бухари, № 73; Муслим, № 816]. Эта зависть — состязание, в котором завистник требует от души своей уподобиться тому, кому он завидует, и это не та порицаемая зависть, которая заставляет человека желать, чтобы обладающий каким-нибудь благом лишился этого блага. И у страсти есть предел — это отдохновение сердца и разума от трудностей покорности и приобретения достоинств и обращение за помощью в этом к удовлетворению страсти. Однако если человек переходит предел в этом, он становится ненасытным сластолюбцем и уподобляется животному. Если же человек не доходит до этого предела и страсть не удовлетворяется ради достижения совершенства и обретения достоинств, то это оборачивается слабостью, бессилием и унижением. И у отдыха есть предел — это передышка для души и восстановление сил, отвечающих за восприятие и движение и способствующих готовности к покорности.То есть в покорности и приобретении достоинств. Иначе говоря, верующий удовлетворяет страсть ради того, чтобы освободить сердце своё для Аллаха, стремления к Нему и поклонения Ему, испытывая эти наслаждения как помощь и силу, способствующую достижению цели. Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления ретению достоинств, и сохранение в ней этих сил таким образом, чтобы усилия и труды не ослабляли их, а также для того, чтобы ослабить воздействие этих сил. Если человек переходит предел в отдыхе, то этот отдых превращается в медлительность, лень и напрасную трату времени, и он упустит большую часть того, что приносит пользу рабу Аллаха. А если человек не доходит до этого предела, то он наносит вред этим силам и истощает их, и может статься, что у него не останется сил для продолжения своей деятельности. Он уподобится тому, кто пытается догнать ушедший далеко вперёд караван: он едет день и ночь, не жалея спину верблюда, но никак не может достичь цели,.. И у щедрости есть предел, разделяющий две крайности, и если человек переходит предел в щедрости, то она превращается в расточительство и бесполезную трату средств. Если же человек не доходит до этого предела, это оборачивается скупостью и крохоборством. И у смелости есть предел, и если человек переходит этот предел, смелость его превращается в безрассудность, а если он не доходит до этого предела, то становится трусливым и малодушным. Предел смелости — отвага там, где требуется отвага, и отступление там, где оно требуется, как сказал Му'авия 'Амру ибн аль-'Асу: «Не могу я решить для себя, отважен ты или труслив... Ты наступаешь порой так, что я говорю себе: да это же храбрейший из людей! А иногда ты демонстрируешь такую трусость, что я говорю себе: это же трусливейший из людей!» Он сказал: Я храбр тогда, когда для этого есть возможность. А если возможности нет, то труслив я.История приводится в перепутанном виде: в оригинале всё наоборот, то есть с этими словами 'Амр обратился к Му'авии. У нравственности есть предел.И у ревности есть предел, и если человек переходит этот предел, ревность превращается в болезненную подозрительность и беспочвенные обвинения. Если же человек не доходит до этого предела, то результатом становится попустительство и равнодушное отношение к собственной чести. И у скромности есть предел, и если перейти его, то она превращается в унижение. А если человек не доходит до этого предела, то результатом становится высокомерие и кичливость. И у величественности есть предел, и если перейти его, то она превратится в высокомерие и станет скверным нравственным качеством. А если не дойти до этого предела, то результатом станет унижение. Критерием для всего перечисленного является умеренность, которая представляет собой предпочтение золотой середины, лежащей между двумя крайностями — чрезмерностью и упущениями, и именно на ней зиждется то, что приносит пользу в обоих мирах. Более того, только умеренность способна принести пользу телу, и если человек в чём-то выходит за рамки умеренности, проявляя чрезмерность или, напротив, делая упущения, он теряет здоровье и силы пропорционально степени своего отклонения от умеренности. Так же и естественные действия — сон и бодрствование, еда, питьё, половое сношение, движения, упражнения, уединение и пребывание в обществе людей, и так далее: до тех пор, пока человек придерживается во всём этом золотой середины, лежащей между двумя крайностями, он придерживается требуемой умеренности. А когда он отклоняется от этой умеренности ради одной из крайностей, то это становится недостатком, и результатом становится несовершенство и изъяны. Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления И к самым почётным и полезным знаниям относится знание установленных Всевышним пределов, особенно границ узаконенного Шариатом, то есть велений и запретов, и самый знающий из людей — тот, кто лучше всех знает эти пределы, дабы не вводить в них то, что в них не входит, и не выводить за них то, что входит в них. Всевышний Аллах сказал: «Бедуины оказываются самыми упорными в неверии и лицемерии. Они больше других не знают ограничений, которые Аллах ниспослал Своему Посланнику» (сура 9 «Покаяние», аят 97). Самый умеренный и справедливый из людей — тот, кто соблюдает границы нравственности, деяний и узаконенного Шариатом, зная их и претворяя в жизнь. А Аллах оказывает помощь и поддержку.
Аватара пользователя
Hanifa-Sunnat
 
Сообщения: 362
Зарегистрирован: 20 июн 2011, 22:00

Этикет купания и нахождения в ванной комнате

Сообщение Imam » 23 дек 2014, 13:25

Этикет купания и нахождения в ванной комнате

Проявляя внимание и заботу о мусульманине во всех ситуациях, встречающихся на его жизненном пути, ислам наравне с заботой о морально-нравственной составляющей человека также заботится и о его правильном отношении к своему организму и телу, чтобы он был крепкого телосложения, чистоплотным, опрятным, приятно пахнущим и обладал красивой внешностью.

Всевышний Аллах сказал: «В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся».Коран (9:108)

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Чистота – это часть (или половина) веры…»

Ислам предписал очищение в виде полного и частичного омовения тела (гъусль и вуду’) как предисловие для совершения такого самого важного и часто повторяющегося вида поклонения, как молитва (намаз), и подкрепил это предписание указанием на достоинство тщательного и полноценного их совершения.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Ключом молитвы– является чистота (омовение)» .

А также сказал:

«Кто сделает омовение и сделает его как следует, то его грехи выйдут из его тела, даже из-под ногтей» .

Также полное омовение всего тела узаконено для многих видов поклонения и по случаю религиозных событий, таких, как пятничный день, праздничная молитва, вхождение в состояние ихрама и т.д.

Перечислим нормы исламской этики, связанные с купанием и полным омовением тела, которые мусульманину следует выучить и соблюдать, практикуя в жизни:

1 – при снятии одежды, перед купанием или полным омовением тела следует упомянуть Всевышнего Аллаха, сказав «БисмиЛЛЯХи» – с именем Аллаха.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил:

«Занавесью между глазами джиннов и авратом сына Адама (человека), снимающего с себя одежду, служат слова (упоминания Аллаха): “С именем Аллаха” – “БисмиЛЛЯХи”» .

2 – При купании в людных местах или в присутствии других людей не следует забывать о необходимости прикрытия «аврата», также как вообще не следует оголять аврат без необходимости, испытывая стеснение перед Всевышним и из-за уважения и почтения к ангелам. Так же следует обратить внимание на то, что обязательным авратом мужчин друг перед другом и женщин друг перед другом является часть тела от пупка до колен.
Всевышний Аллах сказал:

«О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежды для прикрытия ваших срамных частей и украшения [для одежд]. Однако одеяние благочестия лучше”. Это – одно из знамений Аллаха, может быть, оно послужит наставлением им. О сыны Адама! Да не совратит вас Шайтан подобно тому, как он [совратил и] изгнал из Рая ваших родителей, лишив их одежд, чтобы представить им воочию их срамные части. Воистину, Шайтан и его приспешники видят вас, тогда как вы их не видите. Воистину, Мы сделали шайтанов покровителями неверующих».

Коран (7:26-27)

Передается, что Джархад Аль-Аслямий, сказал:

«В то время, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сидел у нас, мое бедро было открыто, и он сказал (мне): “Разве ты не знаешь, что бедро – это аврат?”» .

Передается, что Муавия ибн Хайдата, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я сказал: “О пророк Аллаха! Когда мы можем показывать, а когда скрывать наш аврат? Он ответил: “Береги свой аврат (половые органы), кроме как от своей жены или (невольницы), которой овладела твоя десница”. Я (снова) спросил: “О посланник Аллаха! А как же быть, если люди находятся вместе?” Он ответил: “Если сможешь не показывать его никому, сделай так, чтобы никто не видел”. Я (снова) спросил: “О пророк Аллаха! А если кто-то из нас остается наедине с самим собой?” Он ответил: “Аллах более, чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились”» .

3 – Следует сторониться того, чтобы заходить в баню или душевую без набедренной повязки или банного полотенца, скрывающего аврат, и следить за тем, чтобы полотенце не упало или не раскрылось, особенно это касается общественных душевых и бань. А также при купании следует прикрываться от посторонних взоров.

От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что:

«Посланник Аллаха,мир ему и благословение Аллаха, запретил ходить в бани, а потом разрешил мужчинам, но только чтобы они заходили, прикрываясь «изарами» » .

А также Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, то пусть не заходит в баню без изара» .

Я’ля ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, однажды увидел купающегося на открытом пространстве человека без изара и, поднявшись на минбар, сказал:

«Поистине, Аллах, Велик Он и Могуч – стыдливый и укрывающийся. Он любит, (когда люди) стыдливы и укрываются (от других). Пусть же каждый из вас при купании укрывается (от чужих взоров)»

4 – Следует потуплять взор и не смотреть как на свой аврат, так и на чужой, и не наблюдать за тем, кто снимает одежду либо купается.
Всевышний Аллах сказал:

«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят».Коран (24:30)

5 – Во время купания следует сторониться разговоров с другими людьми, приветствий и ответа на них, а также упоминаний Аллаха и чтения Корана вслух, кроме тех зикров, которые уместны при совершении полного омовения тела. А также следует купаться, не торопясь, соблюдая спокойствие.

6 – Не следует принимать пищу или пить во время купания, а также входить в баню или в душевую сразу после приема пищи, так как это вредит пищеварению.

7 – Не стоит чрезмерно тратить воду при купании, даже если ее очень много, так как это относится к нежелательным действиям во время полного омовения тела, и потому, что Всевышний Аллах не любит чрезмерность и расточительность.

Передается от Абу На’амата, да будет доволен им Аллах, что:

«Абдулла ибн Мугъаффаль услышал, как его сын говорит: “ О Аллах я прошу у тебя белый дворец в правой стороне Рая, когда в него заходишь”. И сказал (ему): “О сынок, проси у Аллаха Рая и обращайся к Нему за спасением от адского огня. Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Поистине, в моей общине будут люди, которые будут преступать границы (дозволенного) в очищении и в мольбе (дуа)”».

8 – Следует проявлять внимательность при полном омовении тела, совершая его правильно и должным образом, чтобы вода попала на все участки тела, от корней волос и до каждой складочки, в соответствии с шариатскими требованиями.

Имам Аль-Гъазали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Если ты захотел совершить полное омовение тела (гъусль), то возьми сосуд и поставь его с правой стороны, если будешь черпать из него, а если будешь наливать из него, то слева. Помой сначала трижды свои руки, смой со своего тела нечистоты или грязь, а потом соверши омовение, которое ты совершаешь (обычно) для молитвы (намаза). Далее, вознамерившись (совершить полное омовение тела), трижды налей воды на свою голову, потом трижды на свою правую сторону тела, а потом трижды на левую сторону и разотри (воду) по своему телу, прочесывая по конечностям, и доведи попадание воды до всех участков тела и корней волос, как бы ни были они редки или густы. И знай, что обязательной частью (гъусля) является намерение и охватывание всего тела при полном омовении».

Всевышний Аллах сказал:«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». Коран (2:222)

От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что:

«Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купался после полового осквернения, то начинал с мытья (кистей) рук, затем правой рукой наливал (воду) на левую руку и (ею) мыл половые органы, затем совершал малое омовение, какое совершается перед молитвой, затем брал немного воды и прочесывал пальцами по корням волос до тех пор, пока не убеждался, что вода достигла (корней волос и кожи), затем выливал на голову три пригоршни воды, после чего наливал воду на остальное тело, после чего мыл свои ноги» .

9 – Следует проявлять внимательность в вопросе большого осквернения, то есть того, что для человека после полового осквернения, запрещено пять вещей: молитва (намаз), чтение Корана, прикосновение к Корану, таваф (обход вокруг Каабы) и нахождение в мечети, если только в этом нет необходимости. А тому, кто находится в состоянии малого осквернения, запрещено три вещи: молитва, таваф и прикосновение к Корану.

10 – Мусульманину следует проявлять поспешность в избавлении от состояний малого и большого осквернений путем совершения частичного и полного омовения тела, и стараться не находиться долго в состоянии большого осквернения, так как никто не знает, в какой миг он умрет.
Imam
 
Сообщения: 327
Зарегистрирован: 25 июн 2011, 09:58

Пред.След.

Вернуться в Шариат – законы мусульман. Этикет мусульманина

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: Google [Bot] и гости: 1